Изменения

А потому невозможно не обратить внимания на те существенные изменения, которые претерпел "Зохар" после целого ряда редакторских правок, внесённых в него не одним поколением христианских мистиков. Действительно, даже в метафизике Талмуда "нижний лик" (или "малый лик"), то есть, собственно говоря, микропрозоп, никогда не помещался на план той же идеальной абстракции, что и "высший" или "великий лик", макропрозоп.  

А потому невозможно не обратить внимания на те существенные изменения, которые претерпел "Зохар" после целого ряда редакторских правок, внесённых в него не одним поколением христианских мистиков. Действительно, даже в метафизике Талмуда "нижний лик" (или "малый лик"), то есть, собственно говоря, микропрозоп, никогда не помещался на план той же идеальной абстракции, что и "высший" или "великий лик", макропрозоп.  

В халдейской каббале последний — чистая абстракция. Это "слово" — {{Стиль С-Капитель|ЛОГОС}}, или (на иврите) {{Стиль С-Капитель|ДАБАР}},<ref>См.: Ancient Fragments, Cory: “. . . слово Логос . . . Св. Иоанн использует его как эквивалент ивритского DBR . . .” — p. l примеч. (“Introductory Dissertation”) (SDR, TUP).</ref>— хотя и становится, по сути дела, множественностью, то есть "словами" — Д(а)Б(а)Рим, — когда, отразив самоё себя, оно проявляется в аспекте "воинства" (ангелов, или сфирот, "чисел"),<ref>См.: Разоблачённая каббала С.Л. Макгрегора Мазерса. М., 2009: "Мудрость эта есть начало всего сущего. От нее исходят тридцать два пути . . . И в них заключается Закон — в двадцати двух буквах и десяти изречениях {примеч.: "Сфирот, или числах"}" ("Идра Зута Кадиша, или Малое Святое Собрание", 212-213).</ref> — остаётся при этом всё-таки коллективным ЕДИНЫМ, а на идеальном плане нулём — 0, "ничто". Это {{Стиль С-Капитель|ОНО}} лишено всякой формы и бытия, "не имея подобия ни с чем больше" (Franck, "Die Kabbala," p. 126).<ref>См.: Franck, ''La Kabbale'': "Когда Неведомый из Неведомых пожелал проявить Себя, то вначале он произвёл на свет одну точку, . . абсолютную концентрацию Бога в Его собственной сущности . . . Он отличен от всего конечного, ограниченного и детерминированного, а по той простой причине, что сегодня никто не может сказать, что он такое, то его принято обозначать словом, которое значит ''ничто'', ''не вещь'', ''не бытие'', אין ’Ayin]” (pp. 185-186) . . . До сотворения мира Бог не обладал формой, не имея подобия ни с чем больше . . .” (p. 177) (SDR, TUP).</ref>  

В халдейской каббале последний — чистая абстракция. Это "слово" — {{Стиль С-Капитель|ЛОГОС}}, или (на иврите) {{Стиль С-Капитель|ДАБАР}},<ref>См.: Ancient Fragments, Cory: “. . . слово Логос . . . Св. Иоанн использует его как эквивалент ивритского DBR . . .” — p. l примеч. (“Introductory Dissertation”) (SDR, TUP).</ref>— хотя и становится, по сути дела, множественностью, то есть "словами" — Д(а)Б(а)Рим, — когда, отразив самоё себя, оно проявляется в аспекте "воинства" (ангелов, или сфирот, "чисел"),<ref>См.: Разоблачённая каббала С.Л. Макгрегора Мазерса. М., 2009: "Мудрость эта есть начало всего сущего. От нее исходят тридцать два пути . . . И в них заключается Закон — в двадцати двух буквах и десяти изречениях {примеч.: "Сфирот, или числах"}" ("Идра Зута Кадиша, или Малое Святое Собрание", 212-213).</ref> — остаётся при этом всё-таки коллективным ЕДИНЫМ, а на идеальном плане нулём — 0, "ничто". Это "{{Стиль С-Капитель|ОНО}}" лишено всякой формы и бытия, "не имея подобия ни с чем больше" (Franck, "Die Kabbala," p. 126).<ref>См.: Franck, ''La Kabbale'': "Когда Неведомый из Неведомых пожелал проявить Себя, то вначале он произвёл на свет одну точку, . . абсолютную концентрацию Бога в Его собственной сущности . . . Он отличен от всего конечного, ограниченного и детерминированного, а по той простой причине, что сегодня никто не может сказать, что он такое, то его принято обозначать словом, которое значит ''ничто'', ''не вещь'', ''не бытие'', אין ’Ayin]” (pp. 185-186) . . . До сотворения мира Бог не обладал формой, не имея подобия ни с чем больше . . .” (p. 177) (SDR, TUP).</ref>  

И даже Филон называет творца — ''логоса'', стоящего почти вровень с Богом, — "{{Стиль С-Капитель|ВТОРЫМ БОГОМ}}":  

И даже Филон называет творца — ''логоса'', стоящего почти вровень с Богом, — "{{Стиль С-Капитель|ВТОРЫМ БОГОМ}}":