Джадж У.К. - Об исламе

Обращение к религии пророка Мухаммеда Александра Рассела Уэбба, Ч.Т.О., и его создание в Нью-Йорке газеты, посвящённой исламу, вместе с его лекциями на эту тему, привлекли к мусульманству большое внимание. Брат Уэбб по-прежнему является членом Общества, заинтересованным в его прогрессе, и это ещё одна иллюстрация широты нашей платформы. Но он говорит, что его удивило то, что члены Общества в целом уделяют мало внимания жизни пророка, его высказываниям и его религии, поскольку одна из наших целей требует изучения всех религий. В индийских отделениях Общества он нашёл много последователей пророка, и среди них многие знают о более ранних, так называемых эзотерических учениях, которые являются общими для всех религий. Об этом давно было известно тем, кто читал замечательные статьи, напечатанные несколько лет назад в журнале «Путь» на тему суфийской поэзии, поскольку суфии действительно сохраняют внутренние учения ислама. Естественно, что религия Мухаммеда не удостоилась у западных людей должного внимания. Они судят о ней в целом, а не по некоторым её учениям. Запад разработал свою социальную систему и свои религиозные убеждения согласно своим собственным взглядам и, увидев, что многие последователи Пророка являются многожёнцами, что противоречит западным представлениям, осудил всю исламскую систему на этом основании, как в социальном, так и в религиозном отношении.

Лучшие из мусульман говорят, что пророк не учил многожёнству, но разрешил это только в том случае, если муж может относиться ко всем жёнам одинаково во всех отношениях. Несмотря на это, у пророка была только одна жена, и на самом деле он был холостяком, и вполне естественно, что его последователи могли свободно толковать то, что он говорит по этому вопросу, и брать себе столько жён, сколько позволяют их средства. Это – человеческая природа, и, вероятно, таким же был бы результат сегодня и на Западе, если бы наши люди полагались на слова Учителя, который сделал подобное заявление.

Слова Корана о многожёнстве, приведённые г-ном Уэббом, таковы:

«Если вы боитесь, что не будете справедливыми к сиротам, то бойтесь также быть несправедливыми по отношению к своим женщинам. Вы можете жениться на двух, трёх, четырёх одновременно, но не больше, и вы должны быть уверены, что будете справедливы ко всем» (Коран, Сура IV, стих 3).

Следующее известное представление западных людей о мусульманах заключается в том, что они заставляли принимать своё учение. У нас бытуют рассказы о том, что в одной руке они держали меч, а в другой Коран, вынуждая людей принять эту книгу под угрозой меча; что они сжигали книги, содержащие другие понятия, чем в Коране, на том основании, что если они есть в Коране, то другие книги не нужны, а если их нет в Коране, то другие книги не правильны и их нужно сжечь. Но ученики пророка утверждают, что он никогда не учил чему-либо подобному, и указывают на то, что в прошлом мусульманам приходилось много учиться. Несомненно, эти ученики правы, но мы знаем, что многие мусульмане пытались принуждать людей, и что существуют исторические факты уничтожения тех книг, в которых не было того, что было в Коране. Поэтому Запад был против ислама, на самом деле ничего не зная о нём. К этой религии относились согласно делам её последователей. Аналогичные обвинения могут быть выдвинуты против христианских народов, которые, как известно, как индивидуально, так и в массе, имеют привычку идти вразрез с заповедями своего Основателя.

Таким образом, изучающий этот предмет, в конце концов, начинает рассматривать претензии ислама согласно философским и религиозным основам и, естественно, задаётся вопросом, имеет ли он какую-либо лучшую философию, чем любая другая религия, и придерживается ли его религия правильной философии. Если окажется, что истины, изложенные пророком, были известны и записаны до его времени, то почему западному исследователю надо обращаться к более поздней религии, продукту более или менее неразвитых людей, когда он может обратиться к оригиналу, откуда эта религия, несомненно, вышла? И если в оригинале мы сможем найти более широкое и более определённое изложение космогенеза и антропогенеза, мы можем правильно использовать исламизм, чтобы проиллюстрировать теософский трюизм, а именно, одна единственная истина является основой, на которой стоят все религии, и мы не обязаны принимать одну религию в ущерб другой.

