Баркер А.Т. - Марс и Меркурий: различия между версиями

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
(Новая страница: «{{Шапка произведения | автор = А.Т. Баркер | заголовок = Марс и Меркурий | подзаголовок = |...»)
 
мНет описания правки
Строка 5: Строка 5:
  | переводчик = Базюкин В.В.
  | переводчик = Базюкин В.В.
  | примечание =  
  | примечание =  
  | сноска =  
  | сноска = Опубликовано в сборнике "[[ПМ_(Базюкин)|Письма махатм]]", составителем которого являлся А.Т. Баркер.
  | категории =  
  | категории =  
}}
}}
Строка 46: Строка 46:
Нетрудно увидеть, что в первом из приведённых выше утверждений (“Люцифер”, Vol. XIII) миссис Безант в главных пунктах поддерживает изложенное в “Тайной доктрине” объяснение, тогда как во втором (Vol. XVII) она уже говорит о том, что письмо, частично приведённое в “Тайной доктрине” (vol. I, p. 163), категорически утверждает, будто “Марс и Меркурий входят в состав той цепи, в которой наша Земля составляет четвёртую глобосферу”.
Нетрудно увидеть, что в первом из приведённых выше утверждений (“Люцифер”, Vol. XIII) миссис Безант в главных пунктах поддерживает изложенное в “Тайной доктрине” объяснение, тогда как во втором (Vol. XVII) она уже говорит о том, что письмо, частично приведённое в “Тайной доктрине” (vol. I, p. 163), категорически утверждает, будто “Марс и Меркурий входят в состав той цепи, в которой наша Земля составляет четвёртую глобосферу”.


Письмо, о котором идёт речь, осталось после м-ра Синнетта вместе с другими, и, следовательно, все факты можно исследовать в свете оригинального документа. Процитированный фрагмент находится на с. 176 настоящего сборника<ref>Письмо № 23b (см. ML, ''TUP,'' 491) (''примеч. перев''.).</ref> в параграфе, обозначенном под номером (23), и со всем испытываемым нами к миссис Безант почтением мы должны указать, что ни в этом параграфе, ни в остальном тексте письма нет ничего, что можно было бы истолковать в духе категорического утверждения, будто “Марс и Меркурий входят в состав той цепи, в которой наша Земля составляет четвёртую глобосферу”.
Письмо, о котором идёт речь, осталось после м-ра Синнетта вместе с другими, и, следовательно, все факты можно исследовать в свете оригинального документа. Процитированный фрагмент находится на с. 176 настоящего сборника<ref>[[ПМ (Базюкин), п.23b|Письмо № 23b]] (см. ML, ''TUP,'' 491) (''примеч. перев''.).</ref> в параграфе, обозначенном под номером (23), и со всем испытываемым нами к миссис Безант почтением мы должны указать, что ни в этом параграфе, ни в остальном тексте письма нет ничего, что можно было бы истолковать в духе категорического утверждения, будто “Марс и Меркурий входят в состав той цепи, в которой наша Земля составляет четвёртую глобосферу”.


Всё внимание обращается на то, что мадам Блаватская неточно цитирует письмо Учителя, что она-де добавила от себя “и т.д.” и опустила слово “пока” — и кое-кто пытается убедить и себя, и других, будто одного этого факта достаточно, чтобы обесценить всё изложенное Е.П.Б. относительно природы семеричных планетарных цепей. Но ведь любому изучающему теософию должно быть очевидно, что на самом-то деле это неточное цитирование —''в самом крайнем случае'' — если что-то и обесценивает, то лишь высказанное мадам Блаватской ''предположение'' в объяснение того, почему м-р Синнетт неверно понял [слова Учителя — ''перев''.] и совершенно не затрагивает смысла доктрины семеричной цепи с ''единственной'' физической глобосферой в каждой — а идея эта подразумевается в каждой строке “Тайной доктрины” и, по сути дела, является неотъемлемой составной частью эзотерической философии.
Всё внимание обращается на то, что мадам Блаватская неточно цитирует письмо Учителя, что она-де добавила от себя “и т.д.” и опустила слово “пока” — и кое-кто пытается убедить и себя, и других, будто одного этого факта достаточно, чтобы обесценить всё изложенное Е.П.Б. относительно природы семеричных планетарных цепей. Но ведь любому изучающему теософию должно быть очевидно, что на самом-то деле это неточное цитирование —''в самом крайнем случае'' — если что-то и обесценивает, то лишь высказанное мадам Блаватской ''предположение'' в объяснение того, почему м-р Синнетт неверно понял [слова Учителя — ''перев''.] и совершенно не затрагивает смысла доктрины семеричной цепи с ''единственной'' физической глобосферой в каждой — а идея эта подразумевается в каждой строке “Тайной доктрины” и, по сути дела, является неотъемлемой составной частью эзотерической философии.

