Изменения

{{ЕПБ-ТД шапка

{{Выделение|}}{{ЕПБ-ТД шапка

  | том = 1

  | том = 1

  | часть = 2

  | часть = 2

  | отдел название = Первичная субстанция и божественная мысль

  | отдел название = Первичная субстанция и божественная мысль

  | глава =  

  | глава =  

  | предыдущая = т.1 ч.2 отд.2

  | предыдущая = т

.1 ч.2 отд.2

  | следующая = т.1 ч.2 отд.4

  | следующая = т.1 ч.2 отд.4

  | редакция = 21в

  | редакция = 21в

{{Стр|326|}}

{{Стр|326|}}

{{Стиль А-Цитата|''что никакое другое предположение не сможет объяснить факты.'' Признано, что корпускулярная теория Ньютона отставлена в силу разногласий; но в настоящее время ей нет заместительницы. Всё же, чрезвычайно желательно найти для всех подобных гипотез какое-либо параллельное подтверждение, какое-нибудь доказательство {{Стиль С-Язык иностранный|aliunde}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Aliunde}} (лат.) – из другого (источника)}}</ref> существования {{Стиль С-Капитель|предполагаемого эфира}}… Некоторые гипотезы состоят из предположений, касающихся подробнейшего строения и функций тел. В силу самой природы данного вопроса, эти предположения никогда не могут быть доказаны непосредственными способами. Единственная заслуга их состоит в ''их пригодности для выражения проявлений''. Они являются {{Стиль С-Капитель|изобразительными фикциями}}»<ref>

{{Стиль А-Цитата|''что никакое другое предположение не сможет объяснить факты.'' Признано, что корпускулярная теория Ньютона отставлена в силу разногласий; но в настоящее время ей нет заместительницы. Всё же, чрезвычайно желательно найти для всех подобных гипотез какое-либо параллельное подтверждение, какое-нибудь доказательство {{Стиль С-Язык иностранный|aliunde}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Aliunde}} (лат.) – из другого (источника)}}</ref> существования {{Стиль С-Капитель|предполагаемого эфира}}… Некоторые гипотезы состоят из предположений, касающихся подробнейшего строения и функций тел. В силу самой природы данного вопроса, эти предположения никогда не могут быть доказаны непосредственными способами. Единственная заслуга их состоит в ''их пригодности для выражения проявлений''. Они являются {{Стиль С-Капитель|изобразительными фикциями}}»<ref>Александр Бейн, «Логика», ч. II, стр.&nbsp;133</ref>.}}  

Александр Бейн, «Логика», ч. II, стр.&nbsp;133</ref>.}}  

Эфир – этот гипотетический протей, одна из «изобразительных фикций» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем {{Стиль С-Капитель|первичной субстанцией}} (акашей по-санскритски), одной из ''грёз'' древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как {{Стиль С-Капитель|эфир}}, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, {{Стиль С-Капитель|эфир}} есть астральный свет, а первичная субстанция – акаша, ''упадхи'' {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}.

Эфир – этот гипотетический протей, одна из «изобразительных фикций» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем {{Стиль С-Капитель|первичной субстанцией}} (акашей по-санскритски), одной из ''грёз'' древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как {{Стиль С-Капитель|эфир}}, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, {{Стиль С-Капитель|эфир}} есть астральный свет, а первичная субстанция – {{Стиль С-Капитель|акаша}}, ''упадхи'' {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}.

На современном языке божественную мысль лучше было бы назвать {{Стиль С-Капитель|космической мыслеосновою}}, духом, и акашу – {{Стиль С-Капитель|космической субстанцией}}, материей. Оба они – альфа и омега бытия и лишь два ''аспекта'' Единого Абсолютного Существования. В древности не только никогда не обращались к этому последнему, но даже не упоминали ни под каким именем, разве только в аллегории. У древнейшей арийской расы, у индусов, религия образованных классов, как бы пламенна она ни была, никогда не состояла в поклонении красоте форм и искусству, как у греков; поклонение, которое в позднейшие времена привело к антропоморфизму. Но тогда как греческий философ поклонялся форме, а индусский мудрец один лишь «понимал истинное соотношение между земной красотою и вечной истиною» – невежественные слои всех народов никогда не понимали ни того ни другого.

На современном языке божественную мысль лучше было бы назвать {{Стиль С-Капитель|космической мыслеосновою}}, духом, и акашу – {{Стиль С-Капитель|космической субстанцией}}, материей. Оба они – альфа и омега бытия и лишь два ''аспекта'' Единого Абсолютного Существования. В древности не только никогда не обращались к этому последнему, но даже не упоминали ни под каким именем, разве только в аллегории. У древнейшей арийской расы, у индусов, религия образованных классов, как бы пламенна она ни была, никогда не состояла в поклонении красоте форм и искусству, как у греков; поклонение, которое в позднейшие времена привело к антропоморфизму. Но тогда как греческий философ поклонялся форме, а индусский мудрец один лишь «понимал истинное соотношение между земной красотою и вечной истиною» – невежественные слои всех народов никогда не понимали ни того ни другого.