Многим кажется, что ислам требует веры в Бога, а концепция Бога требует, чтобы это существо было отделено от тех, кто верит в него. Эта точка зрения не привлекает многих западных теософов, потому что они утверждают, что не может быть Бога, отличного от человека или отдельного от него. В Ригведе брахманов есть такие же великие понятия о Боге и природе, а некоторые считают даже более грандиозные понятия, нежели можно найти в любой исламской книге. Если обе книги равны в этом отношении, то Ригведа, по общему признанию более древняя, должна занимать первое место согласно возрасту; но если Ригведа и её философия шире и грандиознее, чем другие, то по этой причине она должна быть более удовлетворительной.

Пять основных заповедей ислама даны в Британской энциклопедии следующим образом:

«Во-первых, исповедование единства Бога; во-вторых, установленная молитва; в-третьих, милостыня; в-четвёртых, пост Рамадан; в-пятых, торжества в Мекке».

В последней английской публикации на эту тему г-н Уэбб пишет:

«Ортодоксальный ислам можно разделить на шесть отделов: во-первых, вера в единого Бога, создателя всех вещей, который всегда был и будет, единый, неизменный, всезнающий, всемогущий, всемилостивый, вечный Бог; во-вторых, вера в ангелов, эфирных существ, совершенных по форме и сияющих красотой, без пола, свободных от всякой грубой или чувственной страсти, аппетитов и немощей всего хрупкого человечества; в-третьих, вера в Коран как книгу божественного откровения, данную Мухаммедом в разное время самим Богом или через ангела Гавриила; в-четвёртых, вера в Божьих пророков, наиболее выдающимися из которых были Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус и Мухаммед; в-пятых, вера в воскресение и в Судный день, когда всё человечество предстанет перед Богом, который вознаградит или накажет их в соответствии с поступками, совершёнными ими на земле; в-шестых, вера в предопределение или неспособность человека каким-либо своим действием избежать судьбы, бесповоротно предопределённой Богом и записанной в вечной книге, предшествующей сотворению мира».

Религия пророка, как и все другие религии, содержит в себе тайное учение, аналогичное тому, которое существует у других под другим названием. Как упоминалось выше, суфии преподавали мистику очень высокого уровня, но не более высокую, чем у индусов, и не отличную от мистики христиан, как в ранние, так и в более поздние времена. Они учили единству с Богом; то же самое делают индусы и христиане. Они говорили о своей жене и своей возлюбленной, наложницах или гуриях; так же средневековые алхимики, и многие индийские йоги говорят в подобном роде; так что куда бы мы ни посмотрели, выясняется, что нет существенной разницы между исламом и любой другой религией, кроме как в отношении их древности, а он, действительно, самый молодой из всех, за исключением, возможно, более позднего христианского движения среди мормонов Америки или движения Святых последних дней. Фактически, некоторые западные теософы говорят, что к мормонам можно относиться, как к мусульманам, так как их учения идентичны, а практики одинаковы. Мормоны говорят, что не учат многожёнству, но оно практикуется; у них есть свой мистицизм, пророчества, различные виды исступления, и среди них есть много необычных примеров предвидения, особенно у Бригама Янга, их второго пророка. Американцы могут быть склонны, если они собираются что-то изменить, принять свой собственный натуральный продукт вместо арабского. Конечно, в отношении нравственности, честности, бережливости, умеренности и других добродетелей мормоны занимают такое же место, как и последователи пророка Мухаммеда. Но, поскольку мы мало знаем об истинном исламе, его тщательное рассмотрение, несомненно, расширит наши познания и представления, так как в конечном итоге мы ещё раз убедимся, что ни одна из современных религий не является истинной, но что единственным телом истины, лежащим в их основе, должна быть религия будущего.