Изменения

Обсуждение:Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.1 шл.1 (просмотреть исходный код)

Версия 04:38, 9 марта 2024

9364 байта добавлено , 9 март

м

Нет описания правки

Строка 1: Строка 1:

−

{{Исходный текст начинается|1_36_вечность|пояснение=Пояснение ~~термина~~ католического термина ''вечность'' (''sempiternity'')}}

+

{{Исходный текст начинается|1_35_родительница_пространство|пояснение=Пояснение о пространстве как женском начале}}

+

{{Выделение|«Родительница», Пространство}}, есть вечная, всегда-сущая причина всего – Непостижимое {{Стиль С-Капитель|божество}}, чьи «невидимые одеяния» являются мистическим корнем всей материи и вселенной.

+

{{Стиль А-Текст без отступа|'''[[Протоколы Ложи Блаватской, 1889.01.10|Протоколы Ложи Блаватской, 10.01.1889]]''':}}

+

''Но почему о Предвечной Матери-Рождающей, Пространстве, говорится как о женском начале?''

+

''Ответ.'' Не всегда, ибо в приведенном отрывке {{Стиль С-Прим. ред.|из Пролога, {{ТД-стр|т=1|с=8|текст=сс. 8-9}}}} Пространство названо «Вечной Матерью-Отцом». Но причина, по которой оно так названо, заключается в том, что хотя и невозможно дать точное определение Парабрахману, всё же, раз уж мы говорим об этом первом нечто, которое можно себе представить, то оно должно рассматриваться как принцип женского начала. Во всех космогониях первая дифференциация почиталась женским началом. Это Мулапракрити, скрывающая или служащая покровом Парабрахмана; Сефира — ''свет, первым ''эманирующий из Эйн Софа; а у Гесиода это Гея, возникшая из Хаоса прежде Эроса («Теогония», 201-246). То же повторяется и во всех последующих, менее абстрактных материальных творениях, что видно на примере Евы, сотворенной из ребра Адама, и т. п. Первой всегда появляется богиня и богини. Первая эманация становится непорочной Матерью, от которой происходят все боги или антропоморфные творческие силы. Нам приходится пользоваться словами либо мужского, либо женского рода, так как мы не можем использовать нейтральное местоимение ''оно''. Строго говоря, из нейтрального «'''оно'''» ничто не может исходить — ни излучение, ни эманация.

+

''В. Тождественна ли эта первая эманация египетской Нейт''<ref>''Нейт'' (егип.) — царица Небес, богиня Луны в Египте.</ref>''?''

+

''О.'' На самом деле она превыше Нейт, но в определённом смысле или в одном из своих низших аспектов она действительно Нейт.

+

''В. Тогда само''' Оно''' не является «Семижды Облачённой Вечной Матерью-Отцом»?''

+

''О.'' Разумеется, нет. В индусской философии Оно — это Парабрахман, то, что превыше Брахмы или, как его называют сейчас в Европе, «непознаваемое». Пространство, о котором мы говорим, является женским аспектом Брахмы, мужского начала. При первом трепете дифференциации Субъективное начинает эманировать или ниспадать как тень в Объективное и становится тем, что называется Богиней-Матерью, из которой исходит Логос — Сын и Бог-Отец одновременно, оба непроявленные; первый является Потенциальностью, а второй — Силою. Но первого не следует путать с проявленным Логосом, также называемым «Сыном» во всех космогониях.

+

''В. Всегда ли первая дифференциация абсолютного «'''Оно'''» женского начала?''

+

''О.'' Только как оборот речи; в строго философском смысле она — бесполая, но первый аспект, который она приобретает в человеческом представлении — женский. Последующая её материализация в любой философии зависит от степени духовности той расы или нации, которая создала эту систему. Например, в каббале талмудистов''' Оно''' называется''' Эйн Софом''' — бесконечным. Безграничным, беспредельным (определение всегда с отрицательной приставкой), и всё же этот ''абсолютный ''Принцип упоминается как ''Он!!'' Из него, этого Безграничного Круга Бесконечного Света — эманирует первая Сефира, Венец, которую талмудисты называют «Торой», законом, поясняя, что она — жена Эйн Софа. Это яркий пример антропоморфизации Духовного.

+

''В. В индусских философских системах та же интерпретация?''

+

''О.'' Совершенно противоположная. Если мы обратимся к индусским космогониям, то заметим, что Парабрахман в них даже не упоминается, а только Мулапракрити. Последняя является, так сказать, покровом, или аспектом Парабрахмана в невидимой вселенной. Мулапракрити означает Корень Природы или Материи. Но Парабрахмана нельзя назвать «Корнем», ибо он есть абсолютный ''Бескорний Корень'' всего. Стало быть, мы должны начинать с Мулапракрити, или Покрова этого непознаваемого. Здесь мы снова видим, что на первом плане Субстанции первой появляется Богиня-Мать, отражение или субъективный корень. Далее следует, исходя из неё или, вернее, пребывая в этой Богине-Матери, непроявленный Логос, её Сын и Муж одновременно, которого называют «сокрытым Отцом». Из них выявляется перво-проявленный Логос, или Дух, и Сын, из субстанции которого эманируют Семь Логосов, чей синтез — рассматриваемый как единая коллективная Сила — становится Архитектором Видимой Вселенной. Это и есть Элохим евреев.

+

''В. Какой аспект Пространства или неведомого божества, именуемого в Ведах «'''ТО'''» (упоминаемого далее), назван здесь «Предвечной Матерью-Рождающей»?''

+

''О.'' Он есть Мулапракрити ведантистов и Свабхават буддистов, или то двуполое ''нечто'', о котором мы уже говорили, одновременно дифференцированное и недифференцированное. В своём первичном принципе она есть чистая абстракция, которая становится дифференцированной только тогда, когда с течением времени трансформируется в Пракрити. Если сравнить её с человеческими принципами, то она будет соответствовать Буддхи, тогда как Атма – Парабрахману, Манас – Махату и так далее.

+

{{Исходный текст начинается|1_36_вечность|пояснение=Пояснение католического термина ''вечность'' (''sempiternity'')}}

так же, как и термин {{Выделение|«во веки веков» (''sempiternity'')}}, вечный только в загробной жизни, есть ничто иное, как ложное наименование

Павел Малахов

Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы (Semantic MediaWiki), Кураторы (Semantic MediaWiki), Editors (Semantic MediaWiki), Скрывающие, Администраторы, trusted

56 673

правки