Даже такой великий мыслитель, как Герберт Спенсер, говорит иногда о «Непознаваемом» в терминах, свидетельствующих о губительном влиянии материалистической мысли, которая, подобно мертвящему сирокко, сожгла и иссушила все ходячие онтологические теории.<ref>Например, когда он называет «Первопричину» ({{Стиль С-Капитель|Непознаваемое}}) «''силою'', проявляющейся посредством феноменов», и «беспредельной, вечной энергией», становится ясно, что он понял лишь ''физический'' аспект тайны бытия – лишь энергию космической субстанции. Совечный аспект {{Стиль С-Капитель|Единой Реальности}}, космическая мыслеоснова (идеация) совершенно не принята в соображение, что же касается до её нумена, то он видимо и не существует в уме великого мыслителя. Несомненно, такая односторонность при разрешении проблемы в значительной мере обязана губительному методу Запада подчинять сознание материи или же рассматривать его как «побочный продукт» молекулярного движения.</ref>

Даже такой великий мыслитель, как Герберт Спенсер, говорит иногда о «Непознаваемом» в терминах, свидетельствующих о губительном влиянии материалистической мысли, которая, подобно мертвящему сирокко, сожгла и иссушила все ходячие онтологические теории.<ref>Например, когда он называет «Первопричину» ({{Стиль С-Капитель|Непознаваемое}}) «''силою'', проявляющейся посредством феноменов», и «беспредельной, вечной энергией», становится ясно, что он понял лишь ''физический'' аспект тайны бытия – лишь энергию космической субстанции. Совечный аспект {{Стиль С-Капитель|Единой Реальности}}, космическая мыслеоснова (идеация) совершенно не принята в соображение, что же касается до её нумена, то он видимо и не существует в уме великого мыслителя. Несомненно, такая односторонность при разрешении проблемы в значительной мере обязана губительному методу Запада подчинять сознание материи или же рассматривать его как «побочный продукт» молекулярного движения.</ref>

С первых времён четвёртой расы, когда поклонялись только духу, и тайна была явлена, и вплоть до последних дней расцвета греческого искусства, на заре христианства, одни лишь эллины дерзнули открыто воздвигнуть алтарь «Неведомому Богу». Какое бы представление ни возникло в глубоком уме ап. Павла, когда он объявил афинянам, что этот «Неведомый», которого они почитали в неведении, и есть истинный Бог, проповедуемый им, – это божество ''не было'' ни «Иеговою», ни «творцом мира и всего сущего». Ибо не «Бог Израилев», но «Непознаваемый» древних и современных пантеистов «пребывает в ''нерукотворных'' храмах»<ref>Деяния, XVII, 23, 24.</ref>.

С первых времён четвёртой расы, когда поклонялись только духу, и тайна была явлена, и вплоть до последних дней расцвета греческого искусства, на заре христианства, одни лишь эллины дерзнули открыто воздвигнуть алтарь {{Стиль С-Капитель|Неведомому Богу}}. Какое бы представление ни возникло в глубоком уме ап. Павла, когда он объявил афинянам, что этот «Неведомый», которого они почитали в неведении, и есть истинный Бог, проповедуемый им, – это божество ''не было'' ни «Иеговою», ни «творцом мира и всего сущего». Ибо не «Бог Израилев», но «Непознаваемый» древних и современных пантеистов «пребывает в ''нерукотворных'' храмах»<ref>Деяния, XVII, 23, 24.</ref>.

Божественную мысль нельзя ни определить, ни объяснить её значения иначе, как через бесчисленные проявления космической субстанции, в которой мысль эта ''ощущается'' духовно теми, кому это доступно. Сказать это, после того как она была определена, как Неведомое Божество, отвлечённое, безличное, бесполое, находящееся в корне каждой космогонии и её последующей эволюции, – равносильно тому, что ничего не сказать. Это подобно попытке создать трансцендентальное уравнение условий, имея для определения истинного значения его терминов лишь некоторое количество ''неизвестных'' величин. Его место обозначено в древних изначальных, символических начертаниях, где, как уже было показано, оно представлено в виде беспредельной тьмы, на поверхности которой появляется первая белая центральная точка – символизирующая соравный и совечный {{Стиль С-Капитель|Дух-Материю}}, появляющийся в феноменальном мире до своей первой дифференциации. Когда «единица становится двойкой», это может быть определено,  

Божественную мысль нельзя ни определить, ни объяснить её значения иначе, как через бесчисленные проявления космической субстанции, в которой мысль эта ''ощущается'' духовно теми, кому это доступно. Сказать это, после того как она была определена, как Неведомое Божество, отвлечённое, безличное, бесполое, находящееся в корне каждой космогонии и её последующей эволюции, – равносильно тому, что ничего не сказать. Это подобно попытке создать трансцендентальное уравнение условий, имея для определения истинного значения его терминов лишь некоторое количество ''неизвестных'' величин. Его место обозначено в древних изначальных, символических начертаниях, где, как уже было показано, оно представлено в виде беспредельной тьмы, на поверхности которой появляется первая белая центральная точка – символизирующая соравный и совечный {{Стиль С-Капитель|Дух-Материю}}, появляющийся в феноменальном мире до своей первой дифференциации. Когда «единица становится двойкой», это может быть определено,  

{{Стр|329|Всемирная иллюзия}}

{{Стр|329|Всемирная иллюзия}}

материальный проводник: то есть, на нашем плане, где человеческое сознание ''в своём нормальном состоянии'' не может подняться за пределы того, что известно как трансцендентальная метафизика; и дух вливается в поток индивидуальной или подсознательной субъективности лишь через какой-либо молекулярный агрегат или проводник. А так как материя, существующая помимо восприятия, является лишь отвлечённостью, то оба эти аспекта Абсолюта (космическая субстанция и космическое представление) взаимно зависят друг от друга. Строго говоря, во избежание путаницы и ошибочного представления, термин «материя» должен быть применён к совокупности предметов, доступных восприятию, а термин «субстанция» к нуменам; ибо насколько феномены ''нашего'' плана являются созданиями воспринимающего эго (видоизменениями его собственной субъективности) постольку все «состояния материи, являющие совокупность воспринимаемых объектов», могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование для сынов нашего плана. Как выразились бы современные идеалисты – кооперация субъекта и объекта даёт в результате объект чувственный или феномен.

