Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.11: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.11 (посмотреть исходный код)
Версия от 23:54, 7 июня 2024
, 7 июньнет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
Строка 61: | Строка 61: | ||
{{Стиль А-Цитата|"В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (1 Иак. 1, 13).}} | {{Стиль А-Цитата|"В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (1 Иак. 1, 13).}} | ||
Но зачем же тогда утверждать, будто искушение исходит от дьявола, если церковь ''от имени Христова'' учит, что делается-то это самим же Богом? Откройте любую книгу, в которой тот или иной благочестивый автор даёт определение слову "искушение" в богословском смысле, и вы тут же найдёте два определения: (1) " | Но зачем же тогда утверждать, будто искушение исходит от дьявола, если церковь ''от имени Христова'' учит, что делается-то это самим же Богом? Откройте любую книгу, в которой тот или иной благочестивый автор даёт определение слову "искушение" в богословском смысле, и вы тут же найдёте два определения: (1) "скорби и печали, которыми Бог ''испытывает свой народ''"; (2) богатства и соблазны, используемые дьяволом для того, чтобы ''заманивать'' и завлекать человечество в свои сети (Иак. 1:2, 12 и Матф. 6:13).<ref>А. Круден. Полное соответствие Священным Писаниям (Alexander Cruden, "A Complete Concordance to the Holy Scriptures," 1830) — p. 607 (''SDR'', TUP). </ref> Если понимать слова обоих буквально, то получается, что два этих учения, Христа и Иакова, противоречат друг другу, и какой же догмат способен примирить их между собой, если не принимать в расчёт оккультный смысл их слов? | ||
Выбирая между этими двумя способами обольщения, мудр будет тот философ, которому удастся точно определить, где исчезает Бог, чтобы уступить своё место дьяволу! Поэтому, когда мы читаем о том, что " | Выбирая между этими двумя способами обольщения, мудр будет тот философ, которому удастся точно определить, где исчезает Бог, чтобы уступить своё место дьяволу! Поэтому, когда мы читаем о том, что дьявол есть "лжец и отец лжи",<ref>См. Ин. 8, 44.</ref> то есть {{Стиль С-Капитель|ВОПЛОЩЁННАЯ ЛОЖЬ}}, и тут же слышим, что сатана — дьявол — это сын Божий<ref>См. Иов 1, 6: "И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана".</ref> и самый прекрасный из его архангелов, мы предпочитаем не верить словам о том, что Отец и Сын есть гигантское олицетворение вечной {{Стиль С-Капитель|ЛЖИ}}, и почитаем наилучшим для себя обратиться за сведениями к пантеизму и философии языческой. | ||
И едва только в руках у нас оказывается ключ к Книге Бытия, как эта тайна тут же открывается нам с помощью знаний и символов каббалы. И тогда оказывается, что великий змей из Эдемского сада и "Господь Бог" становятся неотличимы друг от друга, а Иегова и Каин — тот самый Каин, которого богословие называет "убийцей"<ref>См. Еврейская энциклопедия. Том IX. С.-Петербург, б.г.: “С тех пор К[аин] стал прототипом убийц или поучительным примером для раскаивающихся | И едва только в руках у нас оказывается ключ к Книге Бытия, как эта тайна тут же открывается нам с помощью знаний и символов каббалы. И тогда оказывается, что великий змей из Эдемского сада и "Господь Бог" становятся неотличимы друг от друга, а Иегова и Каин — тот самый Каин, которого богословие называет "убийцей"<ref>См. Еврейская энциклопедия. Том IX. С.-Петербург, б.г.: “С тех пор К[аин] стал прототипом убийц или поучительным примером для раскаивающихся грешников”.</ref> и {{Стиль С-Капитель|ЛЖЕЦОМ}} пред Богом — представляют собой {{Стиль С-Капитель|одно и то же}} лицо! Иегова искушает царя израильского, чтобы тот пересчитал свой народ,<ref>2 Цар., 24, 1.</ref> но с таким же искушением в другом месте подступает к царю и сатана.<ref>1 Пар., 21, 1.</ref> Иегова превращается в ядовитых змеев, чтобы жалить всех тех, кем он недоволен, и Иегова же оживляет медного змея, который их исцеляет.<ref>Числ. 21. 8-9.</ref> | ||
Эти краткие и на первый взгляд противоречивые сообщения Ветхого Завета (противоречивые в силу того, что две эти силы обособляются друг от друга, а не рассматриваются как две стороны одной и той же медали) перекликаются | Эти краткие и на первый взгляд противоречивые сообщения Ветхого Завета (противоречивые в силу того, что две эти силы обособляются друг от друга, а не рассматриваются как две стороны одной и той же медали) перекликаются |