Джадж У.К. - Американский эксперимент

Когда я пишу эти строки, передо мной лежит старая книга, написанная Якобом Бёме, немецким сапожником, который был очень религиозным и необычным человеком. Его книга называется «Сорок вопросов о душе»; она была издана на английском языке в 1647 году и была лишь одной из многих книг, которые он написал. Во всех них он называет себя «теософом», и это звание действительно относится к тому, кто применяет на практике все теософские принципы. Тем не менее, популярное значение всегда устойчивее тонкого понимания, и почти невозможно убедить общественность в том факте, что простой член этого Общества не обязательно должен быть совершенным существом, но, в действительности, является человеком, проходящим испытание. Известная всем мадам Блаватская пояснила однажды в Лондоне посетителю, спросившему, не является ли она теософом: «Нет, но я пытаюсь быть одним из них». Поэтому, используя звание «теософ», я имею в виду того, кто пытается применить теософию на практике, и необязательно, чтобы он был членом Общества. Но этот старый тевтонский теософ Бёме, я думаю, был во всех смыслах теософом, поскольку он всегда жил согласно своему учению. Он, в конце концов, обрёл огромное влияние, о чём можно судить по тому гневу, который он возбудил в сердцах некоторых догматических священников того времени, заставивших преследовать его и изгнать из города.

Во времена Бёме уже начинало распространяться в умах жителей Европы сопротивление ужасной ортодоксальности, которая не позволяла человеку верить в то, что земля круглая или в невозможность того, что земля со всем, что есть на ней, были созданы за шесть коротких солнечных дней. Это недовольство, наконец, привело к отъезду пуританских отцов в Америку и, как следствие, к образованию великой нации на этом континенте.

Среди потомков этих сильных людей были такие, как Франклин, Джефферсон, Вашингтон и их друзья. Но в то же время в Англии был ещё один человек, который не приезжал сюда, пока дух революции не начал витать в воздухе, хотя она ещё не разразилась. Им был известный Томас Пейн, который, возможно, как никто другой, был так несправедливо оклеветан после смерти. Вашингтон, имея в виду Томаса Пейна, сказал, что американские колонии в долгу перед ним, поскольку, по мнению Вашингтона, ему больше, чем кому-либо, люди обязаны стремлением к свободе. Такие видные деятели в истории этой нации (Вашингтон, Франклин и Джефферсон) были самыми свободомыслящими людьми. С тех пор никакие грандиозные усилия заинтересованных людей не смогли доказать, что они были посещающими церковь благочестивыми душами, но лишь доказали, что они были людьми, жившими праведно и поступавшими справедливо в глазах людей и в глазах единого Бога, в которого они верили. Безусловно, что касается Пейна и Франклина, они были либералами и никогда не зависели ни от какой-либо церкви, ни от священника.

Эти люди вместе со своими друзьями и сторонниками создали Соединённые Штаты на основе абсолютной свободы от догматического вмешательства и противления тирании. Они позаботились о том, чтобы исключить Бога из Конституции, – но почему? По той причине, что каждый человек имеет своё собственное понятие об этом Существе, и если бы Бог упоминался в этом великом инструменте, то фанатики и сектанты навязывали бы своё представление о Боге всем остальным, имея высшей гарантией такую конституцию. И вот великий американский эксперимент вышел на мировую арену, чтобы быть успешным или окончиться провалом, на века дать человечеству надежду на постоянно расширяющийся горизонт свободы, правды и права. Будут ли исполнены эти надежды – пока остаётся загадкой времени.

«Какое, – спросите вы, – всё это имеет отношение к теософии?» Очень большое; последняя и наиболее организованная попытка возродить истинную теософию и распространить её среди людей земли была предпринята в Соединённых Штатах, стране экспериментов и реформ. Пятнадцать лет назад или немного позже мудрецы Востока передали своим друзьям информацию о том, что пришло время начать подготовку к новой волне мышления или новому возрождению веры в душу и её силы, а также для нового возведения бастионов, необходимых для того, чтобы остановить наплыв материализма, который растёт при усердной заботе научных школ, чьи учителя и ученики не заботятся о бессмертии и не верят во внутреннее Я. Результатом такой информации (по сути, приказа) стало создание Теософского общества в городе Нью-Йорке с общепризнанной целью формирования ядра всеобщего братства – фактически повторение, с чисто нравственной стороны, Декларации независимости. В отличие от других организаций с более широкими целями, у этой организации с самого начала была основа, которая придала ей прочность и хранила её.

Основатели организации, веря посланной им информации о том, что волна интереса к способности души вот-вот начнёт расти и что скоро снова будут искать философский камень на совершенно иной основе, чем в прошлом, мудро направили внимание членов Общества на хранилища древних знаний, чтобы в итоге избавить учения и верования от вековых предрассудков, существующих с незапамятных времён в отношении человека, его способностей, происхождения и его судьбы. В результате такого внимания в рядах Общества возникло убеждение, что существует ключ к загадкам внутреннего я, и вскоре такое мнение широко распространилось. Но разглашение его неизбежно влечёт за собой оскорбления и насмешки со стороны тех, кто не берёт на себя труд узнать, о чём идёт речь, и отважные мужчины и женщины обязаны вести борьбу дальше, пока не исчезнет такое недопонимание. Такие мужчины и женщины есть, и теперь начинает изливаться немного больше света, увеличивая вероятность того, что люди уже готовы услышать изложение многих объясняющих учений, двумя из которых являются карма и перевоплощение, предоставляемые членами Общества думающим людям.

Эти два учения на самом деле являются фундаментом всех богословских построек, поскольку без них вселенная является безнадёжным хаосом, а с ними вряд ли остаётся нерешённым какой-либо вопрос относительно космогонии или антропологии.

Эволюция, получившая столь широкое признание, признаётся только эмпирическим учением, поскольку между звеньями эволюции нет связи, и учёные обязаны предлагать много гипотез, у многих из которых не хватает соединяющего звена, будь то между обезьяной и человеком, или между минералом и более высоко организованной растительностью. Но карма и перевоплощение помогают найти это звено, может быть, без какого-либо видимого представителя, но явно видимого как философское понятие. В великом вопросе об эволюции человека как разумного существа все сомнения сразу исчезают, когда мы понимаем теософскую идею о его происхождении и судьбе. Теософия не отрицает эволюцию, но утверждает разумную эволюцию. Она показывает, что человек проходит через все формы от самых низших, известных науке, и теоретически допускает для него судьбу, намного более высокую и более великую, чем та, которая ему предназначена церковью или наукой, так что перо не может её описать. Но это за пределами науки, поскольку человеческая монада (бессмертная искра) согласно теософии, выходит из вечности, и на каждом эволюционном витке она появляется на известном нам плане материи в форме нематериального (если мы можем сказать, что и невидимое для нашего глаза также является материей) существа, которого одни называют элементалом, а другие – духом. Но об этом – в другое время.

Пока достаточно знать, что теософский эксперимент нынешнего столетия является продуктом американской земли, хотя был спланирован вначале русской подданной, которая тем не менее отказалась от лояльности царю всея Руси и стала американской гражданкой.