Обитатель порога
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2018-2 (6)
Обитатель (в результате неправильного перевода его еще называют страж) порога – кто это? Монстр ли это, похожий на образ, созданный воображением Бульвера-Литтона? Или призрачный образ Рудольфа Штайнера, повествующий ученику, какие его ждут испытания? Или суровый, неприступный страж, встающий на пути искателя, стремящегося проникнуть в высшие миры?
Попробуем ответить на эти вопросы и выяснить, что лежит в основе этого явления, чтобы составить понимание того, с чем соприкоснётся встречающий "обитателя порога".
Не подлежит сомнению, что в основе "обитателя" лежит жизнь элементалов. Мы же тоже участвуем в этой жизни, она обуславливает многие наши мысли и поступки.
Чтобы сделать более понятным дальнейшее изложение, небольшое отступление.
Астральная и ментальная материя проявляют себя через элементальную материю, которая сохраняет свою жизнь только в соединении с человеком. То есть, в значительной степени астральное и ментальное тела состоят из элементальной материи, которая выступает в роли одушевленной, но лишенной разума. Мыслеобраз, одушевленный жизнью создавшей его мысли, становится живой сущностью, сохраняющей отдельное существование, или элементалом. Причем элементалы, созданные чувствами и желаниями, гораздо сильнее, чем созданные мыслью. В своей массе они имеют огромное влияние, поскольку мы окружены ими, причем элементалы, родственные по вибрациям, объединяются вследствие подобия резонанса, приобретая силу и формируя ограничение нашего сознания.
Элементальная материя ментальных планов "арупа" (без формы) относится к первому элементальному царству; планов "рупа" (имеющих форму) – ко второму. Третье элементальное царство – материя астрального плана. Для элементалов, одушевленных в составе астрального и ментального тел, жизнь заключается в переживании грубых, низших вибраций, которые предоставляются низшими желаниями человека, привязанностями к мирскому, материальному.
Так как часть умственных способностей управляется именно такими желаниями, неизбежно вовлекается и часть ментальной материи.
Элементалы обладают выраженным инстинктом самосохранения, выстраивают астральное тело в соответствии со своего рода матрицей, где отображаются все не изжитые страсти, следующие за человеком из жизни в жизнь. Это сообщество элементалов и можно назвать тем, что становится при определенных обстоятельствах "обитателем порога".
Теперь постараемся дать определение этому явлению:
"Обитатель порога" – это принцип, выражаемый через сообщество элементалов, имеющих одинаковую природу, соответствующую желаниям и устремлениям человека, которые усиливаются сходными по резонансу грубыми вибрациями других людей, элементальная материя которых принадлежит большей частью к третьему элементальному царству, частично ко второму и является формой жизни, проходящей свое развитие через инволюцию.
Но какова роль этого "обитателя"? И что это за порог?
Человек развивается на протяжении многих воплощений. Человечеству дается общая помощь через философские взгляды, через религию. По мере развития нравственной и духовной природы он все яснее начинает осознавать цель человеческой жизни. Проходит жажда земных радостей. Приходит понимание их преходящей природы.
И человек сходит с проторенной дороги эволюции, чтобы начать свой Путь и освободиться от физической ограниченности. И тогда он может быть замечен одним из Учителей – тех, кто закончил человеческую эволюцию и направляет развитие человечества. Этот человек становится "чела" – тем, кто будет проходить ускоренный путь развития, чтобы принять участие в помощи миру.
Рано или поздно ученику, неофиту, чела, работающему для человечества, под руководством своего учителя, приходит время, оставаясь на физическом уровне, перейти для работы на более высокие планы (астральный, ментальный). Для этого он должен уничтожить влияние земных привязанностей и страстей, освободиться от своих желаний. Иначе он не сможет преодолеть притяжение физического плана и, оставшись на границе двух миров, вернется в исходную точку.
То есть, он должен победить "обитателя порога", сообщество элементалов, выступающих как единое целое, усиленное похожими качествами, обуславливающее то, что А. Бейли определяет как "совокупность сил низшей природы, выраженных в личности, то, чем является человек, все, что не относится к высшему "Я".
