Изменения

{{Стр| 388 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 388 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

от преследования ''Тифона'' (см. "Метаморфозы" Овидия).<ref>Овидий. Метаморфозы, кн. 5, 321-330: ". . . когда изошел Тифей из подземного царства, // На небожителей страх он нагнал, и они, убегая, // Тыл обратили, пока утомленных не принял Египет . . . // И . . . бессмертным пришлось под обманными видами скрыться. // Стада вождем . . . стал сам Юпитер: Ливийский . . . // Вороном сделался Феб, . . . Кошкой — Делийца сестра [т.е. сестра Аполлона, Артемида, она же Диана — ''перев''.] . . ." (перевод С. Шервинского).</ref> луна в Египте представлялась одновременно и "оком Гора", и "оком Осириса", то есть солнца.  

от преследования ''Тифона'' (см. "Метаморфозы" Овидия).<ref>Овидий. Метаморфозы, кн. 5, 321-330: ". . . когда изошел Тифей из подземного царства, // На небожителей страх он нагнал, и они, убегая, // Тыл обратили, пока утомленных не принял Египет . . . // И . . . бессмертным пришлось под обманными видами скрыться. // Стада вождем . . . стал сам Юпитер . . . // Вороном сделался Феб, . . . Кошкой — Делийца сестра [т.е. сестра Аполлона, Артемида, она же Диана — ''перев''.] . . ." (перевод С. Шервинского).</ref> луна в Египте представлялась одновременно и "оком Гора", и "оком Осириса", солнца.  

Так же обстоит дело и с ''кинокефалом''. Образ собакоголовой обезьяны служил глифом, символизирующим по очереди солнце и луну, хотя кинокефал — ''это скорее герметический, чем религиозный символ''. Действительно, он выступает образом-символом одновременно и Меркурия-планеты, и Меркурия философов-алхимиков, ведь, по словам последних, "Меркурий всегда должен находиться ''подле Исиды в качестве её управляющего'', так как без Меркурия ни Исида, ни Осирис не могут совершить ничего в {{Стиль С-Капитель|великом труде}}". Изображение кинокефала вместе с кадуцеем, полумесяцем или лотосом служит глифом "философского" Меркурия. Когда же он изображался с камышом или пергаментным свитком, то обозначал Гермеса, секретаря и советника Исиды, аналогично образу Ханумана, выполнявшего те же функции у Рамы.  

Так же обстоит дело и с ''кинокефалом''. Образ собакоголовой обезьяны служил глифом, символизирующим по очереди солнце и луну, хотя кинокефал — это ''символ, бывший скорее в ходу у философов-герметиков, чем у служителей религиозного культа''. Действительно, он выступает образом-символом одновременно и Меркурия-планеты, и Меркурия философов-алхимиков, ведь, по словам последних, "Меркурий всегда должен находиться ''подле Исиды в качестве её служителя'', так как без Меркурия ни Исида, ни Осирис не могут совершить ничего в {{Стиль С-Капитель|великом труде}}". Изображение кинокефала вместе с кадуцеем, полумесяцем или лотосом служит глифом "философского" Меркурия. Когда же он изображался с камышом или пергаментным свитком в руках, то обозначал Гермеса, секретаря и советника Исиды, то есть выполнял ровно те же функции, которые у Рамы выполнял Хануман.  

Хотя солнцепоклонников в чистом виде, парсов, насчитывается не так уж и много, но именно эти два культа<ref>Культы солнца и луны.</ref> во многом определяют и пронизывают собой не только мифологию и историю индусов, но и религию самих христиан. Именно эти два культа и придают особую окраску богословию как римско-католической, так и протестантской церквей с самого их возникновения вплоть до наших дней. Разница между индоарийскими и арийско-европейскими конфессиями окажется, по сути дела, крайне незначительна, если рассматривать и те, и другие через призму их фундаментальных идей. Индусы гордо именуют себя ''сурьяваншами'' и ''чандраваншами'' (представителями ''солнечной'' и ''лунной'' династий). Считая это идолопоклонством, христиане, тем не менее, сами исповедуют религию, всеми своими корнями уходящую в культы солнца и луны. И напрасно протестанты обвиняют католиков в приверженности "мариолатрии"<ref>Поклонении Деве Марии.</ref>, в основе которой лежит древний культ лунных богинь, ведь сами они поклоняются Иегове, ''лунному'' богу по преимуществу, а богословие обеих церквей одинаково вобрало в себя культ "''солнца''"-Христа и лунную троицу.  

Хотя солнцепоклонников в чистом виде, парсов, регулярно практикующих свой культ, сегодня в мире найдётся не так уж и много, но именно эти два культа<ref>Культы солнца и луны.</ref> во многом определяют и пронизывают собой не только мифологию и историю индусов, но и религию самих христиан. Именно эти два культа и придают особую окраску богословию как римско-католической, так и протестантской церквей с самого их возникновения вплоть до наших дней. Разница между индоарийскими и арийско-европейскими конфессиями окажется, по сути дела, крайне незначительна, если рассматривать и те, и другие через призму их фундаментальных идей. Индусы гордо именуют себя ''сурьяваншами'' и ''чандраваншами'' (представителями ''солнечной'' и ''лунной'' династий). Считая это идолопоклонством, христиане, тем не менее, сами исповедуют религию, всеми своими корнями уходящую в культы солнца и луны. И напрасно протестанты обвиняют католиков в приверженности "мариолатрии"<ref>Поклонении Деве Марии.</ref>, в основе которой лежит древний культ лунных богинь, ведь сами они поклоняются Иегове, по преимуществу именно ''лунному богу'', а богословие обеих церквей одинаково вобрало в себя культ "''Солнца''"-Христа и лунной троицы.  

