Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы (Semantic MediaWiki), Кураторы (Semantic MediaWiki), Editors (Semantic MediaWiki), Скрывающие, Администраторы, trusted
61 346
правок
м (+стр) |
мНет описания правки |
||
Строка 19: | Строка 19: | ||
{{Стр|326|}} | {{Стр|326|}} | ||
{{Стиль А-Цитата| | {{Стиль А-Цитата|''что никакое другое предположение не сможет объяснить факты.'' Признано, что корпускулярная теория Ньютона отставлена в силу разногласий; но в настоящее время ей нет заместительницы. Всё же, чрезвычайно желательно найти для всех подобных гипотез какое-либо параллельное подтверждение, какое-нибудь доказательство {{Стиль С-Язык иностранный|aliunde}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Aliunde}} (лат.) – из другого (источника)}}</ref> существования {{Стиль С-Капитель|предполагаемого эфира}}… Некоторые гипотезы состоят из предположений, касающихся подробнейшего строения и функций тел. В силу самой природы данного вопроса, эти предположения никогда не могут быть доказаны непосредственными способами. Единственная заслуга их состоит в ''их пригодности для выражения проявлений''. Они являются {{Стиль С-Капитель|изобразительными фикциями}}»<ref> | ||
Александр Бейн, «Логика», ч. II, стр. 133</ref>.}} | |||
«Логика», ч. II, стр. 133}} | |||
Эфир – этот гипотетический протей, одна из «изобразительных фикций» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем первичной субстанцией (акашей по-санскритски), одной из грёз древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как эфир, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, эфир есть астральный свет, а первичная субстанция – акаша, упадхи божественной мысли. | Эфир – этот гипотетический протей, одна из «изобразительных фикций» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем {{Стиль С-Капитель|первичной субстанцией}} (акашей по-санскритски), одной из ''грёз'' древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как {{Стиль С-Капитель|эфир}}, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, {{Стиль С-Капитель|эфир}} есть астральный свет, а первичная субстанция – акаша, ''упадхи'' {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. | ||
На современном языке божественную мысль лучше было бы назвать космической мыслеосновою, духом, и акашу – космической субстанцией, материей. Оба они – альфа и омега бытия и лишь два ''аспекта'' Единого Абсолютного Существования. В древности не только никогда не обращались к этому последнему, но даже не упоминали ни под каким именем, разве только в аллегории. У древнейшей арийской расы, у индусов, религия образованных классов, как бы пламенна она ни была, никогда не состояла в поклонении красоте форм и искусству, как у греков; поклонение, которое в позднейшие времена привело к антропоморфизму. Но тогда как греческий философ поклонялся форме, а индусский мудрец один лишь «понимал истинное соотношение между земной красотою и вечной истиною» – невежественные слои всех народов никогда не понимали ни того ни другого. | На современном языке божественную мысль лучше было бы назвать {{Стиль С-Капитель|космической мыслеосновою}}, духом, и акашу – {{Стиль С-Капитель|космической субстанцией}}, материей. Оба они – альфа и омега бытия и лишь два ''аспекта'' Единого Абсолютного Существования. В древности не только никогда не обращались к этому последнему, но даже не упоминали ни под каким именем, разве только в аллегории. У древнейшей арийской расы, у индусов, религия образованных классов, как бы пламенна она ни была, никогда не состояла в поклонении красоте форм и искусству, как у греков; поклонение, которое в позднейшие времена привело к антропоморфизму. Но тогда как греческий философ поклонялся форме, а индусский мудрец один лишь «понимал истинное соотношение между земной красотою и вечной истиною» – невежественные слои всех народов никогда не понимали ни того ни другого. | ||