материальный проводник: то есть, на нашем плане, где человеческое сознание ''в своём нормальном состоянии'' не может подняться за пределы того, что известно как трансцендентальная метафизика; и дух вливается в поток индивидуальной или подсознательной субъективности лишь через какой-либо молекулярный агрегат или проводник. А так как материя, существующая помимо восприятия, является лишь отвлечённостью, то оба эти аспекта {{Стиль С-Капитель|Абсолюта}} (космическая субстанция и космическое представление) взаимно зависят друг от друга. Строго говоря, во избежание путаницы и ошибочного представления, термин «материя» должен быть применён к совокупности предметов, доступных восприятию, а термин «субстанция» к нуменам; ибо насколько феномены ''нашего'' плана являются созданиями воспринимающего эго (видоизменениями его собственной субъективности) постольку все «состояния материи, являющие совокупность воспринимаемых объектов», могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование для сынов нашего плана. Как выразились бы современные идеалисты – кооперация субъекта и объекта даёт в результате объект чувственный или феномен.

Но из этого вовсе не следует, что то же самое происходит и на всех остальных планах, что совместное действие субъекта и объекта на плане их семеричной дифференциации даёт в результате семеричный агрегат феноменов, также несуществующих {{Стиль С-Язык иностранный|per se<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой.}}</ref>}}, хотя они и являются конкретными реальностями для существ, в круг опыта которых они входят, точно так же как скалы и реки вокруг нас реальны с точки зрения физика, хотя они и представляют нереальные иллюзии чувств в глазах метафизика. Было бы ошибочно не только сказать, но даже представить себе нечто подобное. С точки зрения высшей метафизики, вся вселенная, включая и богов, есть иллюзия (майа). Но иллюзия того, кто сам по себе есть иллюзия, различна на каждом плане сознания, и мы одинаково не имеем права, как догматизировать о природе способностей восприятия Эго, скажем на шестом плане, так и отождествлять наши восприятия с восприятиями муравья на его ступени сознания или же ставить их образцом для него.  

Но из этого вовсе не следует, что то же самое происходит и на всех остальных планах, что совместное действие субъекта и объекта на плане их семеричной дифференциации даёт в результате семеричный агрегат феноменов, также несуществующих {{Стиль С-Язык иностранный|per se<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой.}}</ref>}}, хотя они и являются конкретными реальностями для существ, в круг опыта которых они входят, точно так же как скалы и реки вокруг нас реальны с точки зрения физика, хотя они и представляют нереальные иллюзии чувств в глазах метафизика. Было бы ошибочно не только сказать, но даже представить себе нечто подобное. С точки зрения высшей метафизики, вся вселенная, включая и богов, есть иллюзия (майа). Но иллюзия того, кто сам по себе есть иллюзия, различна на каждом плане сознания, и мы одинаково не имеем права, как догматизировать о природе способностей восприятия Эго, скажем на шестом плане, так и отождествлять наши восприятия с восприятиями муравья на его ступени сознания или же ставить их образцом для него.  

Объект в чистом виде, независимый от сознания,<ref>Космическая мыслеоснова, сосредоточенная в принципе или в упадхи (основе), в результате даёт сознание индивидуального Эго. Проявление его меняется сообразно степени упадхи. Например, через посредство того, что известно нам, как манас, оно проявляется, как сознание-разум; через более утончённую дифференцированную ткань (шестое состояние материи) буддхи – имеющее своей основой опыт манаса – оно изливается потоком духовной интуиции.</ref> неведом нам при нашей жизни на плане трёхмерного мира, ибо мы знаем лишь умственные состояния, которые вызываются им в познающем эго. И пока противоположение субъекта и объекта продолжается (то есть, пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не знаем, как освободить наше всепознающее Эго от ига этих чувств) до тех пор, невозможно будет ''личному ''эго пробиться сквозь заграждение, отделяющее его от  

Объект в чистом виде, независимый от сознания,<ref>Космическая мыслеоснова, сосредоточенная в принципе или в упадхи (основе), в результате даёт сознание индивидуального Эго. Проявление его меняется сообразно степени упадхи. Например, через посредство того, что известно нам, как манас, оно проявляется, как сознание-разум; через более утончённую дифференцированную ткань (шестое состояние материи) буддхи – имеющее своей основой опыт манаса – оно изливается потоком духовной {{Стиль С-Капитель|интуиции}}.</ref> неведом нам при нашей жизни на плане трёхмерного мира, ибо мы знаем лишь умственные состояния, которые вызываются им в познающем эго. И пока противоположение субъекта и объекта продолжается (то есть, пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не знаем, как освободить наше всепознающее Эго от ига этих чувств) до тех пор, невозможно будет ''личному ''эго пробиться сквозь заграждение, отделяющее его от  

