Протоколы Ложи Блаватской, 1889.01.31
Собрание, состоявшееся 31 января 1889 г. по адресу: Лондон, З[апад], Лансдаун-Роуд, 17. Председательствующий м-р Т.Б.Харботтл.
Станца I (продолжение)
В. Что касается шлоки 6, где говорится о «Семи Превышних Владыках»: поскольку может возникнуть путаница относительно правильного употребления терминов, то чем отличаются друг от друга Дхиан-Коганы, Планетарные Духи, Строители и Дхиани-Будды?
О. Так как для объяснения всех Иерархий потребовалось бы еще целых два тома «Тайной Доктрины», то, стало быть, многое из того, что к ним относится, было опущено из станц и комментариев. Однако можно попробовать их вкратце охарактеризовать. Дхиан-Коган есть общее обозначение всех Дэвов, или же небесных существ. Планетарный Дух — это Правитель планеты, что-то вроде конечного или личностного бога. Но между Правителями Священных Планет и Правителями малой «цепи» миров, подобно нашей, существует большая разница. Не будет преувеличением сказать, что у земли есть, однако, шесть незримых спутниц и четыре различных плана, как и у каждой другой планеты, ибо разница между ними существенна во многих отношениях. Что бы там ни говорили, а наша Земля никогда не входила в число семи священных планет древних, хотя в экзотерической, популярной астрологии она замещает тайную планету, ныне совершенно утерянную для астрономии, но хорошо известную посвященным специалистам. Также в это число не входили ни Солнце, ни Луна, хотя они и признаны современной астрологией; ибо Солнце — это центральная звезда, а Луна — мертвая планета.
В. В число священных планет не входил ни один из шести глобусов «земной» цепи?
О. Ни один. Все священные планеты были планетами на нашем плане, и некоторые из них были открыты уже позднее.
В. Не можете ли вы что-нибудь рассказать нам о планетах, которых замещали Солнце и Луна?
О. Тут нет никакой тайны, хотя наши современные астрологи ничего не знают об этих планетах. Одна из них — интра-меркуриальная планета, которую гипотетически открыли и в предвкушении назвали Вулканом. Другая же планета, с ретроградным движением, видна в определенный час ночи и очевидно вблизи Луны. Оккультное влияние этой планеты передается Луной.
В. Что сделало эти планеты священными, или тайными?
О. Их оккультное влияние, насколько мне известно.
В. Тогда Планетарные Духи Семи Священных Планет принадлежат к другой иерархии, не к иерархии Земли?
О. Очевидно, так как земной дух стоит не на очень высокой ступени. Следует помнить, что планетарный дух не имеет ничего общего с духовным человеком, но лишь с материальными вещами и космическими существами. Боги и правители нашей Земли являются космическими Правителями, то есть, они придают форму космической материи, за что и названы Космократорами[1]. Они никогда не имели никакого отношения к духу. Дхиани-Будды же, принадлежа к совершенно иной иерархии, имеют дело исключительно с последним.
В. Значит, эти семь Планетарных Духов не имеют никакого отношения к Земле, разве что несущественное?
О. Наоборот, «Планетарные Духи», которые не есть Дхиани-Будды, имеют самое прямое отношение к Земле, физически и морально. Именно они управляют судьбами планеты и людей. Они — посредники кармы.
В. Имеют ли они какое-либо отношение к пятому принципу — высшему Манасу?
О. Нет, они не имеют никакого отношения к трем высшим принципам; но имеют некоторое отношение к четвертому. Итак, резюмируем: термин «Дхиан-Коган» есть общее название всех духовных существ. «Дхиани-Будды» связаны с человеческой высшей триадой мистически, о чем здесь не стоит распространяться. «Строители», как я уже объясняла, составляют класс Космократоров, или невидимых, но разумных Каменщиков, придающих материи форму в соответствии с идеальным планом, который уже уготован для них в том, что мы называем Божественной или Космической Идеацией. Первые масоны называли их, в совокупности, «Великим Архитектором Вселенной», но теперь современные масоны превратили своего В[еликого] А[рхитектора] В[селенной] в личностное и единственное Божество.
В. Не являются ли они также Планетарными Духами?
О. В каком-то смысле — да, поскольку Земля — это тоже планета, но низшего порядка.
В. Действуют ли они под руководством Планетарного Духа Земли?
О. Я только что сказала, что, в совокупности, они как раз и являются этим самым Духом. Я хочу, чтобы вы поняли, что они — не Существо, что-то вроде личностного Бога, но Силы природы, действующие в соответствии с единым непреложным Законом, о сущности которого нам рассуждать бесполезно.
В. Но разве не существуют, по аналогии со Строителями нашей земли, Строители Вселенных и Строители Систем?
О. Разумеется, существуют.
В. Значит, земные Строители являются Планетарным «Духом», как и все остальные, только низшей степени?
О. Я бы именно так и сказала.
В. Являются ли они низшими вследствие размера планеты или же по качеству?
О. По качеству, как учат нас. Видите ли, древним не было свойственно тщеславие наших современников и особенно теологов, которое возвело нашу планету — этот крошечный комок грязи — в нечто несказанно более величественное, чем любая из известных нам звезд и планет. Если, например, эзотерическая философия учит, что «Дух» (в совокупности, опять-таки) Юпитера гораздо выше Духа Земли, то это не потому, что Юпитер во много раз больше нашей Земли, но потому, что его субстанция гораздо тоньше и совершеннее, чем у Земли. И именно пропорционально этому качеству Иерархии соответственных «Планетарных Строителей» отражают и реализуют идеи, уготованные для них Вселенским Сознанием — истинным Великим Архитектором Вселенной.
В. Душой Мира, или «Анима Мунди»?
О. Можете назвать и так, если хотите. Он — Прототип этих Иерархий, которые являются его дифференцированными проявлениями. Единственный, безличный Великий Архитектор Вселенной есть Махат — Вселенский Разум. Махат — это символ, абстракция, аспект, принявший некую неопределенную объективную форму в материализующих все концепциях человека.
В. В чем разница между Дхиани-Буддами в ортодоксальных и эзотерических концепциях?
О. Она огромна, с философской точки зрения. Буддисты называют их — как высших Дэв — бодхисатвами. Экзотерчески, их пять, тогда как в эзотерических школах — семь, причем они представляют собой не просто единичные Сущности, но целые Иерархии. В «Тайной Доктрине» сказано, что пять Будд уже проявились и что два остальных проявятся в шестой и седьмой расах. Экзотерически, их глава Ваджрасаттва — «Верховный Разум» или «Верховный Будда», но все же превыше него — Ваджрадхара, как Парабрахман превыше Брамы, или Махата. Таким образом, экзотерическое и оккультное значения Дхиани-Будд совершенно разнятся. Экзотерически, каждый являет собой троицу, три в одном, и все трое одновременно проявляются в трех мирах — как человеческий Будда на земле, как Дхиани-Будда в мире астральных форм и как арупа-Будда, или бесформенный Будда, в высочайшем царстве нирваны. Так, для человеческого Будды — воплощения одного из этих Дхиани — пребывание на земле ограничено сроком от семи до семи тысяч лет в различных телах, поскольку как люди они подвержены обычным условиям, несчастным случаям и смерти. С другой стороны, согласно эзотерической философии, это означает, что только пять из «Семи Дхиани-Будд» — или, вернее, Семи Иерархий этих Дхиани, идентичных в буддийском мистицизме высшим воплощающимся Разумам, или Кумарам индусов — пока что проявились в цикле последовательных воплощений, последние же два должны появиться в течение шестой и седьмой Коренных Рас. Это опять-таки полу-аллегория, если и не совершенная аллегория, ибо шестая и седьмая Иерархии уже воплощались на этой земле вместе с остальными. Но поскольку они достигли так называемого «состояния Будды» почти с самого начала четвертой Коренной Расы, то они, как сказано, с тех пор отдыхают, пребывая в состоянии сознательного блаженства и свободы, и отдых этот продлится вплоть до Седьмого Круга, когда они возглавят Человечество как новую расу Будд. Эти Дхиани связаны исключительно с Человечеством и, строго говоря, лишь с высшими «принципами» человека.
В. Погружаются ли Дхиани-Будды и Планетарные Духи, ответственные за глобусы цепи, в пралайю, когда их планеты погружаются в это состояние?
О. Только в конце седьмого Круга, но не между каждым кругом, ибо они должны следить за действием законов в течение этих меньших пралай. Данная тема более подробно рассматривается в третьем томе «Тайной Доктрины»[2]. Но, фактически, все эти различия являются исключительно функциональными, так как все Они — аспекты одной и той же Сущности.
В. Наблюдает ли иерархия Дхиани, чья обязанность — блюсти Круг, над всей цепью глобусов в период его активности или же только над одним определенным глобусом?
О. Существуют Дхиани воплощающиеся и Дхиани наблюдающие. О функциях первых вам только что было рассказано; последние же, видимо, действуют следующим образом. Каждый класс, или иерархия, соответствует одному из Кругов: первая и низшая иерархия — первому и наименее развитому Кругу, вторая — второму и так далее вплоть до седьмого Круга, который находится под водительством высочайшей Иерархии из всех семи Дхиани. В самом конце они появятся на Земле, как и некоторые Планетарные Духи, ибо все человечество станет тогда бодхисатвами, их собственными «сынами», то есть «Сынами» их собственного Духа и Естества — ими самими. Так, между Дхиани и Планетарными Духами существует лишь функциональная разница. Одни всецело божественны, другие же звездной природы. Лишь первые называются анупадака, «без родителей», поскольку излучаются непосредственно из того, что не является ни Отцом, ни Матерью, но суть непроявленный Логос. Фактически, они представляют собой духовный аспект семи Логосов, а Планетарные Духи, в своей совокупности, являются тем же, что и семь Сефиротов (три высочайшие есть сверх-космические абстракции и завесы в каббале) и образуют собой Небесного Человека, или Адама Кадмона. В буддизме Дхиани — имя родовое, сокращенное название всех богов. Однако никогда не следует забывать, что хотя они и «боги», все же им поклоняться не стоит.
В. Почему же, если они боги?
О. Потому что восточная философия отвергает идею личностного и вне-космического божества. А тем, кто называет это атеизмом, я скажу следующее. Нелогично поклоняться одному такому богу, ибо, как сказано в Библии: «Властей много и Богов много». Стало быть, если мы хотим поклоняться, то мы должны либо выбрать поклонение многим богам, каждый из которых не лучше и не менее ограничен, чем другие, то есть политеизм и идолопоклонство; или же избрать среди них одного племенного, или расового, бога, как сделали израильтяне и, веря в существование многих богов, игнорировать и презирать других, почитая своего собственного высочайшим и «Богом из Богов». Но это логически недопустимо, так как подобный бог не может быть ни бесконечным, ни абсолютным, но непременно должен быть конечным, то есть, ограниченным и обусловленным пространством и временем. С наступлением пралайи исчезает племенной бог, и Брахма, и все другие Дэвы, и боги погружаются в Абсолют. Потому-то оккультисты не поклоняются богам и не возносят им молитв, ибо, в противном случае, нам пришлось бы либо поклоняться многим богам или же молиться Абсолюту, который, не имея атрибутов, не может иметь и ушей, дабы нам внимать. Даже тот, кто поклоняется многим богам, неизбежно будет несправедлив ко всем остальным. И скольким бы богам он ни поклонялся, он просто не сможет молиться каждому из них в отдельности. А если он по своему невежеству изберет какого-то одного бога, то он отнюдь не выберет самого совершенного. А потому он сделает лучше, если будет помнить, что внутри каждого человека есть бог — луч Абсолюта, небесный луч Единого и что его «бог» — внутри, а не вовне его.
В. Существует ли какое-либо наименование для планетарной Иерархии или духа, наблюдающего за всей эволюцией нашего глобуса, например, такое как Брахма?
О. Нет, кроме родового названия, поскольку она семерична и является одной из Иерархий, если только, конечно, мы не назовем ее, как некоторые каббалисты, «Духом Земли».
В. Очень трудно запомнить все эти бесконечные Иерархии богов.
О. Не труднее, чем химику — бесконечные химические символы, если он действительно специалист. Впрочем, только в одной Индии свыше 300 миллионов богов и богинь. Ману и Риши также планетарные боги, ибо они, как сказано, появляются на заре человеческих рас, дабы наблюдать за их эволюцией и поочередно воплощаются и нисходят на землю, чтобы учить человечество. Потом есть еще Сапта-Риши, «Семь Риши», которых экзотерически помещают в созвездие Большой Медведицы. Они также являются планетарными богами.
В. Они выше Брамы?
О. Зависит от того, в каком аспекте рассматривать Браму. В эзотерической философии он — синтез семи Логосов. В экзотерической теологии он — аспект Вишну для вайшнавов, для других же — нечто иное, как в Тримурти, индусской Троице, он — верховный творец, тогда как Вишну — Охранитель, а Шива — Разрушитель. В каббале он, конечно же, Адам Кадмон — «двуполый» человек из первой главы книги «Бытия». Ибо Ману исходят из Брамы, как Сефироты — из Адама Кадмона, и их также семь и десять, в зависимости от обстоятельств.
Теперь мы можем перейти к следующей шлоке, которая требует разъяснений.
Шлока 9. Но где была Дангма, когда Алайя Вселенной (Душа как основа всего, Анима Мунди) была в Парамартхе (Абсолютное Бытие и Сознание, которое в то же время является Абсолютным Небытием и Бессознательностью), и Великое Колесо было анупадака?
В. Означает ли «Алайя» то, что никогда не проявляется и никогда не растворяется и не образован ли этот термин от слова «лайя» и отрицательной частицы «а»?
О. Если это и так этимологически — а я, конечно же, не готова вам ответить ни да, ни нет — Алайя означает как раз обратное, поскольку сама лайя есть именно то, что не проявлено; стало быть, она означает то, что проявлено, если уж на то пошло. Какова бы ни была вивисекция этого слова, оно просто значит «Душа Мира», Анима Мунди. Это следует из самого содержания шлоки, где говорится, что Алайя была в Парамартхе, то есть в Абсолютном Не-Бытии и Бессознательности, которые в то же время являются абсолютным совершенством и самой Абсолютностью. Это слово, однако, уже давно стало яблоком раздора между школами северного буддизма — йогачарья и мадхьямика. Схоластика последней превращает Парамартху (Сатья) в нечто зависимое от других вещей и, следовательно, релятивное по отношению к ним, искажая, таким образом, всю метафизическую философию слова Абсолютность. Другая школа совершенно справедливо отвергает подобную интерпретацию.
В. Проповедует ли эзотерическая философия те же доктрины, что и школа йогачарья?
О. Не совсем. Но давайте продолжим.
Станца II
Шлока 1. ...Где были Строители, Лучезарные Сыны Зари манвантары?.. В непознаваемой Тьме, в своей Ах-Хи[ческой] Паранишпанне (Коганической, Буддхической). Создатели Форм (рупа) из Не-Формы (арупа) — корень Мира — Дэваматри и Свабхават покоились в Блаженстве Не-Бытия.
В. Являются ли «Лучезарные Сыны Зари Манвантары» совершенными человеческими духами или же им только предстоит стать человечеством в этой или последующей манвантаре?
О. В данном случае, то есть когда речь идет о Махаманвантаре после Махапралайи, они являются последними. Они есть изначальные семь лучей, из которых будут эманированы, в свою очередь, все прочие лучезарные и не-лучезарные жизни, будь то Архангелы, ангелы, дьяволы или обезьяны. Некоторые уже были, а некоторые только сейчас станут людьми. Лишь после дифференциации семи лучей и только после того, как над ними поработают семь сил природы, они превратятся в краеугольные камни или же в отвергнутую плоть. Стало быть, все заключено в этих семи лучах, но на данной стадии невозможно сказать, в каком именно, поскольку они еще не дифференцировались и не индивидуализировались.
В. В следующем абзаце:
«Строители», «Сыны Зари Манвантары», суть истинные создатели Вселенной; и в этой доктрине, относящейся лишь к нашей Планетной Системе, они, как архитекторы последней, именуются также «Стражами» Семи Сфер, которые экзотерически являются семью планетами, а эзотерически — семью землями, или сферами (планетами) также нашей цепи.[3]
под планетной системой имеется в виду Солнечная система или же цепь, к которой принадлежит наша Земля?
О. Строители — это те, кто создает и придает всему форму. Данный термин равно применим и к Строителям Вселенной, и к малым глобусам, подобным глобусам нашей цепи. Под планетной системой имеется в виду лишь наша Солнечная система.
Шлока 2. ... Где было Безмолвие? Где слух, чтобы ощутить Его? Нет, не было ни Безмолвия, ни Звука...
В. Относительно следующего абзаца:
Мысль о том, что вещи могут перестать существовать и все же быть, является основной в восточной психологии. В этом очевидном противоречии терминов заключается факт Природы, постичь который умом гораздо важнее, нежели обсуждать слова. Знакомый пример подобного парадокса предоставляет нам химическая комбинация. Вопрос — перестают ли существовать водород и кислород, когда они соединяются, чтобы образовать воду, является спорным и по сей день... («Тайная Доктрина», том I, с. 102).
можно ли сказать, что то, что мы воспринимаем, есть иной элемент одной и той же субстанции? Например, когда субстанция находится в газообразном состоянии, можем ли мы сказать, что воспринимаем именно элемент воздуха и что когда кислород и водород, соединяясь, чтобы образовать воду, предстают перед нами как элемент воды, а, будучи в твердом состоянии — как лед, то тогда мы воспринимаем элемент земли?
О. Невежда судит обо всех вещах по внешности, а не потому, что они собой представляют в реальности. На этой земле, конечно же, вода является элементом, совершенно отличным от любого другого элемента, причем последний термин используется в значении различных проявлений единого элемента. Основные элементы — земля, вода, воздух, огонь — гораздо более универсальные состояния дифференциации. А поскольку это так, то в оккультизме превращение одного элемента в другой становится возможным, так как ничто, существующее в реальности, не является тем, чем обычно представляется.
В. Но кислород, который обычно встречается в газообразном состоянии, можно сделать жидким и даже твердым. Когда кислород встречается в газообразном состоянии, то не воспринимаем ли мы тогда оккультный элемент воздуха, когда в жидком — элемент воды, а в твердом состоянии — элемент земли?
О. Безусловно: прежде всего мы имеем элемент огня — не обычного огня, но Огня средневековых розенкрейцеров, единого пламени, огня Жизни. Дифференцируясь, он становится огнем в различных аспектах. Оккультизм легко разрешает вопрос, перестает ли существовать кислород и водород, когда они, соединяясь, образуют воду. Ничто, существующее во Вселенной, не может из нее исчезнуть. Стало быть, какое-то время эти два газа, соединившись и образовав воду, пребывают in abscondito, но при этом не перестают быть. Ибо, если бы они уничтожились, наука, разложив воду снова на кислород и водород, создала бы что-то из ничего и, таким образом, примирилась бы с теологией. Стало быть, вода является элементом, если мы решили ее так называть, лишь на этом плане. Точно также кислород и водород, в свою очередь, могут быть разложены на другие, более тонкие элементы, и все они представляют собой дифференциации Единого Элемента или Вселенской Субстанции.
В. Тогда все субстанции на физическом плане в действительности являются многочисленными корреляциями, или комбинациями, этих основных элементов и, в конечном итоге, единого элемента?
О. Несомненно. В оккультизме всегда лучше двигаться от универсалий к частному.
В. Тогда, очевидно, вся система оккультизма зиждится на этом, то есть, что в каждом человеке сокрыта сила, могущая дать ему истинное знание, сила восприятия истины, позволяющая ему непосредственно заниматься универсалиями, если он будет строго последовательным и смотреть в лицо фактам. Так, мы можем двигаться от универсалий к частному, благодаря этой врожденной духовной силе, которая есть у каждого человека.
О. Совершенно верно: эта сила присуща всем, но она парализована нашими методами образования и, особенно, методами Аристотеля и Бэкона. Ныне торжествует ее величество гипотеза.
В. Любопытно читать Шопенгауэра и Гартмана и отмечать, как, шаг за шагом, посредством строгой логики и чистого разума, они пришли к тем же основам рассуждений, что были приняты в Индии столетия назад, особенно системой веданты. Можно, однако, возразить, что они пришли к этому индуктивным путем. Но, во всяком случае, что касается Шопенгауэра, это совсем не так. Он сам признается, что идея озарила его как вспышка молнии. Получив, таким образом, свою основополагающую идею, он начал подкреплять ее фактами, так что читатель воображает, будто то, что в действительности было интуитивной идеей, является логическим выводом, вытекающим из этих фактов.
О. Это справедливо не только в отношении философии Шопенгауэра, но также и всех великих открытий нового времени. Как, например, Ньютон открыл закон гравитации? Благодаря простому падению яблока, а не в результате серии сложнейших экспериментов. Придет время, когда платоновский метод не будет полностью игнорироваться, и люди благосклонно обратят свой взор на методы образования, которые позволят им развить в себе эту самую духовную способность.
Сноски