Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы (Semantic MediaWiki), Кураторы (Semantic MediaWiki), Editors (Semantic MediaWiki), Скрывающие, Администраторы, trusted
61 798
правок
мНет описания правки |
мНет описания правки |
||
Строка 33: | Строка 33: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Пресвятые юноши (боги) отказались размножаться и создавать виды по своему подобию, отвечающие их роду. "Эти формы (рупа) не достойны нас. Они должны развиться". Они отказываются войти в чхайа (тени или облики) низших. Так эгоистическое чувство преобладало с самого начала даже среди богов и взор кармических липиков обратился на них».}} | {{Стиль А-Цитата|«Пресвятые юноши (боги) отказались размножаться и создавать виды по своему подобию, отвечающие их роду. "Эти формы (рупа) не достойны нас. Они должны развиться". Они отказываются войти в чхайа (тени или облики) низших. Так эгоистическое чувство преобладало с самого начала даже среди богов и взор кармических липиков обратился на них».}} | ||
И они должны были пострадать за это в позднейших рождениях. Как наказание настигло богов, будет изложено во втором томе.{{Дополнение|| | И они должны были пострадать за это в позднейших рождениях. Как наказание настигло богов, будет изложено во втором томе.{{Дополнение ТД||192_шлока_6|тип=исправление}} | ||
Предание, что до физиологического «падения» размножение вида, как человеческого, так и животного, творилось посредством ''воли'' создателей или их потомства, является всеобщим. Это было падение Духа в зарождение, но не падение смертного человека. Уже было сказано, что для того, чтобы стать само-сознающим, дух должен пройти через каждый цикл бытия, кульминируя в высшей точке на Земле, в человеке. | Предание, что до физиологического «падения» размножение вида, как человеческого, так и животного, творилось посредством ''воли'' создателей или их потомства, является всеобщим. Это было падение Духа в зарождение, но не падение смертного человека. Уже было сказано, что для того, чтобы стать само-сознающим, дух должен пройти через каждый цикл бытия, кульминируя в высшей точке на Земле, в человеке. | ||
Строка 39: | Строка 39: | ||
{{Стр|193|Первопричина греха}} | {{Стр|193|Первопричина греха}} | ||
Дух ''{{ | Дух ''{{ТД из БТС|текст=per se|вид=скобки}}'' есть бессознательная, отрицательная ''абстракция''. Чистота его присуща ему, а не приобретена заслугами; следовательно, как уже показано, чтобы стать высочайшим дхьян-чоханом, необходимо для каждого эго достичь полного само-осознания, как человеческого существа, т. е., сознательного существа, синтезированного для нас в человеке. Еврейские каббалисты, утверждающие, что ни один дух не может принадлежать к божественной иерархии, если руах (дух) не сочетался с нэфеш (живой душой), повторяют лишь восточное эзотерическое учение: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Дхьяни должен быть атма-буддхи; с момента отделения буддхи-манаса от бессмертной атмы, проводником которого является буддхи, Атман переходит в {{Стиль С-Капитель|не-бытие}}, что есть абсолютное Бытие».}} | {{Стиль А-Цитата|«Дхьяни должен быть атма-буддхи; с момента отделения буддхи-манаса от бессмертной атмы, проводником которого является буддхи, Атман переходит в {{Стиль С-Капитель|не-бытие}}, что есть абсолютное Бытие».}} | ||
Строка 75: | Строка 75: | ||
Каббалистическое изложение той же легенды даётся в «Кодексе назареев», в священном писании назареян, истинных мистиков, христиан Иоанна Крестителя и посвящённых во Христе. Бахак Зиво, «Отец Гениев» получает веление создать существа – «творить». Но так как он «не ведает Оркуса», он не может исполнить это и призывает на помощь Фетахила, ещё более чистого духа, который оказался ещё менее успешным. Это есть повторение неудачи «Отцов», владык света, которые были один за другим неуспешны<ref>См. том 2, стих 17.</ref>. | Каббалистическое изложение той же легенды даётся в «Кодексе назареев», в священном писании назареян, истинных мистиков, христиан Иоанна Крестителя и посвящённых во Христе. Бахак Зиво, «Отец Гениев» получает веление создать существа – «творить». Но так как он «не ведает Оркуса», он не может исполнить это и призывает на помощь Фетахила, ещё более чистого духа, который оказался ещё менее успешным. Это есть повторение неудачи «Отцов», владык света, которые были один за другим неуспешны<ref>См. том 2, стих 17.</ref>. | ||
Теперь мы приведём несколько извлечений из наших ранних трудов:<ref>«Разоблачённая Изида», I. 299-300 {{Стиль С-Прим. ред.| {{РИ|1|8|гл.8}} }}. Сравни также с | Теперь мы приведём несколько извлечений из наших ранних трудов:<ref>«Разоблачённая Изида», I. 299-300 {{Стиль С-Прим. ред.| {{РИ|1|8|гл.8}} }}. Сравни также с Данлэпом «Сод: Сын человеческий», {{Дополнение ТД|стр. 51|194_сод_51|тип=исправление}} и далее.</ref> | ||