Чела (неофиту, ученику) предстоит победить свое отчаяние, когда он должен оставить своих детей, родителей, родственников, все мирские устремления. Павший духом, пришедший в смятение, он испытывает мучительное влияние, сильнее, чем может быть самый сильный ужас. Вот как Субба Роу описывает это состояние:
"Он ощущает нечто вроде пустоты. Ему кажется, что он потерял всю надежду, и ему больше не для чего жить и работать. Он не видит никаких признаков будущего прогресса. Все перед ним представляется темнотой, и на душу его опускается нечто вроде давления, под которым он начинает поникать, и в большинстве случаев он начинает откатываться назад и прекращает дальнейший прогресс".
Это происходит оттого, что он отождествляет себя с материей, не зная о своей истинной природе. И "обитатель порога" олицетворяет все эти силы низшей природы. Сами по себе желания и страсти не являются злом, но утвердиться на высших планах, не победив их, невозможно. Таков закон. Порог сверхчувственного мира человек может преодолеть, имея необходимые способности и умея их применять под руководством Учителя.
В качестве иллюстрации можно привести выдержки из такого замечательного произведения, как Бхагавад Гита, где в изыcканной, изящной форме (особенно в переводе А. Каменской) описана великая битва.
Философски – это битва, где человеческий дух сражается против низших страстей в физическом теле. В первой главе "Отчаяние Арджуны" мы узнаем, в каком состоянии находится этот прославленный военачальник, увидев перед собой родственников, друзей в качестве врагов – состояние чела, встретившегося лицом к лицу с "обитателем порога":
"Арджуна, увидев друг против друга отцов и дедов, учителей, дядей, сынов и внуков, и товарищей, сказал: о Кришна, при виде моих родных, выстроившихся в бой и налитых жаждой сражения, ноги мои подкашиваются, гортань моя высыхает, мое тело дрожит и волосы поднимаются дыбом. Лук Гандива выпадает из моих рук, кожа моя пылает, мутится разум мой. Не желаю я победы, о Кришна, ни царства, ни наслаждений, ни утех..."
Кришна отвечает ему:
"Ты скорбишь о тех, о которых не следует скорбеть. Мудрые не оплакивают ни живых, ни мертвых..."
"соприкосновения с материей бросают в жар и холод, доставляют наслаждение и страдание; эти ощущения преходящи, они налетают и исчезают; выноси их мужественно, ибо...у нереального нет бытия; реальное не перестает быть. Эту конечную истину постигли прозревшие в суть вещей..."
Так Учитель Кришна инструктирует Арджуну, готовя его к испытаниям. Арджуна борется по настоящему и продолжает движение.
И чела, победивший "обитателя порога" и способный работать на высоких планах, свою физическую смерть воспримет как сознательный переход в другие сферы бытия, сбросит физическое тело, как старую, изношенную одежду.
Возникает закономерный вопрос: у каждого человека есть "обитатель порога"?
На него нужно ответить утвердительно. "Обитатель порога" есть у каждого. Он присутствует всегда, но уходит из личности с физической смертью, чтобы вновь появиться в следующем воплощении. Но он всегда скрыт от человека. Его пробуждают наши попытки подняться до высших миров.
Наверное, на протяжении человеческой эволюции "обитатель" постепенно должен вытесняться и истощаться. Для этого потребуется многие воплощения и большая работа над собой. Но знание об "обитателе порога" все – таки играет положительную роль. Благодаря ему человек понимает, как он опутан физической, чувственной природой, такой, как инстинкты, влечения, корыстные проявления и т.д. Знание об этом вооружает человека. И если человек будет сознательно не позволять вибрировать астральному телу как грубой материи, затраченные усилия не пропадут даром, частицы её будут постепенно уходить, заменяясь более высокой.
В дополнение к сказанному ранее (см."Обитатель порога") хотелось бы рассмотреть, вообщем – то, нерядовое проявление этой сущности, о котором упоминает Е.П.Блаватская – в случае отделения треугольника от четверки. Истоки его также кроются в деятельности элементалов, хотя проявления отличаются. Рассмотрим подробнее.