Не понимают они этого и по ныне. Эволюция бого-понятия идёт рука об руку с умственной эволюцией человека. И это настолько верно, что благороднейший идеал, до которого может подняться религиозный дух одного века, покажется лишь грубой карикатурой философскому уму последующей эпохи! Сами философы должны были ''быть посвящены в мистерии познавания'', прежде чем они могли усвоить правильную мысль древних об этом чрезвычайно метафизическом предмете. В противном случае – без такого посвящения – для каждого мыслителя существовала бы граница – «до сей черты и не дальше», начертанная его собственными умственными способностями, так же чётко и безошибочно, как и предел прогресса каждого народа или расы в его цикле, налагаемый законом Кармы. Вне посвящения крылья современной, религиозной мысли навсегда осуждены остаться подрезанными, и она не будет в состоянии вознестись ввысь; ибо идеалисты, так же как и реалисты и даже свободомыслящие, являются лишь результатом или естественным продуктом соответствующих веяний и окружающей их среды. Идеалы каждого из них есть лишь | Не понимают они этого и по ныне. Эволюция бого-понятия идёт рука об руку с умственной эволюцией человека. И это настолько верно, что благороднейший идеал, до которого может подняться религиозный дух одного века, покажется лишь грубой карикатурой философскому уму последующей эпохи! Сами философы должны были ''быть посвящены в мистерии познавания'', прежде чем они могли усвоить правильную мысль древних об этом чрезвычайно метафизическом предмете. В противном случае – без такого посвящения – для каждого мыслителя существовала бы граница – «до сей черты и не дальше», начертанная его собственными умственными способностями, так же чётко и безошибочно, как и предел прогресса каждого народа или расы в его цикле, налагаемый законом Кармы. Вне посвящения крылья современной, религиозной мысли навсегда осуждены остаться подрезанными, и она не будет в состоянии вознестись ввысь; ибо идеалисты, так же как и реалисты и даже свободомыслящие, являются лишь результатом или естественным продуктом соответствующих веяний и окружающей их среды. Идеалы каждого из них есть лишь | ||
Строка 33: | Строка 32: | ||
неизбежные результаты их темпераментов и проявление той степени умственного прогресса, которая достигнута данной нацией в своей совокупности. Потому, как уже было отмечено, высочайшие полёты современных западных метафизиков остались далеко ниже истины. Большинство из агностических текущих теорий о существовании «Первопричины» не более, нежели скрытый материализм – разница лишь в терминологии. | неизбежные результаты их темпераментов и проявление той степени умственного прогресса, которая достигнута данной нацией в своей совокупности. Потому, как уже было отмечено, высочайшие полёты современных западных метафизиков остались далеко ниже истины. Большинство из агностических текущих теорий о существовании «Первопричины» не более, нежели скрытый материализм – разница лишь в терминологии. | ||
Даже такой великий мыслитель, как Герберт Спенсер, говорит иногда о «Непознаваемом» в терминах, свидетельствующих о губительном влиянии материалистической мысли, которая, подобно мертвящему сирокко, сожгла и иссушила все ходячие онтологические теории. | Даже такой великий мыслитель, как Герберт Спенсер, говорит иногда о «Непознаваемом» в терминах, свидетельствующих о губительном влиянии материалистической мысли, которая, подобно мертвящему сирокко, сожгла и иссушила все ходячие онтологические теории.<ref>Например, когда он называет «Первопричину» ({{Стиль С-Капитель|Непознаваемое}}) «''силою'', проявляющейся посредством феноменов», и «беспредельной, вечной энергией», становится ясно, что он понял лишь ''физический'' аспект тайны бытия – лишь энергию космической субстанции. Совечный аспект {{Стиль С-Капитель|Единой Реальности}}, космическая мыслеоснова (идеация) совершенно не принята в соображение, что же касается до её нумена, то он видимо и не существует в уме великого мыслителя. Несомненно, такая односторонность при разрешении проблемы в значительной мере обязана губительному методу Запада подчинять сознание материи или же рассматривать его как «побочный продукт» молекулярного движения.</ref> | ||
Например, когда он называет «Первопричину» | |||
