Джадж У.К. - Теософия определена

Теософия^[1] – термин, который по определению религиозной философии был создан Аммонием Саккасом в третьем веке нашей эры. Корпус нравственных, философских и научных учений, к которым этот термин применяется, однако, стар, как само человечество, и содержит всё, что является достоверным во всех остальных и более поздних системах. Эзотерические знания сохраняются и передаются во всей своей полноте адептами и посвящёнными с незапамятных времён, а их посланники (известные миру как «великие учителя» и «спасители») через определённые промежутки времени, согласно циклическому закону, учат той части экзотерических знаний, которую можно безопасно выдавать и которую значительная часть нашего человечества может в такие времена принять и усвоить.

Теософия даёт знания о законах, управляющих эволюцией вселенной. Она не основана на вымышленном божественном откровении, но на сознании. Она нигде не видит неразрешимых загадок, выбросила слова «совпадение» и «случайность» из своего словарного запаса, но заявляет о вездесущности и всемогуществе закона и совершенной справедливости. Теософия постулирует вечный принцип, постижимый только через свои проявления, который есть во всём сущем и является всем сущим, и который периодически и неизменно проявляется и отступает от проявления, т. е. эволюция и инволюция. Его противоположными полюсами в проявленной вселенной являются дух и материя, которые сосуществуют и неразделимы. При проявлении дух-материя дифференцируется на семь планов, которые имеют нисходящую нарастающую плотность вплоть до нашего чувственного восприятия, причём субстанция во всех одинаковая, но различается от доли двух её составных элементов. Через всё сущее беспрерывно проходят вибрации, которые являются неиссякаемым импульсом первопричины. Эти колебания различаются одна от другой, но все они всегда соответствуют виду своего плана, различаясь по скорости, зависящей от плотности субстанции на данном плане. Посредством этих вибраций возникают все силы (явления в природе, определённые обособления и свойства возникновения, сохранения и изменения) в мире форм, а также на эфирном плане. Так, каждый атом мироздания переплетается с духом, который есть жизнь в одной из своих фаз проявления, и наделяется качествами сознания и интеллекта (аналогично фазам духа) в соответствии с требованиями дифференциации. На низшем материальном плане, который есть план человечества, дух фокусируется во всех человеческих существах, которые позволяют делать это. Его неприятие является причиной невежества, из которого вытекают все грехи, страдания и скорби; благодаря его сознательному принятию человек становится причастным к божественной мудрости, «единым с богами», вступая во владение всевозрастающей силы сознания, и достигая единства с Абсолютом. Такова конечная судьба всего сущего; отсюда теософия подтверждает способность к совершенствованию расы и отвергает понятие о врождённой неисправимой порочности. С теософской точки зрения этот мир состоит из разных эго или индивидуальных духов, ради которых он эманирует из божественной воли; и его эволюция совершается благодаря импульсу, приданному ему духовным элементом, причём эта сила проявляется с самого начала в первичных состояниях жизни (намного ниже разумной стадии), и в развитии высших форм, включая человека, руководится и направляется разумными, совершенными существами других, более ранних эволюций. Следовательно, человек рассматривается как сознательный дух, цветок эволюции, в то время как ниже него, в низших царствах находятся другие менее развитые классы эго; все они, однако, идут по пути восхождения к человеческой стадии, которой они в итоге достигают, когда человек идёт ещё выше. Совершенствование самосознания является целью эволюции. Через него человек способен достичь более высокой стадии существования. И его обусловленная земная жизнь служит для получения опыта, посредством которого самосознание может развиваться и достигать познания духа.