Человек состоит из 7 принципов, или аспектов (как форм проявления принципов). Можно представить его себе как треугольник сверху, под которым располагается квадрат, соединенный с треугольником тонкой линией – антахкараной.
Треугольник, или Атма-Буддхи-Манас – высшее мыслящее ЭГО, духовная душа, проявляющаяся через высший Манас, разум, связывающий дуаду Атма-Буддхи со смертным человеком, неразрушимая, перевоплощающаяся индивидуальность.
Квадрат, символизирующий низшую четверку – животный человек, личность, которая охватывает только одну жизнь и после физической смерти тела уходит в Кама-Локу (часть астрального плана,где происходит разрушение развоплощенных личностей).
В состав личности входят:
- Рупа – физическое тело.
- Линга-Шарира – астральное тело.
- Кама-Рупа (животная душа) – форма в образе желаний и мыслей, связанных с материальными вещами, животными страстями. Она находится в физическом мозге и проявляет себя через физические органы чувств. Кама-Рупа является носителем низшего Манаса (Кама-Манаса), направляющего личность и охватывающего все, что находится под властью физического мозга – т.е. животного человека.
- Прана – жизненный принцип, объединяющий а,б,в и необходимый для функционирования низшего Манаса.
Здесь важно уяснить механизм взаимодействия индивидуальности и личности, которое происходит посредством Манаса в его двойственном выражении: первый, высший Манас, притягивается духовной душой (Буддхи), второй (низший, инстинктивный), являясь отражением высшего, притягивается к Каме, гнезду животных страстей. И их зависимость друг от друга может привести к остановке одного из-за усиления превосходства другого. Низший Манас является единственным посредником между индивидуальностью и личностью. Связь между ними осуществляется посредством антахкараны.
Антахкарана – воображаемая тропа, мост, ментальная способность, которая существует в тот момент, когда низший Манас создает мыслеформы высоких духовных устремлений, содержащие благородные намерения, память о чем – то хорошем. Эти мыслеформы отпечатываются на ЭГО, сохраняясь и уходя с индивидуальностью в следующее воплощение. В свою очередь высший Манас, обладающий умом и рассудком, осеняет личность мыслеобразами любви, сострадания, единства, побуждая низший к практическим действиям: отказаться от дурных и порочных мыслей, поведения. Остальные мыслеобразы, исходящие из нижнего ума из-за его связи с Камой, разрушаются.
Но ЭГО не может вступить во взаимодействие с личностью без сотрудничества низшего Манаса. Он должен откликаться Высшему – не совершать дурных поступков, недобрых деяний, направлять мысли к добру, таким образом сохраняя непрерывную связь с высшим Манасом, без которого ни одна возвышенная мысль не может придти в голову человеку. Эта связь не может быть прекращена, пока низший ум сохраняет хоть какие-то остатки благородных, духовных устремлений.
Личность устроена так, что ее руководитель, Кама-Манас, как и его носитель, Кама-Рупа, в значительной степени опутаны низшими, чувственными желаниями, грубой материальностью. Как сказано ранее, эти грубые, низшие вибрации являются необходимым условием жизнедеятельности и эволюции элементального царства. И если нижний Манас под влиянием элементалов, считая себя самостоятельным существом, берет верх в материальности и прекращает устремления к высшему Эго, антахкарана исчезает. Низший разум остается лишенным благотворного влияния ЭГО. Кама-Манас становится в этом случае существом, ведущим независимое существование в физическом теле. До определенной степени падения у него еще сохраняется возможность вернуться к своему Руководителю через искреннее обращение к ушедшему ЭГО, через сильный душевный призыв, пока он еще находится в физическом теле. Соединительная нить еще не совсем разорвана, и ЭГО ещё имеет возможность услышать духовный призыв. Причем в этом случае ЭГО является добровольным спасителем того, кто остался бы бездушным человеком.