С первых времён четвёртой расы, когда поклонялись только духу, и тайна была явлена, и вплоть до последних дней расцвета греческого искусства, на заре христианства, одни лишь эллины дерзнули открыто воздвигнуть алтарь «Неведомому Богу». Какое бы представление ни возникло в глубоком уме ап. Павла, когда он объявил афинянам, что этот «Неведомый», которого они почитали в неведении, и есть истинный Бог, проповедуемый им, – это божество ''не было'' ни «Иеговою», ни «творцом мира и всего сущего». Ибо не «Бог Израилев», но «Непознаваемый» древних и современных пантеистов «пребывает в ''нерукотворных'' храмах»<ref>Деяния, XVII, 23, 24.</ref>. | С первых времён четвёртой расы, когда поклонялись только духу, и тайна была явлена, и вплоть до последних дней расцвета греческого искусства, на заре христианства, одни лишь эллины дерзнули открыто воздвигнуть алтарь «Неведомому Богу». Какое бы представление ни возникло в глубоком уме ап. Павла, когда он объявил афинянам, что этот «Неведомый», которого они почитали в неведении, и есть истинный Бог, проповедуемый им, – это божество ''не было'' ни «Иеговою», ни «творцом мира и всего сущего». Ибо не «Бог Израилев», но «Непознаваемый» древних и современных пантеистов «пребывает в ''нерукотворных'' храмах»<ref>Деяния, XVII, 23, 24.</ref>. | ||
Божественную мысль нельзя ни определить, ни объяснить её значения иначе, как через бесчисленные проявления космической субстанции, в которой мысль эта ''ощущается'' духовно теми, кому это доступно. Сказать это, после того как она была определена, как Неведомое Божество, отвлечённое, безличное, бесполое, находящееся в корне каждой космогонии и её последующей эволюции, – равносильно тому, что ничего не сказать. Это подобно попытке создать трансцендентальное уравнение условий, имея для определения истинного значения его терминов лишь некоторое количество ''неизвестных'' величин. Его место обозначено в древних изначальных, символических начертаниях, где, как уже было показано, оно представлено в виде беспредельной тьмы, на поверхности которой появляется первая белая центральная точка – символизирующая соравный и совечный | Божественную мысль нельзя ни определить, ни объяснить её значения иначе, как через бесчисленные проявления космической субстанции, в которой мысль эта ''ощущается'' духовно теми, кому это доступно. Сказать это, после того как она была определена, как Неведомое Божество, отвлечённое, безличное, бесполое, находящееся в корне каждой космогонии и её последующей эволюции, – равносильно тому, что ничего не сказать. Это подобно попытке создать трансцендентальное уравнение условий, имея для определения истинного значения его терминов лишь некоторое количество ''неизвестных'' величин. Его место обозначено в древних изначальных, символических начертаниях, где, как уже было показано, оно представлено в виде беспредельной тьмы, на поверхности которой появляется первая белая центральная точка – символизирующая соравный и совечный {{Стиль С-Капитель|Дух-Материю}}, появляющийся в феноменальном мире до своей первой дифференциации. Когда «единица становится двойкой», это может быть определено, | ||
{{Стр|328|}} | {{Стр|328|}} | ||
Строка 47: | Строка 44: | ||
Манвантарический импульс начинается с новым пробуждением космического представления вселенского разума, совместно и параллельно с первичным возникновением космической субстанции – последняя является манвантарическим проводником первого – из недифференцированного пралаического состояния. Тогда Абсолютная Мудрость отражается в своём Представлении, которое, посредством трансцендентального процесса, превосходящего человеческое сознание и не понятного ему, выявляется в виде космической энергии, фохата. Вибрируя в лоне инертной субстанции, фохат вызывает её к деятельности и руководит её первичными дифференциациями на всех семи планах космического сознания. Таким образом, существуют семь протилов (как их теперь называют) тогда как арийская древность именовала их семью пракрити или природами, – образующими, по отдельности, ''относительно'' однородные основы, которые в течение всевозрастающей разнородности в эволюции вселенной, дифференцируются в чудесную сложность, представляемую явлениями на планах познавания. | Манвантарический импульс начинается с новым пробуждением космического представления вселенского разума, совместно и параллельно с первичным возникновением космической субстанции – последняя является манвантарическим проводником первого – из недифференцированного пралаического состояния. Тогда Абсолютная Мудрость отражается в своём Представлении, которое, посредством трансцендентального процесса, превосходящего человеческое сознание и не понятного ему, выявляется в виде космической энергии, фохата. Вибрируя в лоне инертной субстанции, фохат вызывает её к деятельности и руководит её первичными дифференциациями на всех семи планах космического сознания. Таким образом, существуют семь протилов (как их теперь называют) тогда как арийская древность именовала их семью пракрити или природами, – образующими, по отдельности, ''относительно'' однородные основы, которые в течение всевозрастающей разнородности в эволюции вселенной, дифференцируются в чудесную сложность, представляемую явлениями на планах познавания. | ||