{{Стр|330|}}

{{Стр|330|}}

{{Стр|331|Эфир в своём нумене}}

{{Стр|331|Эфир в своём нумене}}

стадии от ''излучения'' «разума, соединённого с неведением») является высоким началом, ''божественной'' сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием «Отец, Всемогущий Эфир» {{Стиль С-Язык иностранный|(Pater Omnipotens Æther)}} и «Великий Эфир» {{Стиль С-Язык иностранный|(Magnus Æther)}} во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действий, известных нашей науке, и вплоть до «невесомой субстанции», когда-то принятой как «эфир пространства», но ныне почти отвергаемой. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны, и уничижением с другой той же обожествлённой сущности в одних и тех же религиозных системах, часто впадают в самые смешные ошибки. Церковь твёрдая, как скала, во всех её первоначальных ошибочных толкованиях, сделала эфир местопребыванием своих сатанинских легионов.<ref>Ибо так истолковала церковь стих: «Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против правителей тьмы мира сего» (Послание к {{Библия|Еф.6:12|Ефесянам, VI, 12}}). Далее ап. Павел упоминает «о духах злобы поднебесных» («злобных» в английском тексте) – spiritualia nequitiæ cœlestibus – латинские тексты дают различные наименования этим «духам злобы», безвинным «элементалам». Но на этот раз церковь права, хотя напрасно называет она всех их дьяволами. {{Стиль С-Капитель|Астральный свет}} или низший эфир ''полон'' сознательными, полусознательными и бессознательными сущностями; только церковь имеет меньше ''власти'' над ними, нежели над невидимыми микробами и москитами.</ref> Вся иерархия «падших» ангелов помещается здесь: космократоры или «носители мира», согласно ''Босюэ''; «держатели мира» ({{Стиль С-Язык иностранный|Mundi Tenentes}}), как именует их Тертуллиан; «власти мира»  ({{Стиль С-Язык иностранный|Mundi Domini}}) или, вернее, владыки ({{Стиль С-Язык иностранный|dominators}}); или «согбенные» ({{Стиль С-Язык иностранный|Curbati}}) и т.&nbsp;д.; превращая, таким образом, звёзды и небесные планеты в их течении – в дьяволов!

стадии от ''излучения'' «разума, соединённого с неведением») является высоким началом, ''божественной'' сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием «Отец, Всемогущий Эфир» {{Стиль С-Язык иностранный|(Pater Omnipotens Æther)}} и «Великий Эфир» {{Стиль С-Язык иностранный|(Magnus Æther)}} во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действий, известных нашей науке, и вплоть до «невесомой субстанции», когда-то принятой как «эфир пространства», но ныне почти отвергаемой. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны, и уничижением с другой той же обожествлённой сущности в одних и тех же религиозных системах, часто впадают в самые смешные ошибки. Церковь твёрдая, как скала, во всех её первоначальных ошибочных толкованиях, сделала эфир местопребыванием своих сатанинских легионов.<ref>Ибо так истолковала церковь стих: «Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против правителей тьмы мира сего» (Послание к {{Библия|Еф.6:12|Ефесянам, VI, 12}}). Далее ап. Павел упоминает духовные злобы ({{Дополнение|«злобных»|«о духах злобы поднебесных» в синодальном переводе|~~~~}} ({{Стиль С-Язык иностранный|wickedness}}) в английском тексте) {{Стиль С-Капитель|рассеянные в воздухе}} – spiritualia nequitiæ cœlestibus – латинские тексты дают различные наименования этим «злобам», безвинным «элементалам». Но на этот раз церковь права, хотя напрасно называет она всех их дьяволами. {{Стиль С-Капитель|Астральный свет}} или низший эфир ''полон'' сознательными, полусознательными и бессознательными сущностями; только церковь имеет меньше ''власти'' над ними, нежели над невидимыми микробами и москитами.</ref> Вся иерархия «падших» ангелов помещается здесь: космократоры или «носители мира», согласно ''Босюэ''; «держатели мира» ({{Стиль С-Язык иностранный|Mundi Tenentes}}), как именует их Тертуллиан; «власти мира»  ({{Стиль С-Язык иностранный|Mundi Domini}}) или, вернее, владыки ({{Стиль С-Язык иностранный|dominators}}); или «согбенные» ({{Стиль С-Язык иностранный|Curbati}}) и т.&nbsp;д.; превращая, таким образом, звёзды и небесные планеты в их течении – в дьяволов!

Разница, устанавливаемая между семью состояниями эфира – который сам есть один из семи космических начал, тогда как эфир древних есть вселенский огонь – может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: «Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика ({{Стиль С-Язык иностранный|absque forma et figura}})» – что означает, без пламени или горящих угольев. «Когда он имеет форму, не обращай на него внимания, – учит Пселла, – но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и всё, что он раскроет тебе, будет истинным»<ref>Оракулы Зороастра – «Эффат», XVI.</ref>. Это доказывает, что сам эфир есть аспект акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или «начал».

Разница, устанавливаемая между семью состояниями эфира – который сам есть один из семи космических начал, тогда как эфир древних есть вселенский огонь – может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: «Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика ({{Стиль С-Язык иностранный|absque forma et figura}})» – что означает, без пламени или горящих угольев. «Когда он имеет форму, не обращай на него внимания, – учит Пселла, – но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и всё, что он раскроет тебе, будет истинным»<ref>Оракулы Зороастра – «Эффат», XVI.</ref>. Это доказывает, что сам эфир есть аспект акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или «начал».

{{Стиль А-Цитата|11. «Из этой цельной (недифференцированной) Причины, вечной, ''сущей'' и ''не сущей'', из неё произошло то мужское начало, что именуется в мире Брахмой».}}

{{Стиль А-Цитата|11. «Из этой цельной (недифференцированной) Причины, вечной, ''сущей'' и ''не сущей'', из неё произошло то мужское начало, что именуется в мире Брахмой».}}

Здесь, как и во всех истинных философских системах, мы находим, что даже «яйцо» или круг, или ноль, беспредельная бесконечность, называется «То»<ref>Идеальная вершина треугольника Пифагора.</ref>, и лишь Брахма, первая единица, именуется «богом» мужского пола, то есть, оплодотворяющим началом. Это или 10 (десять), декада. Лишь на плане семеричного или ''нашего'' мира, называется он Брахма. На плане же объединённой декады, в области реальности, этот мужеский Брахма есть иллюзия.  

Здесь, как и во всех истинных философских системах, мы находим, что даже «яйцо» или круг, или ноль, беспредельная бесконечность, называется {{Стиль С-Капитель|То}}<ref>Идеальная вершина треугольника Пифагора.</ref>, и лишь Брахма, первая единица, именуется «богом» мужского пола, то есть, оплодотворяющим началом. Это ⵀ или 10 (десять), декада. Лишь на плане семеричного или ''нашего'' мира, называется он Брахма. На плане же объединённой декады, в области реальности, этот мужеский Брахма есть иллюзия.  

