Джадж У.К. - Лицемерие или невежество

Некоторые члены Теософского общества подвергаются обвинениям в потакании лицемерию или незнании собственных слабостей или недостатков. Они, изучив литературу движения и приняв большинство его учений, стали говорить коллегам, членам Теософского общества, или посторонним лицам, как если бы цели единения и всеобщего знания были ими достигнуты, когда очень незначительное наблюдение доказывает, что они являются вполне обычными людьми.

Для тех, кто признаёт учение о Всеобщем Братстве, основанном на единстве всех людей, существует большое расстояние между принятием этого учения и его реализацией, даже для тех, кто усвоил это учение. Это как раз составляет разницу между рациональным одобрением нравственного, философского или оккультного закона и его совершенным развитием до такой степени, чтобы он стал неотъемлемой частью нас самих. Поэтому, когда мы слышим, как теософ говорит, что присутствуя при смерти своих детей, жены или родителей, он не испытывает никаких чувств, то мы можем предположить, что это либо лицемерное притворство, либо очень большое невежество. Можно сделать ещё один вывод, а именно, перед нами монстр, который не способен ни на какие чувства и находится во власти эгоизма.

Учение теософии настойчиво советует не отделять человеческое сердце любого человека от его чувств. В действительности, как можно было бы подумать, это невозможно, понимая, что чувства являются неотъемлемой частью строения человека, так как в принципе, называемом «кама» – желания и чувства – находится основа всех наших эмоций, и если преждевременно отделить его от любого существа, то последует смерть или нечто худшее. Справедливо, что теософия, а также все нравственные системы требуют, чтобы существо, обладающее сознанием и волей, например, человек, управляло бы принципом кама, не увлекалось бы им, и не находилось бы под его влиянием. Это называется самоконтролем, владением человеческим телом, стойкостью перед лицом невзгод, но не отсечением чувств, которыми нужно управлять. Если какая-либо из теософских книг посвящена этой теме, то это Бхагавад Гита, в которой Кришна постоянно повторяет учение о том, что нужно управлять любыми эмоциями, что не следует горевать по поводу неизбежного, как например, о смерти, не восторгаться чрезмерно успехом, не ввергаться в уныние из-за неудачи, но сохранять спокойствие в любой ситуации, какой бы она ни была, оставаясь довольными и уверенными в том, что эти чувства двигаются в теле в своей сфере. Ни в одном месте он не говорит, что мы должны пытаться решить невыполнимую задачу и отсекать от внутреннего человека неотъемлемую его часть.

Но, в отличие от большинства других систем нравственности, теософия также является научным учением, и эту науку нельзя постичь при первом приближении в этом воплощении, только слыша о ней или разумом принимая её высокие учения. Никто не может делать вид, что достиг совершенства и отрешённости от людских дел, произнося такое пафосное заявление, поскольку в то время когда произносятся эти слова, слушатель осознаёт, что в говорящем сохранились все особенности его семьи, не говоря уже об особенностях, относящихся к нации (включая образование), а также к расе, в которой он родился. Эта научная часть теософии, начинающаяся и заканчивающаяся всеобщим братством, настоятельно предлагает постоянно и усердно сосредотачивать мысли на этом предмете, а также постоянно наблюдать за всеми ошибками в мыслях и словах, чтобы вовремя производить перемены в физическом и нефизическом человеке, который является посредником или путём между чисто плотским низшим человеком и его высшим божественным "Я". Такие перемены, очевидно, не могут произойти сразу, и даже в ходе многолетних усилий.

Ещё большее обвинение в претенциозности и невежестве можно предъявить теософам, которые находятся в заблуждении и убеждены (как и многие), что даже в тех учениках, чьи обязанности в миру были равны нулю с самого начала, и кто посвятил себя самоотречению и самообразованию и кто неизмеримо выше членов нашего Общества, можно наблюдать то здесь, то там недостатки, связанные с семейным, родовым и национальным наследием.

Похоже, настало время, когда ни одному теософу не следовало бы предъявлять требования к кому-либо (мужчине или женщине), достигшему высокого состояния (о чём время от времени заявляют некоторые). Гораздо лучше осознавать свои собственные недостатки и слабые стороны, всегда быть готовыми признать истинность того, что, будучи людьми, мы не можем всегда быстро видеть результаты наших усилий.