Но если возвращения не происходит, низший Манас и подчиненная ему Кама-Рупа, лишенные покровительства ЭГО, оказываются во власти элементалов. Кама-Манас постепенно становится полубессознательным, парализованным своими материальными, физическими желаниями. Происходит быстрое чувственное развитие мозга и нервов, которое способствует утере осознания своей божественной миссии на Земле. Полубессознательная душа становится бесчувственной, бессильной различить голос ЭГО. Её цель – более полное постижение земной жизни.
Такая душа становится фактически мертвой еще при жизни тела, и смерть ее происходит за многие годы до физической смерти. А человек, который ее выражает – представляет собой,в сущности, живой труп. Ведь реальная жизнь заключается в сознательном существовании в духе – в связи с Высшей Триадой, Атма-Буддхи-Манас, а не в материи.
Что это будет за человек?
Его можно представить как материалистическую, развращенную натуру, как скопление материальных качеств, человекообразное животное, безнравственное и коварное. Кама-Манас такого человека, подчиненный элементальному сообществу, ведет его по порочному пути переживания низших, грубых вибраций, столь необходимых "обитателю".
Но какова судьба оторвавшегося ЭГО и оставленного им низшего Манаса?
а) ЭГО, как руководящий принцип, является ответственным за свое отражение, низший ум, и подвержен закону кармы. Он может избежать наказания только в одном случае: если он отрывается от личности, когда материя находится вне пределов его контроля. В этом случае ЭГО погружается, по выражению Блаватской, в "нирванический антракт", т.е. уходит из воплощений.
Личность после смерти физического тела уходит в Кама-Локу, где может попросту истлеть, если импульс животной жизни не очень силен. Но если Кама-Рупа очень сильна, личность проходит Кама-Локу, снова и снова рождаясь в физическом теле до тех пор, пока не истощится до собственного разрушения, перевоплощаясь во все более жалкое создание, обреченное на кармические мучения в течение всей его жизни.
б) В том случае, когда карма ведет свободное ЭГО в новое воплощение, оно выделяет свое отражение – низший Манас и формирует новую личность – тогда может произойти то, что является более опасным для всего человечества, чем для самой личности.
Старая личность этого ЭГО, еще очень сильная, с нерастраченным потенциалом, самостоятельное, нравственно очень слабое существо, находится в Кама-Локе после смерти тела. Если дэвачанический период Эго (Дэвачан – часть ментального плана, где находится индивидуальность в промежутке между двумя воплощениями) короче, чем период существования личности в Кама-Локе, может случиться следующее:
когда Эго после Дэвачана воплощается, выделив новую личность, бывшая личность, сохранившаяся в Кама-локе, чувствует родственное притяжение, вторгается через аурическую оболочку и прикрепляется к Каме новой личности, полностью подчиняя ее себе, подавляя низший Манас и значительно увеличивая Камический (животный) элемент. Но это возможно опять же при нравственной слабости новой личности. Вероятно, в этом случае ЭГО рано или поздно покинет свою новую-старую личность, но низший Манас может длительное время избегать разрушения, воплощаясь снова и снова. Люди, носители этого Манаса, могут быть интеллектуальными и безнравственными настолько, что вся их деятельность будет направлена на зло. Воплощаясь снова и снова, они будут приносить бедствия человечеству.
Нам трудно судить о таких личностях на обозримом историческом пути человечества, но, думается, у природы на эволюционном пути есть какие – либо возможности сгладить или уменьшить подобные проявления.
Мы всего лишь можем в какой – то степени догадываться о масштабах явления. Е. П. Блаватская писала про такие существа, что они "погибают миллионами в течение манвантарического цикла", заканчивая свою эволюцию распадом в Кама-Локе.
Учитывая, что продолжительность Манвантары непредставимо велика для нашего ума, наверное, это не так много.
Относительно, конечно.
Используемая литература:
- Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т. 3, ст. 3 «Замечания по поводу предыдущих статей»
- Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, гл. 8.
- Анни Безант. Человек и его тела.
- Лоуренс Ньюи. Встречая обитателя. Журнал «Вестник теософии» № 4 (2009 г.)
- Т.Субба Роу. Философия Бхагавад Гиты.
- Бульвер Литтон. Занони.