Человек есть дух, и ему требуются носители, чтобы соприкоснуться со всеми планами природы, входящими в эволюцию, и именно эти носители делают его сложным, составным существом, подверженным заблуждениям, но в то же время способным подняться над любой ложью. Человек представляет собой вселенную в миниатюре, поскольку он, как дух, проявляется ради самого себя посредством семи дифференциаций. Поэтому он характеризуется в теософии как семеричное существо. Его бессмертная сущность состоит из триады: дух (атман), духовная душа или проницательность (буддхи) и разум (манас). Этой триаде требуется в качестве носителей или инструментов, с помощью которых она может действовать и набраться познания в материальном мире, четыре низших смертных принципа. К ним относятся: животные страсти и желания, неразумные и влекущие за собой невежество через заблуждения (кама); жизненная энергия (джива); астральное тело (лингашарира), которое является связующим звеном между эфирными принципами и телесностью; и, наконец, физическое тело (стхулашарира). Принцип, называемый дживой, является особой дифференциацией, передающей энергию человеку из великого пранического океана жизненного принципа, который является одним из отличительных вибраций, как уже говорилось, и фазой проявления духа. Джива не прекращается, когда коллективная сущность под названием человек умирает, а просто продолжает свои вибрации в бесчисленных жизнях, которые составляют клетки организма без оживления их в гармоничной совокупности действий. Лингашарира принадлежит к астральному плану материи, которая, будучи выше плана нашего материального мира по тонкости своей субстанции, выходит просто за пределы нашего обычного чувственного восприятия. Как физическое тело в момент смерти распадается на материальные элементы, из которых оно было собрано, так и астральное тело, в конечном счёте, рассеивается и поглощается субстанцией на своём плане, но оно более устойчивое, чем плотное тело. В течение жизни с самого раннего момента и до последнего, именно по этой модели формируются физические молекулы, составляющие тело, и через неё жизненный принцип получает возможность оживить совокупную массу как коллективную сущность. Эти низшие четыре принципа или оболочки являются преходящей, тленной частью человека (не его самого, но во всех смыслах инструмента, который он использует), отбрасываемой в час смерти и перестраиваемой при каждом новом рождении. Триада является подлинным человеком, мыслителем, индивидуальностью, которая переходит из дома в дом, получая опыт при каждом перерождении, в то время как человек страдает или наслаждается согласно своим делам. В каждой последующей земной жизни он известен другим людям, как новая личность, но во всей протяжённости вечности он является одной индивидуальностью, осознающей идентичность, независимо от имени, формы или воспоминаниях о личностях. Это учение о перевоплощении составляет саму основу теософии, поскольку оно объясняет жизнь и природу, как никакая другая теория; и оно является важным в схеме эволюции, поскольку без повторных воплощений на плане опыта и компенсаций эволюция человеческой души невозможна. Эго, вернувшись к смертной жизни, идёт в семью, полностью отвечающую его характеру и дающую возможность для его эволюционного роста, или она была связана с ним событиями в прошлых воплощениях и взаимно обусловленными причинами. Неотделимо от учения о перевоплощении учение о карме или справедливости, которое иногда называют «нравственным законом причинности». Само вхождение в жизнь не является достаточным основанием для справедливого вознаграждения или наказания согласно заслугам за предыдущие дела. Но такие, являющиеся следствием, воздаяния определяют вхождение в жизнь, и с безошибочной точностью устанавливают последовательность хороших и плохих событий, как компенсация за прошлое. Следствие всегда нужно искать в причине, и, таким образом, тело, мозг и умственные способности, предоставляемые воплощением, являются продуктами собственных достоинств и становятся полем, на котором необходимо собрать урожай, полученный в результате действий в прошлом. Закон кармы применим в отношении к физической природе и нравственности, к солнечным системам, планетам, расам, нациям, семьям и отдельным людям. Что касается перевоплощения, учение о карме объясняет скорби и страдания мира, и уже не остаётся повода, чтобы обвинять природу в несправедливости. Несчастья любого народа или расы являются прямым результатом мыслей и действий тех эго, которые составляют этот народ или расу. Если они делали зло в прошлом, они должны страдать вследствие неизбежных последствий. Для этого они должны продолжать перевоплощаться и перевоплощаться до тех пор, пока вызванные ими следствия не будут исчерпаны. Хотя народ, страдающий от наказаний, должен на некоторое время исчезнуть, принадлежащие ему эго не могут покинуть мир, но вновь появятся как основатели какого-то нового народа, в котором они будут продолжать исполнять свой кармический долг.

Ссылаясь на посмертные состояния, теософия учит двум состояниям существования, в некоторой степени аналогичным христианским «чистилищу» и «небесам». Первое, непосредственно следующее за земной жизнью, – это камалока, где бессмертная триада освобождается от низших принципов, оставшихся после отделения от тела. Отсюда эго переходит в дэвачан. Камалока, как следует из названия, представляет собой место или астральный план, пронизывающий и окружающий Землю, а дэвачан – это состояние бытия или, скорее, сознания. В камалоке все скрытые страсти и желания высвобождаются, но в них сохраняется достаточно ментальности, чтобы заставить мучиться. Когда астральное тело, в котором они связаны, распадается, как это происходит со временем, они остаются чем-то вроде сущности в кама-рупе, форме ещё меньшей материальности, чем лингашарира. Говорят, что, в конечном счёте, она тоже исчезает, оставляя только свою сущность, скандхи, роковые зародыши кармических следствий, которые, когда эго выходит из состояния дэвачана, по закону притяжения притягиваются к новому существу.