{{Стиль А-Цитата|14. «Из самого себя {{Стиль С-Язык иностранный|(Âtmanah)}} он создал разум, ''который сущ и не сущ''; }}

{{Стиль А-Цитата|14. «Из самого себя {{Стиль С-Язык иностранный|(Âtmanah)}} он создал разум, ''который сущ и не сущ''; }}

«Вначале» – еврейский язык не имеет слова, выражающего представление вечности<ref>Слово «вечность», которым христианские богословы переводят термин – «во веки веков», не существует в еврейском языке. «Улам»,&nbsp;– говорит Ле Клерк, означает только время, начало и конец которого неизвестны. Оно не означает «бесконечной длительности» и термин «во веки» в Ветхом Завете означает лишь «долгое время». Также слово «вечность» в пуранах употребляется не в христианском смысле. Ибо в Вишну Пуране ясно установлено, что под «вечностью» и «бессмертием» подразумевается лишь – «существование до конца кальпы» (Книга II, гл. III).</ref> – «Бог» сотворил небо и землю, и земля была «без вида и пуста», тогда как небо, в действительности, не небо, но «бездна», хаос с царящей над ней тьмою<ref>Орфическая теогония по своему духу чисто восточная и индусская. Последовательные превращения, испытанные ею, значительно отдалили её от духа древней космогонии, как можно убедиться в этом даже при сравнении её с «Теогонией» Гесиода (см. замечательный труд Жама Дармстетера «Космогония ариев» в его «Восточных эссе»). Итак, первоначальное представление греков о хаосе принадлежит религии тайной мудрости. У Гесиода хаос также безграничен, беспределен, безначален и без конца на всём протяжении времени одновременно и абстракция и видимое присутствие. Пространство, наполненное тьмою, которая есть первичная материя в своём ''до-космическом'' состоянии. Ибо в этимологическом смысле хаос есть пространство, согласно Аристотелю; пространство в нашей философии есть Божество вечно невидимое и непознаваемое.</ref>.

«Вначале» – еврейский язык не имеет слова, выражающего представление вечности<ref>Слово «вечность», которым христианские богословы переводят термин – «во веки веков», не существует в еврейском языке. «Улам»,&nbsp;– говорит Ле Клерк, означает только время, начало и конец которого неизвестны. Оно не означает «бесконечной длительности» и термин «во веки» в Ветхом Завете означает лишь «долгое время». Также слово «вечность» в пуранах употребляется не в христианском смысле. Ибо в Вишну Пуране ясно установлено, что под «вечностью» и «бессмертием» подразумевается лишь – «существование до конца кальпы» (Книга II, гл. III).</ref> – «Бог» сотворил небо и землю, и земля была «без вида и пуста», тогда как небо, в действительности, не небо, но «бездна», хаос с царящей над ней тьмою<ref>Орфическая теогония по своему духу чисто восточная и индусская. Последовательные превращения, испытанные ею, значительно отдалили её от духа древней космогонии, как можно убедиться в этом даже при сравнении её с «Теогонией» Гесиода (см. замечательный труд Жама Дармстетера «Космогония ариев» в его «Восточных эссе»). Итак, первоначальное представление греков о хаосе принадлежит религии тайной мудрости. У Гесиода хаос также безграничен, беспределен, безначален и без конца на всём протяжении времени одновременно и абстракция и видимое присутствие. Пространство, наполненное тьмою, которая есть первичная материя в своём ''до-космическом'' состоянии. Ибо в этимологическом смысле хаос есть пространство, согласно Аристотелю; пространство в нашей философии есть Божество вечно невидимое и непознаваемое.</ref>.

«И Дух Божий носился над водою» или над великою бездною беспредельного пространства. И Дух это есть Нараяна или Вишну.

«И ''Дух'' {{Стиль С-Капитель|Божий}} носился над водою» или над великою бездною беспредельного пространства. И Дух это есть Нараяна или Вишну.

{{Стр|337|Тьма есть свет}}

{{Стр|337|Тьма есть свет}}

Эта «изначальная субстанция» называется некоторыми мыслителями хаосом. Платон и пифагорейцы называли её мировой душой, после её оживотворения духом того, что носится над извечными водами или хаосом. Отражаясь в нём, говорят каббалисты, этот носящийся принцип «сотворил» фантасмагорию видимой, проявленной вселенной. Хаос в начале, и эфир после этого «отображения», это, всё же, Божество, проникающее пространство и всё сущее. Это – невидимый, невесомый Дух всего сущего и невидимый, но даже слишком ощутимый ток, излучающийся из пальцев здорового магнетизёра, ибо это есть жизненное электричество – сама жизнь. Названное в насмешку маркизом де Мирвиллем «туманным всемогущим», оно до сих пор именуется теургами и оккультистами «живым огнём». И нет ни одного индуса, совершающего на заре известного рода медитацию, который не знал бы его воздействия.<ref>Обсуждая этот вопрос в «Разоблачённой Изиде», мы сказали:

Эта «изначальная субстанция» называется некоторыми мыслителями хаосом. Платон и пифагорейцы называли её мировой душой, после её оживотворения духом того, что носится над извечными водами или хаосом. Отражаясь в нём, говорят каббалисты, этот носящийся принцип «сотворил» фантасмагорию видимой, проявленной вселенной. Хаос в начале, и эфир после этого «отображения», это, всё же, Божество, проникающее пространство и всё сущее. Это – невидимый, невесомый Дух всего сущего и невидимый, но даже слишком ощутимый ток, излучающийся из пальцев здорового магнетизёра, ибо это есть жизненное электричество – сама жизнь. Названное в насмешку маркизом де Мирвиллем «туманным всемогущим», оно до сих пор именуется теургами и оккультистами «живым огнём». И нет ни одного индуса, совершающего на заре известного рода медитацию, который не знал бы его воздействия.<ref>Обсуждая этот вопрос в «Разоблачённой Изиде», мы сказали:

