Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.5 шл.2: различия между версиями

(''б'') "''Джю'' становится ''фохатом''" — в этом выражении проясняется весь смысл происходящего. Слово "джю"<ref>На языке ''сензар'' (см. G. de Purucker, ETG). Транслитерация этого слова представляет собой известную трудность. В оригинале “Тайной доктрины” это слово пишется “dzyu”, то есть “дзю” (напоминая тем самым название Книги Дзян). С другой стороны, в переписке А.П. Синнетта и А.О. Хьюма с Махатмами употребляется и такое написание: “Dgyu”. Между тем, тибетское слово, передающее смысл слова “магия”, транслитерируется на русский язык как "дзу-трул" (см. Горячев А.В., Тарасов И.Ю. Русско-тибетский словарь. М.: Намчак, 2000). Здесь мы будем придерживаться написания, предложенного Е.И. Рерих.</ref> обозначает единственное, подлинное (магическое) знание, то есть "оккультную мудрость", которая, опираясь на вечные истины и причины причин, становится практически всемогущим средством, если используется в верном направлении. Антитезой ему является "джю-ми", то есть знание, оперирующее лишь иллюзиями и мнимостями,<ref>См.: Е.П. Блаватская. Письма Е.П. Блаватской А.П. Синнетту (H. P. Blavatsky, "Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett [1880 – 1887]," comp. A. T. Barker, 1925): "Подлинное ("джю") и неподлинное ("джю-ми"). В своей активной фазе джю становится фохатом . . . Подлинное знание оперирует вечными истинами и первопричинами. Неподлинное — лишь иллюзорными следствиями. Джю совершенно не зависит от того, верит или не верит в него человек. Джю-ми — требует веры, он опирается на авторитет" — p. 376 (“Cosmological Notes” by M. & K.H.) (''SDR, TUP''). </ref> чем и занимаются наши экзотерические современные науки. В данном случае понятие "джю" выражает коллективную премудрость дхьяни-будд.

Они ["небесные" будды] выступают как бы вечными прообразами тех будд, которые появляются на земле, и у каждого из этих "земных" будд имеется свой конкретный божественный прототип. Так, например, дхьяни-буддой Гаутамы Шакьямуни является Амитабха, и, когда эта великая душа воплотилась на земле, она проявилась через Гаутаму. Так же было и когда Амитабха воплотился в Цзон-ка-па.'''[2]''' Аналогично тому, как Авалокитешвара в качестве синтеза всех семи дхьяни-будд явился самым первым [небесным] буддой (Логосом), так и Амитабха, который называется в Китае Амита(-Буддой), является внутренним "богом" Гаутамы. Как верно отмечает Рис Дэвидс,  

'''[1]''' См. А.П. Синнетт. Эзотерический буддизм (5-е аннотированное издание, сс. 171-173).<ref>"Будда посещает землю в эпоху каждой из семи рас великого планетарного периода. Тот Будда, о котором мы сейчас говорим, был четвёртым в этом ряду, а потому и стоит четвёртым в списке, приведённом Рисом Дэвидсом. . . Пятый — Майтрейя Будда — появится после полного исчезновения пятой расы . . . Шестой придёт в начале эпохи седьмой расы, а седьмой — к концу её. . . Пять [будд] практически признаются в экзотерическом и семь — в эзотерическом учении . . ."</ref>  

'''[2]''' Самый первый величайший реформатор, учредивший "жёлтые шапки" (''гялугпа''). Он родился в 1355 году по Р.Х. в области Амдо<ref>Амдо (тиб. '''ཨ་མདོ''') — название Тибетского округа, обитатели которого почитаются аборигенами этой местности. Амдо очень известна в ламайском мире, так как почитается родиною Цзонхавы, основателя нынешнего буддизма, и имеет множество монастырей (“Энц. сл. Бр. и Ефр.”, т. 1).</ref> и являлся ''аватарой'' Амитабхи, как именуется будда Гаутама в горнем мире.  

они являются "в мире мистическом, свободном от грубых условий нашей материальной жизни, блистательными аналогами",<ref>См. Т.У. Рис Дэвидс. Буддизм (T. W. Rhys Davids, "Buddhism," 1886): ". . . каждый земной смертный будда имеет своего чистейшего и блистательного аналога в мире мистическом, свободном от грубых условий нашей материальной жизни. А вернее, будда, явившийся в условия материального бытия, — это лишь видимость, отражение, эманация, олицетворение того или иного дхьяни будды . . . Соответственно теоретически количество дхьяни будд, как и количество будд, бесконечно, но практически признаются лишь пять из них" — pp. 204-205 (''SDR, TUP''). </ref> каждого земного и смертного будды, и эти освободившиеся<ref>От земных рождений, ибо достигли просветления.</ref> мануши-будды назначаются управлять землёй в настоящем Круге.