Вследствие закона сцепления между принципами, который предотвращает их разделение до наступления определённого времени, умершие раньше срока должны пройти в камалоке период, почти равный продолжительности жизни, как если бы не было внезапного её прекращения. Потеря тела не убила их самих. Они всё ещё сознательно существуют в астральном теле, которое в случае очень порочных и сильных людей (например, некоторых казнённых преступников) может быть даже более вредным на астральном плане, чем при жизни. Длительное существование в камалоке не является несправедливым по отношению к жертвам несчастного случая, поскольку смерть, как и всё остальное, является кармическим следствием. Наконец, о камалоке можно сказать, что она является последним сознательным состоянием глубоко порочных человеческих душ, лишённых духовной связи и обречённых на уничтожение (авичи). Сосредоточив при жизни сознание на принципе кама, сохранив интеллект и отвергнув дух, ведя постоянно порочную жизнь ради себя, они являются единственно известными нам проклятыми существами. Чистые души быстро переходят из камалоки в состояние дэвачана. Это – период отдыха, реальное существование, не более иллюзорное, чем земная жизнь, где сама суть жизненных мыслей, которые были настолько высоки, насколько позволял характер, расширяется и накапливается душой и разумом. Когда сила этих мыслей полностью исчерпана, душа снова возвращается на землю, в ту среду, которая наилучшим образом способствует её дальнейшей эволюции.

Теософия не представляет никакой новой нравственности, поскольку считается, что правильная нравственность всегда одна и та же. Но в учениях теософии можно найти философские и разумные основы нравственности и их естественного применения на практике. Сегодняшний всемирный интерес к теософии начался в 1875 году, когда в Нью-Йорке появилась посланница адептов Елена Блаватская, положившая начало теософскому движению, и которая вместе с Генри С. Олкоттом, Уильямом К. Джаджем и несколькими другими людьми создала Теософское общество. Другие возрождения древнего учения, происходившие в последней четверти каждого столетия в течение нескольких сотен лет, являются историческими фактами; но, поскольку те времена не были благоприятными, они мало повлияли на человечество в целом по сравнению с этим важным возрождением. Теософское общество, хотя его члены, как правило, без сомнения, следуют теософскому учению, не является догматическим, но допускает к членству всех, кто может сознательно принять его три общепризнанных цели:

Создание ядра всемирного человеческого братства, невзирая на расу, вероисповедание, пол, касту и цвет кожи.
Поощрение сравнительного изучения религии, философии и науки.
Исследование необъяснённых законов природы и сил, скрытых в человеке».

Начиная с пятнадцати членов в 1875 году, оно распространилось по всему земному шару и на сей день имеет сотни отделений, разбросанных по всем цивилизованным и даже наполовину цивилизованным странам, насчитывая в своих рядах тысячи членов. Однако, помимо большого значения самой организации, наблюдается замечательное влияние теософских учений на колорит литературы, мышления, нравственности и даже научного прогресса и религиозного выражения мира. Размер Общества даёт очень несовершенное представление о масштабах его работы.

Лучшие книги, в которых подробно изложены наставления относительно теософского учения (лишь скудный костяк которого был предложен выше), следующие:

Е.П. Блаватская, «Тайная доктрина» (1888), «Разоблачённая Изида» (1877), «Ключ к теософии» (1889);
Уильям К. Джадж, «Океан теософии» (1893);
А.П. Синнетт, «Эзотерический буддизм» (1883);
«Пять лет теософии», подборка из журнала «Теософ» (1885);
Рама Прасад, «Более тонкие силы природы» (1890);
«Йога-афоризмы Патанджали» (перевод Джаджа) (1889).

Теософские журналы выпускаются на многих языках. Ведущим журналом Теософского общества в Америке является журнал «Путь», публикуемый в Нью-Йорке.

Сноски

↑ От греч. θεόσ – бог + σοφία – мудрость. – Прим. ред.

[1] От греч. θεόσ – бог + σοφία – мудрость. – Прим. ред.

[1]