{{Стиль А-Цитата|«Хаос древних, священный огонь Зороастра или Аташ-Бэхрам парсов; огонь Гермеса, огонь св. Эльма древних германцев; молния Кибелы; горящий факел Аполлона; пламя на алтаре Пана; неугасаемый огонь в храме на Акрополе и в Храме Весты; огненное пламя на шлеме Плутона; блистающие искры на головных уборах Диоскуров, на голове Горгоны, на шлеме Паллады и на жезле Меркурия; египетский Пта-Ра; греческий Зевс Катайбат (нисходящий) Павсаниев; огненные языки дня Св. Троицы; неопалимая купина Моисея. Огненный столб в книге Исход и горящий светильник Авраама; вечный огонь «Бездонной Бездны»; пары дельфийского оракула; звёздный свет розенкрейцеров; акаша индусских адептов; астральный свет Элифаса Леви; аура нервов и флюид магнетизёров; од Рейхенбаха; психод и эктеническая сила {{Вопрос|{{Стиль С-Язык иностранный|Thury}}|Как произносится по-русски?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 02:06, 17 октября 2019 (EEST)}}; «психическая сила» сержанта Кокса и атмосферический магнетизм некоторых натуралистов; гальванизм и, наконец, электричество – всё это лишь различные наименования для многих различных проявлений или воздействий той же самой таинственной, всепроникающей Причины, греческого Архея».}}

{{Стиль А-Цитата|«Хаос древних, священный огонь Зороастра или Аташ-Бэхрам парсов; огонь Гермеса, огонь св. Эльма древних германцев; молния Кибелы; горящий факел Аполлона; пламя на алтаре Пана; неугасаемый огонь в храме на Акрополе и в Храме Весты; огненное пламя на шлеме Плутона; блистающие искры на головных уборах Диоскуров, на голове Горгоны, на шлеме Паллады и на жезле Меркурия; египетский Пта-Ра; греческий Зевс Катайбат (нисходящий) Павсаниев; огненные языки дня Св. Троицы; неопалимая купина Моисея. Огненный столб в книге Исход и горящий светильник Авраама; вечный огонь «Бездонной Бездны»; пары дельфийского оракула; звёздный свет розенкрейцеров; {{Стиль С-Капитель|акаша}} индусских адептов; астральный свет Элифаса Леви; аура нервов и флюид магнетизёров; од Рейхенбаха; психод и эктеническая сила {{Вопрос|{{Стиль С-Язык иностранный|Thury}}|Как произносится по-русски?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 02:06, 17 октября 2019}}; «психическая сила» сержанта Кокса и атмосферический магнетизм некоторых натуралистов; гальванизм и, наконец, электричество – всё это лишь различные наименования для многих различных проявлений или воздействий той же самой таинственной, всепроникающей Причины, греческого Архея».}}

Мы же добавим – оно всё это и ещё гораздо больше.</ref> Это есть «дух  

Мы же добавим – оно всё это и ещё гораздо больше.</ref> Это есть «дух  

{{Стр|340|}}

{{Стр|340|}}

относительно космической эволюции и первого «творения» нашей планеты со всеми её продуктами, органическими и «неорганическими» – странное слово в устах оккультиста – есть та, что весь космос возник из божественной мысли. Эта мысль оплодотворяет материю, совечную с Единою Реальностью; и всё, что живёт и дышит, эволюционирует из излучений Единого, неизменного Парабрахмана-Мулапракрити, Вечного Единого Корня. Первый из них, Парабрахман в своём аспекте центральной точки, обращённой внутрь, так сказать, в области, совершенно недоступной человеческому разуму, есть Абсолютная Абстракция; тогда как в своём аспекте, как Мулапракрити, вечного корня всего, он даёт, по крайней мере, смутное понимание тайны бытия.

относительно космической эволюции и первого «творения» нашей планеты со всеми её продуктами, органическими и «неорганическими» – странное слово в устах оккультиста – есть та, что весь космос возник из {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. Эта мысль оплодотворяет материю, совечную с {{Стиль С-Капитель|Единою Реальностью}}; и всё, что живёт и дышит, эволюционирует из излучений {{Стиль С-Капитель|Единого}}, ''неизменного'' Парабрахмана-Мулапракрити, Вечного Единого Корня. Первый из них, Парабрахман в своём аспекте центральной точки, обращённой внутрь, так сказать, в области, совершенно недоступной человеческому разуму, есть Абсолютная Абстракция; тогда как в своём аспекте, как Мулапракрити, вечного корня всего, он даёт, по крайней мере, смутное понимание тайны бытия.

