Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.3: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.3 (посмотреть исходный код)
Версия от 07:00, 13 мая 2024
, 13 майнет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
Строка 29: | Строка 29: | ||
— ("Логика", Александр Бэйн, часть II, с. 133) <ref>См.: Alexander Bain, ''Logic'', 1870, vol. 2, pp. 131-132 (''SDR'', TUP).</ref>}} | — ("Логика", Александр Бэйн, часть II, с. 133) <ref>См.: Alexander Bain, ''Logic'', 1870, vol. 2, pp. 131-132 (''SDR'', TUP).</ref>}} | ||
{{Стиль С-Капитель|ЭФИР}}, этот ''гипотетический'' Протей, и есть одна из таких "репрезентативных ''мнимостей''" современной науки. Тем не менее, долгое время его существование оставалось ''общепризнанным'' фактом. Но что это такое, эфир? Это один из низших "принципов" так называемой | {{Стиль С-Капитель|ЭФИР}}, этот ''гипотетический'' Протей, и есть одна из таких "репрезентативных ''мнимостей''" современной науки. Тем не менее, долгое время его существование оставалось ''общепризнанным'' фактом. Но что это такое, эфир? Это один из низших "принципов" так называемой ПЕРВОСУБСТАНЦИИ (на санскрите — акаши) — плод ''чистейшей фантазии'' давно ушедших веков, который вдруг с новой силой захватил воображение современной науки; одно из самых великих, самых дерзновенных построений философского ''умозрения'' древности, которое дожило и до наших времён. | ||
Что же до оккультиста, то и ЭФИР, и первосубстанция — всё это для него несомненная реальность. Попросту говоря, ЭФИР — это астральный свет, а первосубстанция — АКАША, носитель-''упадхи'' БОЖЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ. | |||
Если выражаться современным языком, то последнюю правильнее всего было бы назвать ИДЕАЦИЕЙ КОСМОСА — духом; а первую (акашу) — СУБСТАНЦИЕЙ КОСМОСА, материей. Являясь альфой и омегой бытия, они представляют собой не что иное, как две ''грани'' единого абсолютного бытия. В древности о последнем говорили лишь иносказательно, вскользь, избегая называть его напрямую. | |||
Форма и изобразительные искусства никогда не играли заметной роли в жизни индусов, представителей древнейшей арийской расы. Их просвещённые классы были в этом совсем не похожи на греков, они никогда не поклонялись красоте форм и искусства с такой страстью, как это делалось в Греции, где этот культ переродился впоследствии в антропоморфизм [их религии]. Если философ-грек поклонялся форме, то "прозреть истинную связь земной красоты с вечной истиной" оказалось по силам одному лишь мудрецу-индусу. Что же до непросвещённых слоёв, то во всех странах и во все времена им было одинаково неведомо ни то, ни другое. | |||
Неведомо им это и поныне. Эволюция ИДЕИ БОГА протекает параллельно с эволюцией человеческого интеллекта. Действительно, самый высокий, самый благородный идеал, к которому только способен воспарить религиозный дух в одну эпоху, может показаться философскому уму последующей эпохи лишь грубой карикатурой! Да и сами философы должны были вначале получить посвящение в ''доступные человеческому восприятию таинства'', чтобы верно разобраться в том, как в древности подходили к этому глубоко метафизическому вопросу. В противном случае — без такого посвящения — для каждого мыслителя всегда будет оставаться предел: "доселе дойдёшь и не перейдёшь"<ref>Иов (38,11).</ref>, отмеченный границами его собственного рассудка с такой же безошибочной ясностью, с какой он обозначен и для цикла развития каждой расы, каждого народа законом кармы. Без посвящения крылья у религиозной мысли в каждую данную эпоху будут всегда связаны, и они не помогут этой мысли воспарить, подняться выше тех религиозных идеалов, которые являются вершиной для данной эпохи, поскольку любые мыслители — идеалисты, реалисты или даже вольнодумцы — представляют собой лишь результат и естественный продукт соответствующего окружения и эпохи. Идеалы, исповедуемые и первыми, и вторыми, | |||
{{Стр| 327 |МЫСЛЬ БОЖЕСТВЕННАЯ, ИЛИ МАТЕРИЯ ПРАХА ЗЕМНОГО}} | {{Стр| 327 |МЫСЛЬ БОЖЕСТВЕННАЯ, ИЛИ МАТЕРИЯ ПРАХА ЗЕМНОГО}} |