Слово «относительно» употреблено намеренно, ввиду того, что само существование такого процесса, дающего в результате первичную сегрегацию недифференцированной космической субстанции на семеричные основы эволюции, заставляет нас рассматривать протил | Слово «относительно» употреблено намеренно, ввиду того, что само существование такого процесса, дающего в результате первичную сегрегацию недифференцированной космической субстанции на семеричные основы эволюции, заставляет нас рассматривать протил каждого плана лишь как ''промежуточную'' фазу, принимаемую на себя cубстанцией при её переходе из абстрактности в полную объективность. Наименованием протил мы обязаны Круксу, выдающемуся химику, давшему этот термин «пред-материя» ({{Стиль С-Язык иностранный|pre-matter}}), если можно так назвать первичную и чисто однородную субстанцию, подозреваемую, если ещё и не найденную фактически наукою, в конечном составе атома. Но начальная сегрегация первичной материи на атомы и молекулы возникает вслед за эволюцией семи протилов. Последнего (основного) из них ищет Крукс, нащупав недавно возможность его существования на нашем плане. | ||
Сказано, что космическое представление не существует во время периодов пралайи, по той простой причине, что нет никого и ничего, что бы могло воспринять его воздействие. Невозможно никакое проявление сознания, полусознания или даже «несознательной преднамеренности» иначе, как через | Сказано, что космическое представление не существует во время периодов пралайи, по той простой причине, что нет никого и ничего, что бы могло воспринять его воздействие. Невозможно никакое проявление сознания, полусознания или даже «несознательной преднамеренности» иначе, как через | ||
Строка 63: | Строка 60: | ||
познания «вещей самих в себе» или сущности. | познания «вещей самих в себе» или сущности. | ||
Это эго, продвигаясь по дуге восходящей субъективности, должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь когда Единое сольётся со Всем, на нашем ли плане или на каком-либо другом, и субъект и объект одинаково исчезнут в абсолютном отрицании нирванического состояния (отрицания, опять-таки, лишь ''с точки зрения нашего плана'') тогда только достигнута будет вершина Всеведения, познания вещей самих в себе, и мы подойдём к разрешению ещё более страшной загадки, перед которой даже высочайший дхиан-чохан должен преклониться в молчании и неведении перед – несказуемой тайной того, что именуется ведантистами Парабрахманом. | Это эго, продвигаясь по дуге восходящей субъективности, должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь когда Единое сольётся со Всем, на нашем ли плане или на каком-либо другом, и субъект и объект одинаково исчезнут в абсолютном отрицании нирванического состояния (отрицания, опять-таки, лишь ''с точки зрения нашего плана'') тогда только достигнута будет вершина Всеведения, познания вещей самих в себе, и мы подойдём к разрешению ещё более страшной загадки, перед которой даже высочайший дхиан-чохан должен преклониться в молчании и неведении перед – несказуемой тайной того, что именуется ведантистами {{Стиль С-Капитель|Парабрахманом}}. | ||
В силу этого, все те, кто пытались дать имя Непознаваемому Началу, просто лишь умаляли его. Даже говорить о космической мыслеоснове (исключая её ''проявленного аспекта'') равносильно попытке закупорить в бутылку первичный хаос или же наклеить печатный ярлык на вечность. | В силу этого, все те, кто пытались дать имя Непознаваемому Началу, просто лишь умаляли его. Даже говорить о космической мыслеоснове (исключая её ''проявленного аспекта'') равносильно попытке закупорить в бутылку первичный хаос или же наклеить печатный ярлык на {{Стиль С-Капитель|вечность}}. | ||