{{Стиль А-Цитата|«Потому во ''внутренних'' храмах учили, что видимая вселенная духа и материи есть лишь конкретное изображение идеальной абстракции; она была создана по образцу первой божественной мысли. Так наша вселенная существовала от вечности в потенциальном состоянии. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную вселенную, есть Центральное Солнце, само по себе высочайшее божество. Не Единый создал конкретную форму мысли, а Перворождённый; и так как она была создана по геометрической фигуре додекаэдра<ref>«Тимей» Платона.</ref>, то Перворождённый употребил 12&nbsp;000 лет на её создание. Последнее число выражено в Тирренской космогонии<ref>Свида, см. {{Стиль С-Язык иностранный|под заголовком}} «Тиррения». Cм. «{{Стиль С-Язык иностранный|Ancient Fragments}}» Кори, стр.&nbsp;309, второе издание.</ref>, утверждающей, что человек был создан в шестом тысячелетии. Это согласуется и с египетской теорией в 6&nbsp;000 лет<ref>Читатель должен понимать, что под «годами» подразумеваются «века», а не простые периоды в тринадцать лунных месяцев каждый.</ref> и с вычислениями еврейскими. Но это лишь экзотерическая форма. Сокровенные вычисления поясняют, что «12&nbsp;000 и 6&nbsp;000 лет» суть Годы Брахмы; один День Брахмы равняется 4&nbsp;320&nbsp;000&nbsp;000 годам. Санхуниатон в своей "Космогонии"<ref>См. греческий перевод Филона Бабилоса.</ref> заявляет, что когда Ветер (дух) возлюбил свои собственные принципы (хаос), то произошло тесное слияние, получившее название Потос ({{Стиль С-Язык иностранный|πόθος}})<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|По́тос}} (греч. Πόθος) – желание, любовь.}}</ref>, и от этого слияния произошло семя всего. И Хаос не знал своего собственного порождения, ибо он был ''бесчувствен''; но из его слияния с Ветром был зарождён {{Стиль С-Язык иностранный|Môt}} или {{Стиль С-Язык иностранный|илус}} (ил)<ref>Кори, Выше цитированная работа, стр.&nbsp;3.</ref>. Отсюда возникли споры творения и произошло рождение вселенной<ref>«Разоблачённая Изида», I, 342.</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«Потому во ''внутренних'' храмах учили, что видимая вселенная духа и материи есть лишь конкретное изображение идеальной абстракции; она была создана по образцу первой божественной мысли. Так наша вселенная существовала от вечности в потенциальном состоянии. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную вселенную, есть Центральное Солнце, само по себе высочайшее божество. Не Единый создал конкретную форму мысли, а Перворождённый; и так как она была создана по геометрической фигуре додекаэдра<ref>«Тимей» Платона.</ref>, то Перворождённый употребил 12&nbsp;000 лет на её создание. Последнее число выражено в Тирренской космогонии<ref>Свида, см. {{Стиль С-Язык иностранный|под заголовком}} «Тиррения». Cм. «{{Стиль С-Язык иностранный|Ancient Fragments}}» Кори, стр.&nbsp;309, второе издание.</ref>, утверждающей, что человек был создан в шестом тысячелетии. Это согласуется и с египетской теорией в 6&nbsp;000 лет<ref>Читатель должен понимать, что под «годами» подразумеваются «века», а не простые периоды в тринадцать лунных месяцев каждый.</ref> и с вычислениями еврейскими. Но это лишь экзотерическая форма. Сокровенные вычисления поясняют, что «12&nbsp;000 и 6&nbsp;000 лет» суть {{Стиль С-Капитель|Годы Брахмы}}; один День Брахмы равняется 4&nbsp;320&nbsp;000&nbsp;000 годам. Санхуниатон в своей "Космогонии"<ref>См. греческий перевод Филона Бабилоса.</ref> заявляет, что когда Ветер (дух) возлюбил свои собственные принципы (хаос), то произошло тесное слияние, получившее название Потос ({{Стиль С-Язык иностранный|πόθος}})<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|По́тос}} (греч. Πόθος) – желание, любовь.}}</ref>, и от этого слияния произошло семя всего. И Хаос не знал своего собственного порождения, ибо он был ''бесчувствен''; но из его слияния с Ветром был зарождён {{Стиль С-Язык иностранный|Môt}} или {{Стиль С-Язык иностранный|илус}} (ил)<ref>Кори, Выше цитированная работа, стр.&nbsp;3.</ref>. Отсюда возникли споры творения и произошло рождение вселенной<ref>«Разоблачённая Изида», I, 342.</ref>.

Зевс-Зен (эфир) и Хтониа (хаотичная земля) и Метис (вода) его жёны; Озирис – тоже изображающий эфир, первое излучение Высочайшего Божества; Амон, первичный источник света – и Изида-Латона, богиня Земли и Воды. Мифра<ref>Мифра рассматривался у персов как {{Стиль С-Язык иностранный|Theos ek petras}} – бог от скалы.</ref>, бог, рождённый скалою, символ мужского мирового огня или олицетворённый первичный свет, и Митра<ref>Примечание переводч. Ведийский {{Стиль С-Язык иностранный|Mitra}} и авест. {{Стиль С-Язык иностранный|Mithra}}. Автор, вероятно, имеет в виду богиню {{Стиль С-Язык иностранный|Anâhita}}, обычно ассоциируемую с богом солнца: воителем Митрою.</ref>, богиня Огня одновременно его мать и жена; – чистый элемент огня, действенное или мужское начало, рассматриваемое, как свет и тепло, в соединении с землёю и водою или материей, женским или пассивным элементом космического рождения; – }}

Зевс-Зен (эфир) и Хтониа (хаотичная земля) и Метис (вода) его жёны; Озирис – тоже изображающий эфир, первое излучение Высочайшего Божества; Амон, первичный источник света – и Изида-Латона, богиня Земли и Воды. Мифра<ref>Мифра рассматривался у персов как {{Стиль С-Язык иностранный|Theos ek petras}} – бог от скалы.</ref>, бог, рождённый скалою, символ мужского мирового огня или олицетворённый первичный свет, и Митра<ref>Примечание переводч. Ведийский {{Стиль С-Язык иностранный|Mitra}} и авест. {{Стиль С-Язык иностранный|Mithra}}. Автор, вероятно, имеет в виду богиню {{Стиль С-Язык иностранный|Anâhita}}, обычно ассоциируемую с богом солнца: воителем Митрою.</ref>, богиня Огня одновременно его мать и жена; – чистый элемент огня, действенное или мужское начало, рассматриваемое, как свет и тепло, в соединении с землёю и водою или материей, женским или пассивным элементом космического рождения; – }}