Версия от 03:08, 24 декабря 2022

Информация о произведении  

[[|О произведении в целом]]


Открывающаяся пара скобок «» не была закрыта парой соответствующих ей закрывающих скобок «» в данном запросе.

Перевод на русский: Базюкин В.В.


В посмертно изданной книге “Ранние дни теософии в Европе” м-р Синнетт вновь возвращается к этому старому спору и в ходе своих воспоминаний допускает целый ряд инсинуаций личного характера, направленных против мадам Блаватской — одновременно и неверных по отношению к ней, и недостойных его самого, её прежнего коллеги. В главе IX на с. 92 этой книги он рассказывает о том, что в “Тайной доктрине” мадам Блаватская сочла большой ошибкой с его стороны то обстоятельство, что он причисляет и Марс, и Меркурий, и Землю к одной и той же планетарной цепи, после чего на той же странице он пишет: “. . . То письмо от Учителя, фрагмент из которого она, по её же словам, приводит, было вовсе не ответом на её собственный вопрос, как она (Е.П.Б.) пытается это представить, а просто искажённым [ею] вариантом письма, изначально обращённого ко мне”.

На самом же деле, речь здесь идёт о двух совершенно разных письмах: первое, адресованное м-ру Синнетту, цитируется на с. 163 “Тайной доктрины” (т I),[1] тогда как второе, обращённое к мадам Блаватской, цитируется на с. 165[2] — первое включено в состав настоящего сборника, второе нет.

На с. 94 его книги мы читаем следующее:

“В конце же концов, когда . . . миссис Безант, расширив круг собственных знаний, убедилась со всей определённостью, что Марс и Меркурий действительно относятся к нашей цепи и выполняют именно те эволюционные функции, которые я изначально и описал, она опубликовала заявление на этот счёт в журнале “Люцифер” (vol. XVII. p. 271)”.

Поскольку не все имеют доступ к номерам журнала “Люцифер”, то для удобства читателя мы приводим здесь полный текст первого заявления миссис Безант на эту тему:


“Люцифер”, ноябрь, 1893 г. (Vol. XIII., p. 206)
Марс и Земля

“Мнимое противоречие между учением Махатм, представленным в изложении прямого их посланника, Е.П. Блаватской, и трактовкой его м-ром Синнеттом, разрешается чрезвычайно легко. Ключ к его разрешению заключается в словах “Солнечная система”. Если под этим термином понимать ту Солнечную систему, которая известна западной науке, то написанная м-ром Синнеттом фраза лишается всякого смысла. Однако если мы обратимся к серии писем, из которых выдернут этот процитированный пассаж в отношении Марса, то нам сразу становится понятным, какой смысл вкладывался в понятие “Солнечная система” в течение этой переписки. Для разрешения этой загадки я, естественно, обратилась непосредственно к самим письмам — к тем их копиям, которыми располагаю, — и я обнаружила, что Учитель К.Х. употребляет этот термин в конкретном и вполне определённом смысле.

Он рассказывает о трёх видах манвантар, пралай и проч. — универсальных,[3] солнечных и малых. Малая манвантара состоит из семи Кругов, то есть это цикл, в ходе которого одна планетарная цепь, состоящая из семи глобосфер, проходит по кругу семь раз. Именно к такой цепи и принадлежит наша Земля.

Солнечный же период включает в себя семь таких семеричных Кругов, то есть всего сорок девять. “Солнечную систему” образуют семь таких планетарных цепей. В каждой из трёх таких цепей — нашей Земли, Марса и Меркурия — формируется своя глобосфера D. Глобосфера D в цепи Марса, как и глобосфера D в цепи Меркурия, являются видимыми для нас, потому что эти цепи находятся на достаточно близком к нашему собственному этапу эволюции — одна чуть отстаёт от нас, а другая чуть опережает — и поэтому их материя способна воздействовать на наши органы чувств. Что же касается остальных четырёх цепей, то по своему уровню эволюции они находятся слишком далеко от нас, а потому имеют слишком мало общего с нами для того, чтобы быть видимыми. Марс и Меркурий, хотя и не входят в состав Земной цепи, особым образом связаны нашей Землёй в рамках всей эволюции Солнечной системы. Остальные четыре планетарных цепи, входящие в состав нашей Солнечной системы, либо слишком опережают нас, либо слишком отстают, чтобы даже их глобосферы D могли быть видимы нам.

Другие же планеты Солнечной системы, которую описывает западная наука, не включаются в состав той Солнечной системы, о которой говорит эзотерическая философия. Игнорирование именно этого обстоятельства и привело к взаимонепониманию. Западный читатель, естественно, вкладывает в этот термин собственное понимание, не подозревая, что в учении он употребляется в совершенно ином смысле. Таким образом, и на этот раз мы убеждаемся в отсутствии каких бы то ни было противоречий в изложенных Учителями доктринах”.

