Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.5 шл.2: различия между версиями

Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.5 шл.2 (посмотреть исходный код)

Версия от 15:27, 10 апреля 2023

Нет изменений в размере , 10 апреля 2023

нет описания правки

Владимир Базюкин

trusted

2802

правки

@@ Строка 75: / Строка 75: @@
 |подпись=(пер. В. Вересаева).}}</ref>. Тьма рождает Свет.<ref>См.: ''Vishṇu Purāṇa'', tr. Wilson, ed. Hall, 1864-1877: "Пока он (Брахма) . . . размышлял (медитировал) о творении, возникло некое созданное [им] творение, начинавшееся с невежества и состоявшее из тьмы. . . . Увидев недостатки его {примеч.: "поскольку оно ''ещё'' не обладало тем, чем должен обладать человек"}, Брахма предпринял следующее [творение] . . . Увидев, что и это творение оказалось несовершенным, Брахма вновь погрузился в медитацию; и тогда возникло третье творение, обильно наделённое качеством блага . . . и светившееся внутри и снаружи" — 1:69-72 и примеч. (i.5) (''SDR, TUP''). </ref> Сравните это с тем, что говорится в пуранах о "воле" или желании Брахмы творить<ref>Там же: ". . . когда Брахма творит мир заново, они [сотворённые вещи] являются детьми его воли" — 1:79 (i.5) (''SDR, TUP''). </ref> и в финикийской космогонии Санхуниатона о желании (πόθος, ''потос'') как принципе творения.<ref>См.: "Древние фрагменты" (''Ancient Fragments'', comp. Isaac Preston Cory, 1832): "Он [Санхониатон] предполагает, что все вещи возникли из . . . дуновения плотного воздуха и некоего Хаоса, густого и чёрного, как Эреб . . . Когда же ветер этот воспылал любовью к своим собственным первоначалам (к Хаосу) и между ними возник интимный союз, связь эта стала называться ''потос'': отсюда и возникло всё сущее" — p. 3 ["Приугот. к Еванг." (''Euseb. Præp. Evan.'')] (''SDR, TUP''). </ref>
-Фохат теснейшим образом связан с "{{Стиль С-Капитель|единой жизнью}}". Именно из "неведомого Единого", "бесконечной {{Стиль С-Капитель|совокупности всего}}", и проистекает его эманация — проявленное {{Стиль С-Капитель|Единое}}, то есть периодически возникающее божество манвантары — мировой ум. Отъединившийся от своего первоисточника, последний выступает демиургом: творцом-Логосом — по учению западных каббалистов и четырёхликим Брахмой — в религии индусов. В эзотерическом же учении проявленная "божественная мысль" в своём совокупном множестве понимается как [разнообразные] воинства наивысших творящих дхьян-коганов.
+Фохат теснейшим образом связан с "{{Стиль С-Капитель|единой жизнью}}". Именно из "неведомого Единого", "бесконечной {{Стиль С-Капитель|совокупности всего}}", и проистекает его эманация — проявленное {{Стиль С-Капитель|Единое}}, то есть периодически возникающее божество манвантары — мировой ум. Отъединившийся от своего первоисточника, последний выступает демиургом: творцом-Логосом — по учению западных каббалистов и четырёхликим Брахмой — в религии индусов. В эзотерическом же учении проявленная "божественная мысль" в своём совокупном множестве понимается как [разнообразные] воинства наивысших творящих дхьян-чоханов.
 Одновременно с развёртыванием мирового ума проявляется и скрытая мудрость Ади-Будды, — "Единого наивысшего и вечного". Она проявляет себя как ''Авалокитешвара'' ("проявленный Ишвара")<ref>См. T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — III,” April 1887: "И этот ''Парабрахман'', который существует прежде всех вещей в космосе, представляет собой ту эссенцию, из которой появляется некий центр энергии, который я пока назову ''Логосом''. Этот ''Логос'' можно назвать и ''Эшварой'' . . . Буддисты называют его ''Авалокитешварой'' . . . В каком-то смысле ''Авалокитешвара'' — это ''логос'' вообще . . . некий центр духовной энергии, который ничем не рождён и вечен" — p. 303 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR, TUP''). </ref> — это и египетский Осирис, и зороастрийский Ахура-Мазда, и "Небесный Человек" у философов-герметиков, и Логос у платоников, и атман ведантистов.'''[1]'''
@@ Строка 145: / Строка 145: @@
 — то есть то, что мы зовём кругом.
-Лучшего объяснения этого естественного символа и очевидной природы наивысшего Божества трудно и найти: имея свою окружность повсюду (в беспредельности), Божество, таким образом, имеет свой центр также повсюду — иными словами, в любой точке вселенной. Понятие невидимого Божества, таким образом, включает в себя также и дхьян коганов, или риши, — "первородных семерых", а также девятерых или десятерых в зависимости от того, включаем мы или не включаем в это число их синтетическое единство, из которого {{Стиль С-Капитель|оно}}<ref>Божество.</ref> вступает в человека.
+Лучшего объяснения этого естественного символа и очевидной природы наивысшего Божества трудно и найти: имея свою окружность повсюду (в беспредельности), Божество, таким образом, имеет свой центр также повсюду — иными словами, в любой точке вселенной. Понятие невидимого Божества, таким образом, включает в себя также и дхьян чоханов, или риши, — "первородных семерых", а также девятерых или десятерых в зависимости от того, включаем мы или не включаем в это число их синтетическое единство, из которого {{Стиль С-Капитель|оно}}<ref>Божество.</ref> вступает в человека.
 И теперь, возвращаясь к комментарию (4) станса IV, мы думаем, читателю будет более понятно, почему внутрь трансгималайской чакры вписаны {{Стиль С-Символ|△}} | {{Стиль С-Символ|□}} | {{Стиль С-Символ|✮}} (треугольник, первая линия, куб, вторая линия и пятиконечная звезда с точкой в центре: {{Стиль С-Символ|✮}}, а также некоторые другие варианты), а каббалистический круг элохимов при числовом прочтении букв слова '''אלחים''' (элим или элохим) даёт знаменитые числа 13514, или в виде анаграммы — 31415, то есть астрономическое число π, или тайное значение всех этих понятий: "дхьяни-будды", "геберы", "геборим", "кабиры" и "элохим", — и каждое из них означает одно и то же: "великие люди", "титаны", "небесные люди", а на земле — "исполины".