{{Стр|341|Единое древо знания}}

{{Стр|341|Единое древо знания}}

{{Стиль А-Цитата|Мифра, являющийся сыном Борджь, персидской Мировой Горы<ref>Борджь, огненная гора, вулкан; потому он содержит огонь, камень, землю и воду: мужские активные и женские пассивные элементы. Миф этот полон значения.</ref>, с которой он сверкнул, как блистающий луч света; Брахма, бог Огня, и его плодовитая супруга; и Агни индусов, лучезарное божество, из тела которого исходят тысячи лучей славы и ''семь'' огненных языков, в честь которого некоторые брамины до сего дня поддерживают неугасаемый огонь; Шива, олицетворяемый Меру, горой индусов, грозный огненный бог, по преданию, сошедший с Небес, подобно еврейскому Иегове, в «огненном столбе»; и десятки других архаических, двуполых божеств – все они ясно свидетельствуют о своём сокровенном значении. И каким иным мог быть двоякий смысл этих мифов, как не психо-химическим принципом первичного творения? Первая эволюция в её трояком проявлении духа, силы и материи: божественное ''сочетание'' в своей начальной точке, аллегорически представленное как брак Огня и Воды, продуктов электризующего духа – слияние мужского действенного начала с женским пассивным элементом – рождает своё теллурическое чадо, космическую материю, первичную материю, душа которой – эфир, а тень – астральный свет»<ref>Выше цитированная работа, I, 156.</ref>!}}

{{Стиль А-Цитата|Мифра, являющийся сыном Борджь, персидской Мировой Горы<ref>Борджь, огненная гора, вулкан; потому он содержит огонь, камень, землю и воду: мужские активные и женские пассивные элементы. Миф этот полон значения.</ref>, с которой он сверкнул, как блистающий луч света; Брахма, бог Огня, и его плодовитая супруга; и Агни индусов, лучезарное божество, из тела которого исходят тысячи лучей славы и ''семь'' огненных языков, в честь которого некоторые брамины до сего дня поддерживают неугасаемый огонь; Шива, олицетворяемый Меру, горой индусов, грозный огненный бог, по преданию, сошедший с Небес, подобно еврейскому Иегове, в «огненном столбе»; и десятки других архаических, двуполых божеств – все они ясно свидетельствуют о своём сокровенном значении. И каким иным мог быть двоякий смысл этих мифов, как не психо-химическим принципом первичного творения? Первая эволюция в её трояком проявлении духа, силы и материи: божественное ''сочетание'' в своей начальной точке, аллегорически представленное как брак Огня и Воды, продуктов электризующего духа – слияние мужского действенного начала с женским пассивным элементом – рождает своё теллурическое чадо, космическую материю, первичную материю, душа которой – эфир, а тень – {{Стиль С-Капитель|астральный свет}}»<ref>«Разоблачённая Изида», I, 156.</ref>!}}

Но фрагменты космогонических систем, дошедшие до настоящего времени, отброшены, как нелепые вымыслы. Тем не менее, оккультная наука (пережившая даже Великий Потоп, поглотивший допотопных гигантов, а вместе с ними и всякую память о них, за исключением сказаний, сохранившихся в тайной доктрине, Библии и других писаниях) всё ещё хранит ключ ко всем мировым проблемам.

Но фрагменты космогонических систем, дошедшие до настоящего времени, отброшены, как нелепые вымыслы. Тем не менее, оккультная наука (пережившая даже Великий Потоп, поглотивший допотопных гигантов, а вместе с ними и всякую память о них, за исключением сказаний, сохранившихся в тайной доктрине, Библии и других писаниях) всё ещё хранит ключ ко всем мировым проблемам.

Потому приложим этот ключ к редким фрагментам давно забытых космогоний и с помощью их рассеянных частей постараемся восстановить однажды всемирную космогонию сокровенного учения. Ключ этот подходит ко всем им. Никто не может серьёзно изучать древние философии, не отметив, что поражающее тождество понятий во всех них, очень часто в экзотерической их форме и неизменно в их сокровенном духе, есть результат не простого совпадения, но согласованного плана; и что во времена юности человечества существовал лишь один язык, одно знание, одна всемирная религия; когда не было ни церквей, ни верований или сект, но когда каждый человек был священнослужителем для самого себя. И если доказано, что уже в эти ранние века, скрытые от нашего взора буйным ростом преданий, человеческая мысль развивалась в едином согласии во всех частях света, то становится очевидным, что эта мысль, рождённая под любою широтою, – на холодном ли севере или на палящем юге, на востоке или на западе – была вдохновлена теми же откровениями, и человек был взрощен под охраняющей сенью того же ''древа познания''.

Потому приложим этот ключ к редким фрагментам давно забытых космогоний и с помощью их рассеянных частей постараемся восстановить однажды всемирную космогонию сокровенного учения. Ключ этот подходит ко всем им. Никто не может серьёзно изучать древние философии, не отметив, что поражающее тождество понятий во всех них, очень часто в экзотерической их форме и неизменно в их сокровенном духе, есть результат не простого совпадения, но согласованного плана; и что во времена юности человечества существовал лишь один язык, одно знание, одна всемирная религия; когда не было ни церквей, ни верований или сект, но когда каждый человек был священнослужителем для самого себя. И если доказано, что уже в эти ранние века, скрытые от нашего взора буйным ростом преданий, человеческая мысль развивалась в едином согласии во всех частях света, то становится очевидным, что эта мысль, рождённая под любою широтою, – на холодном ли севере или на палящем юге, на востоке или на западе – была вдохновлена теми же откровениями, и человек был взрощен под охраняющей сенью того же {{Стиль С-Капитель|древа познания}}.

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД}}