Анни Безант.


“Люцифер”, декабрь, 1895 г. (Vol. XVII, p. 271)

“Прежняя дискуссия относительно Марса и Меркурия недавно получила в теософских кругах новое продолжение, и ко мне обратились с просьбой пролить дополнительный свет на этот вопрос. В журнале “Люцифер” (vol. XIII, p. 206), я уже написала разъяснение, и оно, казалось, всех удовлетворило тогда с точки зрения документов, которыми я в то время располагала. Писала я его, готовясь к отъезду в Индию, и в течение всего срока моего отсутствия м-р Синнетт хранил столь свойственное ему великодушное молчание. По моём же возвращении он представил мне оригинал того письма, на основании которого и построил своё утверждение в “Эзотерическом буддизме” — частично оно было процитировано в “Тайной доктрине” (vol. I, 187).[4] Письмо это относилось к числу самых ранних писем, и копией его я не располагала.

Оригинал этого письма не оставил никаких сомнений по поводу слов Учителя, поскольку в нём категорически утверждалось, что Марс и Меркурий входят в состав той цепи, в которой наша Земля составляет четвёртую глобосферу. В то время Общество было слишком захвачено делом м-ра Джаджа, поэтому м-р Синнетт и не захотел вновь поднимать этот вопрос, лишь бы только оправдать свою позицию, но сегодня нет уже никаких причин для того, чтобы не поставить этот вопрос напрямую.

Факты же говорят о следующем: планетарная цепь состоит из глобосфер A, B, Марса, Земли, Меркурия, F и G — по ним и прокатывалась великая волна жизни три с половиной раза, пока не достигла Земли в четвёртый раз. Вся масса человечества перешла с Марса на Землю, с которой затем перейдёт на Меркурий. Однако передовой класс человечества — и здесь обнаруживается обстоятельство, проливающее некоторый дополнительный свет на несогласные с этим утверждения — не участвовал в этой общей эволюции. Непосредственно на Землю оно явилось из какого-то иного участка [вселенной — перев.] на значительно более позднем этапе эволюции и никогда не было на Марсе.

Другим обстоятельством, которое Е.П.Б. со всей очевидностью имела в виду, высказываясь по этому вопросу, является то, что Марс также развивается в рамках какой-то совершенно иной эволюции, о которой ничего нельзя рассказать публично. Таким образом, окончательно разъяснить этот вопрос тем, кто занимается изучением теософии по экзотерическим источникам, невозможно. Но справедливости ради необходимо публично заявить, что утверждение м-ра Синнетта целиком подтверждаются оригиналом письма”.}}

Нетрудно увидеть, что в первом из приведённых выше утверждений (“Люцифер”, Vol. XIII) миссис Безант в главных пунктах поддерживает изложенное в “Тайной доктрине” объяснение, тогда как во втором (Vol. XVII) она уже говорит о том, что письмо, частично приведённое в “Тайной доктрине” (vol. I, p. 163), категорически утверждает, будто “Марс и Меркурий входят в состав той цепи, в которой наша Земля составляет четвёртую глобосферу”.

Письмо, о котором идёт речь, осталось после м-ра Синнетта вместе с другими, и, следовательно, все факты можно исследовать в свете оригинального документа. Процитированный фрагмент находится на с. 176 настоящего сборника[5] в параграфе, обозначенном под номером (23), и со всем испытываемым нами к миссис Безант почтением мы должны указать, что ни в этом параграфе, ни в остальном тексте письма нет ничего, что можно было бы истолковать в духе категорического утверждения, будто “Марс и Меркурий входят в состав той цепи, в которой наша Земля составляет четвёртую глобосферу”.

Всё внимание обращается на то, что мадам Блаватская неточно цитирует письмо Учителя, что она-де добавила от себя “и т.д.” и опустила слово “пока” — и кое-кто пытается убедить и себя, и других, будто одного этого факта достаточно, чтобы обесценить всё изложенное Е.П.Б. относительно природы семеричных планетарных цепей. Но ведь любому изучающему теософию должно быть очевидно, что на самом-то деле это неточное цитирование —в самом крайнем случае — если что-то и обесценивает, то лишь высказанное мадам Блаватской предположение в объяснение того, почему м-р Синнетт неверно понял [слова Учителя — перев.] и совершенно не затрагивает смысла доктрины семеричной цепи с единственной физической глобосферой в каждой — а идея эта подразумевается в каждой строке “Тайной доктрины” и, по сути дела, является неотъемлемой составной частью эзотерической философии.