Что же представляет тогда из себя «первичная субстанция», та таинственная вещь, о которой толковала постоянно алхимия и которая была предметом философских обсуждений во все века? Чем может быть она в конечном итоге, даже в своей ''проявленной'' до-дифференциации? Даже это является Всем в проявленной природе и – ''ничем'' для наших чувств. Она упоминается под различными наименованиями в каждой космогонии и в каждой философии, но до сего дня является вечно ускользающим протеем в природе. Мы касаемся её и не ощущаем её; мы смотрим на неё и не видим её; мы вдыхаем её и не замечаем её; мы слышим и обоняем, совершенно не подозревая о её присутствии; ибо она содержится в каждой молекуле того, что мы в нашем неведении и иллюзии рассматриваем как материю в одном из её состояний, или познаем как чувство, мысль, эмоцию. Словом, это – упадхи или проводник всякого явления физического либо умственного или же психического. Во вступительных предложениях Книги Бытия и в халдейской космогонии, в пуранах Индии и в Книге Мёртвых Египта – всюду с неё начинается цикл манифестации. Она именуется Хаосом и Водою, оплодотворённою Духом, исходящим от Неведомого, каким бы именем не назывался этот Дух. | Что же представляет тогда из себя «первичная субстанция», та таинственная вещь, о которой толковала постоянно алхимия и которая была предметом философских обсуждений во все века? Чем может быть она в конечном итоге, даже в своей ''проявленной'' до-дифференциации? Даже это является Всем в проявленной природе и – ''ничем'' для наших чувств. Она упоминается под различными наименованиями в каждой космогонии и в каждой философии, но до сего дня является вечно ускользающим протеем в природе. Мы касаемся её и не ощущаем её; мы смотрим на неё и не видим её; мы вдыхаем её и не замечаем её; мы слышим и обоняем, совершенно не подозревая о её присутствии; ибо она содержится в каждой молекуле того, что мы в нашем неведении и иллюзии рассматриваем как материю в одном из её состояний, или познаем как чувство, мысль, эмоцию. Словом, это – упадхи или проводник всякого явления физического либо умственного или же психического. Во вступительных предложениях Книги Бытия и в халдейской космогонии, в пуранах Индии и в Книге Мёртвых Египта – всюду с неё начинается цикл манифестации. Она именуется Хаосом и Водою, оплодотворённою Духом, исходящим от Неведомого, каким бы именем не назывался этот Дух. | ||
Строка 71: | Строка 68: | ||
Авторы священных писаний в Индии проникают глубже в начало эволюции вещей, нежели Фалес или Иов, ибо они говорят: | Авторы священных писаний в Индии проникают глубже в начало эволюции вещей, нежели Фалес или Иов, ибо они говорят: | ||
{{Стиль А-Цитата|«От Разума (называемого махат в пуранах), в соединении с Неведением (Ишварой, как личным божеством), ''при помощи его устремлённой силы,'' в которой преобладает качество неподвижности (''тамас,'' бесчувствие) происходит ''эфир''. От эфира – воздух; от воздуха – теплота; от теплоты – вода и от воды – земля, со всем, что на ней».}} | {{Стиль А-Цитата|«От {{Стиль С-Капитель|Разума}} (называемого {{Стиль С-Капитель|махат}} в пуранах), в соединении с {{Стиль С-Капитель|Неведением}} (Ишварой, как личным божеством), ''при помощи его устремлённой силы,'' в которой преобладает качество неподвижности (''тамас,'' бесчувствие) происходит ''эфир''. От эфира – воздух; от воздуха – теплота; от теплоты – вода и от воды – земля, со всем, что на ней».}} | ||
«От этого, от этого самого Я, произошёл эфир», – говорят Веды<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Taittirîyaka Upanishad}} | «От {{Стиль С-Капитель|этого}}, от этого самого Я, произошёл эфир», – говорят Веды<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Taittirîyaka Upanishad}}, Второй – {{Стиль С-Язык иностранный|Vallî}}, Первый – {{Стиль С-Язык иностранный|Anuvâka}}.</ref>. | ||
Таким образом становится ясно, что ''не этот'' эфир (возникший при четвёртой | Таким образом становится ясно, что ''не этот'' эфир (возникший при четвёртой | ||
Строка 79: | Строка 76: | ||
{{Стр|331|Эфир в своём нумене}} | {{Стр|331|Эфир в своём нумене}} | ||