{{Стиль А-Цитата|«Тогда на сцене творения появляется Дух<ref>На основании авторитета Иринея, Юстина Мученика и самого «Кодекса», Данлэп доказывает, что назареяне рассматривали «дух», в связи с нашей Землёю, ''как женскую и злую силу.''</ref> (так называемый Дух Земли или душа, психея, которую св. Иаков называет «дьявольской»), низшая часть Анима Мунди или астральный свет (см. заключение этой шлоки). У назареян и гностиков этот Дух был }} | {{Стиль А-Цитата|«Тогда на сцене творения появляется Дух<ref>На основании авторитета Иринея, Юстина Мученика и самого «Кодекса», Данлэп доказывает, что назареяне рассматривали «дух», в связи с нашей Землёю, ''как женскую и злую силу.''</ref> (так называемый Дух Земли или душа, психея, которую св. Иаков называет «дьявольской»), низшая часть Анима Мунди или астральный свет (см. заключение этой шлоки). У назареян и гностиков этот Дух был }} | ||
Строка 87: | Строка 87: | ||
После этого следует сочетание ярой и слепой материи, руководимой внушениями духа (не божественным дыханием, но астральным духом, который, вследствие своей двоякой сущности, уже заражён материею); и предложение Матери, будучи принято, Спиритусом (''Spiritus'') зарождает «семь образов» и семь планет, которые представляют также семь главных грехов, порождение астральной души, разлучённой с её божественным источником (духом), и материи, слепого демона похоти. Видя это, Фетахил протягивает свою руку над бездною материи и говорит: «Пусть существует Земля так же, как существовала обитель сил». И опустив руку свою в хаос, он сжимает его и создаёт нашу планету».}} | После этого следует сочетание ярой и слепой материи, руководимой внушениями духа (не божественным дыханием, но астральным духом, который, вследствие своей двоякой сущности, уже заражён материею); и предложение Матери, будучи принято, Спиритусом (''Spiritus'') зарождает «семь образов» и семь планет, которые представляют также семь главных грехов, порождение астральной души, разлучённой с её божественным источником (духом), и материи, слепого демона похоти. Видя это, Фетахил протягивает свою руку над бездною материи и говорит: «Пусть существует Земля так же, как существовала обитель сил». И опустив руку свою в хаос, он сжимает его и создаёт нашу планету».}} | ||
Далее «Кодекс» излагает, как Бахак Зиво был разъединён со Спиритусом и гении или ангелы отделены от восставших<ref>«Кодекс назареев», II, 233.</ref>. Тогда (величайший) Мано<ref>Этот Мано назареян странно походит на индусского Ману, небесного человека в Риг | Далее «Кодекс» излагает, как Бахак Зиво был разъединён со Спиритусом и гении или ангелы отделены от восставших<ref>«Кодекс назареев», II, 233.</ref>. Тогда (величайший) Мано<ref>Этот Мано назареян странно походит на индусского Ману, небесного человека в Риг Веде.</ref> обитающий с величайшим Ферхо, призывает Кебар Зиво (известного также под именем ''Nebat Iavar bar Iufin Ifafin''), руль и виноградная лоза пищи жизни<ref>«Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец мой – Виноградарь» (Иоанн, 15:1).</ref> – и он, будучи третьей жизнью и сострадая восставшим и глупым гениям, ввиду их огромного честолюбия, говорит: владыка гениев<ref>У гностиков Христос, так же как и Михаил, который в некоторых отношениях тождественен ему, был «Владыкою Эонов».</ref> (эонов) воззри, что делают гении | ||
{{Стр|196|}} | {{Стр|196|}} | ||
Строка 101: | Строка 101: | ||
Высший аспект этого «света», без которого лишь создания материи могут быть порождены, и есть этот Живой Огонь и его седьмой принцип. В «Разоблачённой Изиде» даётся полное описание его: | Высший аспект этого «света», без которого лишь создания материи могут быть порождены, и есть этот Живой Огонь и его седьмой принцип. В «Разоблачённой Изиде» даётся полное описание его: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Астральный свет или Анима Мунди двойственен и двупол (двуначален). (Идеальное) мужское начало является чисто божественным и духовным, это есть мудрость, это Дух или Пуруша; тогда как часть женского начала (Спиритуса назареян) в одном смысле заражена материей, и в действительности есть материя, и потому является уже злом. Это есть жизненный принцип каждой живущей твари и который снабжает астральною душою, флюидическим | {{Стиль А-Цитата|«Астральный свет или Анима Мунди двойственен и двупол (двуначален). (Идеальное) мужское начало является чисто божественным и духовным, это есть мудрость, это Дух или Пуруша; тогда как часть женского начала (Спиритуса назареян) в одном смысле заражена материей, и в действительности есть материя, и потому является уже злом. Это есть жизненный принцип каждой живущей твари и который снабжает астральною душою, флюидическим ''периспритом'' (''perisprit''), человека, животных, птиц и всё живущее. Животные имеют лишь латентный зародыш высочайшей бессмертной души... Эта последняя разовьётся }} | ||
{{Стр|197|Ильда-Баоф-Иегова}} | {{Стр|197|Ильда-Баоф-Иегова}} | ||
Строка 118: | Строка 118: | ||
{{Сноски ТД}} | {{Сноски ТД 21в}} |