Как раз за разом говорится и со всех точек зрения анализируется на страницах “Тайной доктрины” (vol. I, pp. 162-169) следующая мысль: “. . . ни Марс, ни Меркурий не относятся к нашей цепи. Подобно всем другим планетам, они представляют собой отдельные семеричные единицы в великом множестве "цепей" нашей системы, и все они в той же мере видимы нам, в какой невидимы их верхние глобосферы” (p. 164).[6]

А вот что говорится в другом месте:

“Далее, единый вечный Закон развёртывает всё, что должно стать в будущем проявленной природой, следуя семеричному принципу, — в том числе и бессчётные круговые цепи миров в составе из семи глобосфер, которые располагаются в определённой последовательности на четырёх нижних планах мира форм (три верхних относятся к области "архетипов вселенной"). Из этих семи глобосфер лишь одна, самая нижняя и самая материальная из всех, располагается в пределах нашего плана (нашего диапазона чувств), а шесть других лежат вне его пределов и потому являются невидимыми для глаза земных существ.

. . . Поясним эту мысль. Как учат нас, каждая планета — из которых только семь считались священными, то есть управляемыми высшими регентами, правителями, или богами, . . . знакома она нам или совершенно незнакома, представляет собой отдельную семеричную цепь, такую же, как и та, к которой принадлежит Земля

. . . Что же касается высших глобосфер этих планет, то они расположены на других планах и находятся за пределами восприятия наших земных органов чувств.

. . . Как ни странно, но эти невидимые сёстры-глобосферы совпадают с тем, что мы называем “принципами в человеке”.

. . . Все семь глобосфер располагаются на трёх материальных и одном духовном плане”.[7]

И ещё:

“. . . мы можем сказать лишь о том, что наш спутник — это всего лишь грубое тело, за которым скрываются его невидимые принципы. Если существует семь земель, то существует и семь лун, и мы видим лишь последнюю из них. Это же относится и к солнцу, видимое тело которого называют майей, отражением, проекцией, — такой же, какой является и человеческое тело. "Настоящее солнце и настоящая луна так же невидимы, как невидим и настоящий человек", — гласит один из оккультных афоризмов”.[8]

Можно ли выразиться яснее? Едва ли — но, тем не менее, на протяжении вот уже более тридцати лет Теософское общество позволяет себе распространять этот нелепый предрассудок, предпочитая полагать, будто это именно мадам Блаватская сама не понимала того, о чём писала. Ларчик, между тем, открывается проще простого. Каждая из семеричных глобосферных цепей, о которых так много говорится в различных учебных пособиях по теософии, представляет собой отдельно взятую Единицу, состоящую из семи принципов: у каждой имеется одно физическое тело и шесть более высоких или более тонких принципов, не воспринимаемых обычными органами чувств, но принципы эти сосуществуют рядом друг с другом, свободно пронизывая друг друга.

А вот исследователи астрологии способны доказать — по крайней мере, для себя, — что между человеком и планетой существует точное соответствие: как шесть незримых принципов планеты соответствуют шести незримым принципам человека, так и семь священных планет соответствуют совокупности всех семи принципов нашей Земли, а стало быть, и человека. Может ли в этом случае быть хоть в каком-то смысле верна теория, награждающая Земную Цепь сразу тремя физическими планетами? Но это же просто смешно, поскольку по оккультному закону соответствия это означало бы тогда, что и человек также должен был бы обладать сразу тремя физическими телами, что абсолютно нелепо и что доказывает ложность всей этой теории от начала и до конца.

Публикация настоящих писем открывает перед изучающими [оккультную философию — перев.] возможность для изучения всего массива теософского учения именно в свете этих писем, вырабатывая при этом способность критического отношения к учению — критичность в самом глубоком и самом здравом смысле этого слова. Способность эта носит совершенно безличностный характер, она не направлена ни на критику, ни на восхваление личностей, ибо личности для неё не имеют ровно никакого значения. А вот что касается идей —доктрин, — то здесь критичность важна, как нигде более, и если способность эта неизбежно заставит изучающих оккультную философию во всём мире обнаружить целый ряд несообразностей в тех теософских доктринах, которые считаются общепринятыми сегодня, то так же несомненно, что она позволит найти и неопровержимое подтверждение большей части этого учения.


Сноски


  1. См. ТД, т. I, кн. 1, с. 309 (примеч. перев.).
  2. Там же, с. 312 (примеч. перев.).
  3. То есть охватывающих всю вселенную целиком (примеч. перев.).
  4. Vol. I, 163 в первом издании (см. ML, TUP, 490) (примеч. перев.).
  5. Письмо № 23b (см. ML, TUP, 491) (примеч. перев.).
  6. См. ТД, т. I, кн. 1, с. 311. См. также Письмо № 82 относительно “нескольких практически необнаружимых ошибок и упущений” в “Эзотерическом буддизме” в связи с внутренними и внещними кругами (см. ML, TUP, 491) (примеч. перев.).
  7. Там же, сс. 293-295 (примеч. перев.).
  8. Там же, с. 332 (примеч. перев.).