Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.2 отд.11 гл.D: различия между версиями

семи первоначальных мистерий, установленных в соответствии с «семью тайными эманациями», с «семью звуками» и семью лучами – духовными и звёздными прообразами семижды семи тысяч, воспроизведённых копий их в позднейшие эоны.

принцип ''метафизической'' природы, буддхи акаши. Дити – матерь марутов есть одна из её земных форм, долженствующая изображать одновременно Божественную Душу в отшельнике и божественные устремления мистического человечества к освобождению от тенёт Майи и к достижению, наконец, конечного блаженства. Индра сейчас унижен по причине кали юги, когда подобные устремления не являются уже общими, но сделались ненормальными, вследствие всеобщего распространения ахамкары (чувство эгоизма, самости или {{Стиль С-Капитель|я-есть-ность}}) и невежества; но вначале Индра был одним из величайших богов индусского пантеона, как это свидетельствует Риг-Веда. Сурадхипа, «глава богов», низвергнулся со степени Джишну, «Водителя Небесного Воинства» (индусский св. Михаил) до степени противника аскетизма и врага всякого святого устремления. Он явлен в супружестве с Айндри (Индрани), олицетворением айндри-яки, эволюции элемента чувств, с которой он бракосочетался «в силу её ''сладострастных очарований''»; после чего он начал посылать небесных женских демонов возбуждать страсти святых людей, йогов, чтобы отвлечь их от мощных устремлений, которыми он устрашался». Потому Индра, ныне изображаемый как «бог тверди небесной и олицетворение атмосферы» – на самом деле, есть космический принцип махат и пятый человеческий принцип манас в его двояком аспекте – как связанный с буддхи и как позволяющий себе быть увлечённым принципом камы, телом страстей и желаний. Это ясно из слов Брахмы, говорящему побеждённому богу, что его частые поражения были следствием кармы и являлись наказанием за его распущенность и прельщение разных нимф. Именно, в этом последнем аспекте он пытается спасти себя от гибели и уничтожить нарождающегося «младенца», которому предназначено победить его, – младенец, конечно, является олицетворением божественной и неуклонной воли йога, решающей противостать всем подобным искушениям и, таким образом, уничтожить страсти в его земной личности. Индра вновь был успешен, ибо плоть побеждает дух<ref>Дити, таким образом, показана, как потерпевшая неудачу в двапара-юге, во время расцвета четвёртой расы.</ref>. Он разделяет «эмбрион» (нового ''божественного'' адептства, ещё раз порождённого подвижниками арийской пятой расы) на семь долей (намёк не только на семь подрас новой коренной расы, в каждой из которых появится ману<ref>Несмотря на ужасающее и видимо ''намеренное'' смешение ману, риши и потомств их в Пуранах, одно ясно, что были и будут семь риши в каждой коренной расе, называемые также манвантарами в священных книгах, точно также как имеются четырнадцать ману в каждом круге, при чём возглавляющие боги, риши и сыновья Ману, тождественны. (См. Вишну Пурана, III, I; перевод Уилсона, III, 19). В Вишну Пуране даны шесть манвантар; седьмая, будучи нашей собственной. Вайю Пурана даёт номенклатуру сыновей четырнадцати ману в каждой манвантаре и сыновей семи мудрецов или риши. Последние являются потомством прародителей человечества. Все Пураны говорят о семи праджапати этого периода или круга.</ref>, но также и на семь степеней адептства) и затем каждую  

долю на семь кусков – намекая на ману-риш каждой коренной расы и даже под-расы.

Казалось бы не трудно понять, что подразумевается под марутами, достигающими «четырежды семь» освобождений в каждой манвантаре, и под теми личностями, которые вновь ''рождаются'' в этой роли, т.&nbsp;е., в роли марутов в их эзотерическом значении, и которые «заполняют их места». Маруты представляют: {{Стиль С-Язык иностранный|(a)&nbsp;}}страсти, бушующие и свирепствующие в груди каждого кандидата, когда он готовится к подвижнической жизни – это с точки зрения мистики; {{Стиль С-Язык иностранный|(b)&nbsp;}}оккультные силы, скрытые в многообразных аспектах низших принципов акаши – её теле или стхула шарире, представляющем земную низшую атмосферу каждой населённой планеты – это с точки зрения мистической и сидеральной; {{Стиль С-Язык иностранный|(c)&nbsp;}}действенные сознательные существования, существа космической и психической природы.

Кроме того, не только в индусских писаниях и философиях находим мы упоминания о семи Землях, но и в персидских, финикийских, халдейских и египетских космогониях, и даже в литературе раввинов. Феникс<ref>Хотя Феникс обычно связан с солнечным циклом в 600 лет – западный цикл греков и других народов – он есть символ собирательный для нескольких видов циклов, причём нули могут быть изъяты или добавлены, смотря по циклу, который имеется в виду.</ref> называемый евреями Онек ענֶק (от ''Фенох, ''Енох, символа тайного цикла и посвящения), а турками Керкес – живёт тысячу лет, после чего он, возжёгши пламя, сам себя сжигает, а затем вновь рождается из самого себя и живёт ещё тысячу лет, ''до семижды семь''<ref>См. «Книгу Али», русский перевод.</ref>, когда наступает День Суда, «семижды семь» или сорок девять очень прозрачная аллегория и намёк на сорок девять ману, семь кругов и семижды семь человеческих циклов в каждом круге, в каждой сфере, или глобусе. Керкес и Онек представляют собою цикл расы, а мистическое дерево Абабиль, «Отец-Древо» в Коране, пускает новые ветви и листву при каждом воскрешении Керкеса или Феникса; «День Суда» означает малую пралайю. Автор «Книге о Боге» и «Апокалипсиса» полагает, что

персидским оракулом и пророком из Назарета. Говорит автор «Книги о Боге»: