ЕПБ-Альбомы-7-16: различия между версиями

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
м (Павел Малахов переименовал страницу ЕПБ-ЛА-7-16 в ЕПБ-Альбомы-7-16: Замена текста — «ЕПБ-ЛА» на «ЕПБ-Альбомы»)
м (Замена текста — «ЕПБ-ЛА-подвал-источники» на «ЕПБ-Альбомы. Подвал. Источники»)
Строка 138: Строка 138:
{{ЕПБ-ЛА-подвал-сноски}}
{{ЕПБ-ЛА-подвал-сноски}}


{{ЕПБ-ЛА-подвал-источники}}
{{ЕПБ-Альбомы. Подвал. Источники}}
<gallery widths=300px heights=300px>
<gallery widths=300px heights=300px>
london_spiritualist_n.290_1878-03-15.pdf|page=8|London Spiritualist, No. 290, March 15, 1878, p. 126
london_spiritualist_n.290_1878-03-15.pdf|page=8|London Spiritualist, No. 290, March 15, 1878, p. 126
</gallery>
</gallery>

Версия от 03:38, 22 сентября 2024

том 7, стр. 16
Альбомы с вырезками Е.П. Блаватской
в Адъярской штаб-квартире международного Теософского общества
том 7 (март-сентябрь 1878)
 



Обозначения В оформлении текста использованы вспомогательные стили.<br> Наведите мышь на обозначение, чтобы получить дополнительную информацию
  • Дописано ЕПБ
  • Подчёркнуто ЕПБ
  • Зачёркнуто ЕПБ
  • <Пометка редактора>
  • <Пометка архивариуса>
  • Утеряно
<<     >>
engрус


< Ретроспективный взгляд на спиритуализм в 1877 году (продолжение со стр. 7-13) >

поскольку его главная и благороднейшая работа состоит в углублении религиозного чувства путём передачи истинного познания души и духа, он должен вызывать сочувствие всех хороших людей.

Доказательства персональной идентичности некоторых общающихся духов

Идентичность духов и их духовных посланий подтверждена множеством медиумов и спиритуалистов.

Однажды я писала автоматически, под влиянием моих духов-руководителей, когда внезапно почувствовала, что моя рука движима странной и неизвестной силой, и большими буквами было написано следующее: «Я здесь, Йозеф Шмид». Поскольку я никогда не знала никого с таким именем, а многие люди по имени Шмид умирают в один день, я заподозрила, что меня обманывают, и спросила: «Какой Шмид?» «Я, Якоб Шмид, умер сегодня в Вене, Бернальс, от болезни горла; помогите мне. Послезавтра Вы увидите в газете про мою смерть». Я с нетерпением ждала упомянутого дня и, просматривая список смертей в газете за тот день, обнаружила: «Умер от болезни горла в Вене, Бернальс, Якоб Шмид». Дата его смерти была такой же, как и день, когда я получила его послание. Если бы это действительно не был дух Якоба Шмида, я не знаю, как бы всё это могло проникнуть в мой мозг.

Однажды я переписывалась с одной дамой С.Э. с целью излечить её от нервного расстройства. Раньше я не была знакома с ней ни лично, ни каким-либо образом, и она жила в то время в Баварии. Мои духи-руководители написали мне: «Избавь С.Э. от влияния её дяди, Фердинанда Э. Он был плохим человеком и теперь, как дух, витает вокруг своей семьи; его присутствие вызывает эти нервные припадки в чувствительной С.». Я написала отцу женщины, спрашивая, есть ли у него в стране духов родственник по имени Фердинанд, и который был довольно плохим человеком. Он ответил мне, очень тронутый, что у него был брат Фердинанд, который действительно плохо с ними обращался. Затем я получила сообщение от духа Фердинанда, чья манера выражения и письма была настолько похожа на то, чем они были в его земной жизни, что его брат, который не был спиритуалистом, немедленно признал его личность. Теперь между живым и духовным братом происходит примирение, и С.Э. освобождается от нервных приступов. Эти люди были мне совершенно незнакомы и жили в Баварии.

Один господин, незнакомец, написал мне из Ганновера, что он семь лет не мог спать. У него были ужасные видения, болезнь сердца, чувство удушья, и он часто боялся, что сойдет с ума. Он умолял меня дать ему освобождение. Мои духи-руководители сообщили: «И снова это очень низкий и низменный дух по имени Антон Штейн. Г-ну С., который пишет вам, около шестидесяти лет; он знал этого Антона Штейна в юности. Попытайтесь перевести этот дух в лучшую сферу, и мистер С. выздоровеет». Я написала об этом г-ну К. Всё было правильно. Ему было почти шестьдесят лет, тридцать лет назад он знал двух братьев Штейнов в Ганновере. Один из братьев, Антон, был распутным юношей и исчез таинственным образом.

Доктор М. был здесь в гостях. Во-первых, через мой медиумизм он получил сообщение от своего отца, которое он опознал; затем последовало небольшое письмо, наполовину итальянское, наполовину немецкое. Девушка, подписавшаяся Аннетта, написала: «Ты помнишь, что видел меня? Я была твоей старой медсестрой». Доктор был очень тронут и рад узнать свою старую медсестру Аннету.