стадии от ''излучения'' «разума, соединённого с неведением») является высоким началом, ''божественной'' сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием «Отец, Всемогущий Эфир» {{Стиль С-Язык иностранный|(Pater Omnipotens Æther)}} и «Великий Эфир» {{Стиль С-Язык иностранный|(Magnus Æther)}} во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действий, известных нашей науке, и вплоть до «невесомой субстанции», когда-то принятой как «эфир пространства», но ныне почти отвергаемой. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны, и уничижением с другой той же обожествлённой сущности в одних и тех же религиозных системах, часто впадают в самые смешные ошибки. Церковь твёрдая, как скала, во всех её первоначальных ошибочных толкованиях, сделала эфир местопребыванием своих сатанинских легионов. | стадии от ''излучения'' «разума, соединённого с неведением») является высоким началом, ''божественной'' сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием «Отец, Всемогущий Эфир» {{Стиль С-Язык иностранный|(Pater Omnipotens Æther)}} и «Великий Эфир» {{Стиль С-Язык иностранный|(Magnus Æther)}} во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действий, известных нашей науке, и вплоть до «невесомой субстанции», когда-то принятой как «эфир пространства», но ныне почти отвергаемой. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны, и уничижением с другой той же обожествлённой сущности в одних и тех же религиозных системах, часто впадают в самые смешные ошибки. Церковь твёрдая, как скала, во всех её первоначальных ошибочных толкованиях, сделала эфир местопребыванием своих сатанинских легионов.<ref>Ибо так истолковала церковь стих: «Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против правителей тьмы мира сего» (Послание к {{Библия|Еф.6:12|Ефесянам, VI, 12}}). Далее ап. Павел упоминает «о духах злобы поднебесных» («злобных» в английском тексте) – spiritualia nequitiæ cœlestibus – латинские тексты дают различные наименования этим «духам злобы», безвинным «элементалам». Но на этот раз церковь права, хотя напрасно называет она всех их дьяволами. {{Стиль С-Капитель|Астральный свет}} или низший эфир ''полон'' сознательными, полусознательными и бессознательными сущностями; только церковь имеет меньше ''власти'' над ними, нежели над невидимыми микробами и москитами.</ref> Вся иерархия «падших» ангелов помещается здесь: космократоры или «носители мира», согласно ''Босюэ''; «держатели мира» ({{Стиль С-Язык иностранный|Mundi Tenentes}}), как именует их Тертуллиан; «власти мира» ({{Стиль С-Язык иностранный|Mundi Domini}}) или, вернее, владыки ({{Стиль С-Язык иностранный|dominators}}); или «согбенные» ({{Стиль С-Язык иностранный|Curbati}}) и т. д.; превращая, таким образом, звёзды и небесные планеты в их течении – в дьяволов! | ||
Ибо так истолковала церковь стих: | |||
Далее ап. Павел упоминает «о духах злобы поднебесных» («злобных» в английском тексте) – | |||
Разница, устанавливаемая между семью состояниями эфира – который сам есть один из семи космических начал, тогда как эфир древних есть вселенский огонь – может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: «Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика {{Стиль С-Язык иностранный| | Разница, устанавливаемая между семью состояниями эфира – который сам есть один из семи космических начал, тогда как эфир древних есть вселенский огонь – может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: «Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика ({{Стиль С-Язык иностранный|absque forma et figura}})» – что означает, без пламени или горящих угольев. «Когда он имеет форму, не обращай на него внимания, – учит Пселла, – но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и всё, что он раскроет тебе, будет истинным»<ref>Оракулы Зороастра – «Эффат», XVI.</ref>. Это доказывает, что сам эфир есть аспект акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или «начал». | ||
Все древние народы обожествляли эфир в его невесомом аспекте и потенции. Вергилий называет Юпитера | Все древние народы обожествляли эфир в его невесомом аспекте и потенции. Вергилий называет Юпитера «Отец Всемогущий Эфир» ({{Стиль С-Язык иностранный|Pater Omnipotens Æther}}) и «Великий Эфир»<ref>«Георгики», II, 325.</ref>. Индусы также включили его в число своих божеств, под наименованием акаши, синтеза эфира. И автор философской системы Гомойомерии, | ||
{{Стр|332|}} | {{Стр|332|}} |