Мне написал мужчина, страдающий эпилепсией, из Мариенберга, Саксония. Я немедленно получила следующее сообщение от духа, который писал крупными грубыми буквами и называл себя Теодором: «Я был своего рода критиком, но очень злым. Я и дядя Вашего пациента были братьями, и когда мы гуляли вместе в лесу, мы поссорились; он рассердился, ударил меня по голове, и я умер. Он похоронил меня в лесу, и никто так и не узнал, что со мной стало, а он жил спокойно и умер уважаемым человеком. Теперь я убью его племянника». Это сообщение меня сильно потрясло. Я написала отцу пациента, спрашивая, помнит ли он, что у него был родственник, молодой человек, полу-идиот, который внезапно исчез. Он ответил: «Ваш вопрос меня очень удивляет. Откуда Вы, дама из Австрии, можете знать что-нибудь об этом бедном родственнике, который сорок лет назад исчез из маленького городка в Саксонии, и о нём больше никогда не слышали? Некоторые считали, что его убили. Однажды его видели уходящим в лес, из которого он так и не вернулся». У меня была величайшая борьба с этим духом, а затем пришёл убийца, и, после того, как их свели вместе, они примирились.

Я могла бы привести вам сотни таких примеров, доказывающих духовную идентичность и реальность общения с низменными и низкими духами, чья боль в том, что для них невозможно уничтожение.

Гонобиц, Венгрия, 9 марта 1878 года.

Спиритуализм и теософия: последнее слово

Масштабы, которые теперь приобрели претензии теософов, не таковы, чтобы нужно было дальнейшее нападение. Утверждение г-на Мэсси о том, что любой, кто «неудовлетворен доказательствами бестелесной человеческой деятельности, имеет доказательства, pro tanto[6], существования духов, иных и, возможно, более низких, чем духи нашей расы, в качестве действующих лиц в области спиритуализма», является очень мягким заявлением, против которого я не возражаю, за исключением того, что оно ни в каком смысле не является доказательством или даже предполагаемым свидетельством, на котором можно мотиврованно основывать такие утверждения, как утверждения полковника Олкотта. Платформа, которую он воздвиг, нуждается в более широкой и надёжной основе; и если бы это было всё, что имели в виду теософы, я, например, не стал бы возражать против их утверждений по этому конкретному вопросу.

Г-н Мэсси желает знать, «придерживаюсь ли я или не придерживаюсь популярного вероучения спиритуализма, согласно которому каждое физическое проявление и духовное общение происходит благодаря посредничеству умершего человека». Он знает моё мнение: никто не знает его лучше. Поэтому я должен предположить, что он призывает меня снова напечатать то, что я не замедлил утверждать во все времена, как публично, так и в частном порядке, с той ясностью, которой я обладаю; так что я думаю, что тот, кто безоговорочно уважает мой поступок, не может ошибиться в моей позиции. Я кратко и очень ясно изложил эту позицию в речи после прочтения статьи доктора Уайлда, предшествовавшей этому обсуждению; и мне жаль, что я не могу отослать г-на Мэсси к этой речи в печати. Если бы он услышал или прочитал её, ему не пришлось бы задавать свой вопрос. Но поскольку он обращается ко мне и желает, чтобы я повторил историю, рассказанную десять раз, я без каких-либо колебаний признаю себя спиритуалистом в первую очередь. У меня нет никаких мысленных сомнений относительно действий ушедших человеческих духов. Для меня это факт, который я знаю. Это вошло в мою духовную жизнь, и я действую на основе этого знания.

В остальном я не знаю всех сил, действующих в создании различных явлений современного спиритуализма; но я буду требовать для себя сейчас и всегда полную свободу исследовать каждую фазу действия духа, и я не удивлюсь, обнаружив в результате повторных экспериментов и более расширенного знания, что то, что сейчас существует в моём сознании как подозрение, подкреплённое отчётами, верно — что уровни духа бесконечно разнообразны и что большинство или все они влияют на наш мир каким-то одним из многих способов. Я не удивлюсь, если обнаружу, что многое из того, что сейчас выдвигается как теория, имеет под собой истинную основу, хотя я не ожидаю, что проживу достаточно долго, чтобы проверить или опровергнуть все теории, которые деятельный человеческий мозг находит время разрабатывать. Но, если мои друзья будут любезны, я подожду, прежде чем обнародовать свою веру в то, о чём я очень мало знаю. Я не отказываюсь исследовать их теории; совсем наоборот. Я не говорю, что они неверны; Я лишь говорю, что это в основном недоказанные предположения, и что мне кажется, что они были опрометчиво и довольно безрассудно приняты и обнародованы.

Одно дело выступать за самое откровенное и полное исследование всех фактов и теорий. Это я делаю. Совсем другое дело — принимать или защищать гипотетические теории без доказательств и даже вопреки фактам, которые не удалось успешно опровергнуть. Этого я не готов сделать.


Заметки редактора

  1. изображение неизвестного автора.
  2. изображение неизвестного автора.
  3. изображение неизвестного автора.
  4. Вэй, Адельма фон, «Доказательства персональной идентичности некоторых общающихся духов» (Evidence of the Personal Identity of Certanin Communicating Spirits). London Spiritualist, No. 290, March 15, 1878, p. 126.
  5. Мозес У.С. (подписано: M.A. (Oxon)), «Спиритуализм и теософия: последнее слово» (Spiritualism and Theosophy: a Last Word). London Spiritualist, No. 290, March 15, 1878, p. 126.
  6. только в такой степени (лат.)



Источники