О халдейском лунном культе и вавилонском боге ''Сине<ref>"{{Стиль С-Капитель|Син}} — ''Зуэн'', ''Суин'', в аккадской мифологии лунный бог. Соответствует шумерскому ''Нанне''" ("Мифы народов мира", т. 2, с. 437).</ref>'' (которого греки называли "Деус Лунус") известно крайне мало, и это малое легко может сбить с толку непосвящённого ученика, неспособного понять эзотерический смысл символики. Непосвящённые древние философы и писатели знали о халдеях лишь то, что было и так общеизвестно (ибо посвящённые были обязаны хранить обет молчания), а именно: что халдеи, как и пришедшие позднее евреи, поклонялись луне, давая ей различные женские или мужские имена.  

О халдейском лунном культе и вавилонском боге ''Сине<ref>"{{Стиль С-Капитель|Син}} — ''Зуэн'', ''Суин'', в аккадской мифологии лунный бог. Соответствует шумерскому ''Нанне''" ("Мифы народов мира", т. 2, с. 437).</ref>'' (которого греки<ref>Очевидная описка. ''Deus Lunus'' — это латинское выражение, которое можно перевести как “лунный бог” или “бог Луны”. По-гречески оно, вероятно, звучало бы как θεὸς σελήνης.</ref> называли "Deus Lunus") известно крайне мало, и это малое легко может сбить с толку непосвящённого исследователя, неспособного понять эзотерический смысл символики. Непосвящённые древние философы и писатели знали о халдеях лишь то, что было и без того общеизвестно (ибо посвящённые были обязаны хранить обет молчания), а именно: что халдеи, как и пришедшие позднее евреи, поклонялись луне, давая ей различные женские или мужские имена.  

В вышеупомянутой неопубликованной рукописи, посвящённой вопросам иносказательной образной речи, где сообщается ключ к пониманию процесса формирования древних (символических) языков, этому двойному культу даётся логическое обоснование. Она написана удивительно хорошо информированным и проницательным учёным и мистиком, изложившим свой материал в виде стройной гипотезы. Последняя, однако, не оставляет ни тени сомнений  

В вышеупомянутой неопубликованной рукописи, посвящённой вопросам иносказательной образной речи, где сообщается ключ к пониманию процесса формирования древних (символических) языков, этому двойному культу даётся логическое обоснование. Она написана удивительно хорошо информированным и проницательным учёным и мистиком, изложившим свой материал в виде стройной гипотезы. Последняя, однако, не оставляет и тени сомнений  

{{Стр| 389 |КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ ПРИРОДЫ ЛУНЫ}}

{{Стр| 389 |КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ ПРИРОДЫ ЛУНЫ}}

у всякого, кому хоть однажды открывался секрет древней символики, в том, что эволюция религиозных представлений именно так и протекала в человеческом мышлении. Он пишет: —  

у всякого, кому хотя бы однажды открывался секрет древней символики, в том, что эволюция религиозных представлений в человеческом мышлении могла протекать именно таким образом. Он пишет: —  

{{Стиль А-Цитата|"Одним из самых первых занятий человека, связанных с задачами его практической деятельности, было наблюдение за интервалами времени,'''[1]''' которые отмечались на небесном своде, вздымающемся над ровным горизонтом или тихой гладью воды. Интервалы эти стали выделяться как периоды дня и ночи, как фазы луны, как её звёздные и синодические периоды обращения, как период солнечного года с его соответствующими сезонами, и подобные интервалы люди стали измерять, взяв за единицу такие природные признаки, как день и ночь, то есть светлая и тёмная части суток. И тогда обнаружилось, что в солнечном году бывает самый длинный и самый короткий солнечный день, а также выпадают двое таких солнечных суток, когда день и ночь по своей продолжительности равны друг другу. Сроки наступления указанных суток можно в течение года с чрезвычайной точностью определить по небесным скоплениям звёзд, то есть созвездиям, которые подчиняются законам повторяющегося движения, но со временем сроки эти требуют корректировки путём добавления к ним ещё какого-то времени — так, например, произошло при датировке великого потопа, когда к периоду в 600 лет были добавлены ещё 150 суток, поскольку за эти 600 лет образовалась значительная путаница во всех ориентирах. . . . Таков был естественный опыт . . . . у всех народов и во все времена, и следует полагать, что подобного рода знания существовали у человечества ещё до наступления так называемого исторического периода. . . . ." <ref>Здесь отчасти цитируются, отчасти пересказываются положения, изложенные в различных произведениях Р. Скиннера (“Cabbalah — No. VII,” March 1887; “Identification of the British Inch as the Unit of Measure of the Mound Builders,” Jan. 1886; "The Source of Measures", 1875).</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|"Одним из самых первых занятий человека, связанных с задачами его практической деятельности, было наблюдение за интервалами времени,'''[1]''' которые отмечались на небесном своде, вздымающемся над ровным горизонтом или тихой гладью воды. Интервалы эти стали выделяться как периоды дня и ночи, как фазы луны, как её звёздные и синодические периоды обращения, как период солнечного года с его соответствующими сезонами, и подобные интервалы люди стали измерять, взяв за единицу такие природные признаки, как день и ночь, то есть светлая и тёмная части суток. И тогда обнаружилось, что в солнечном году бывает самый длинный и самый короткий солнечный день, а также выпадают двое таких солнечных суток, когда день и ночь по своей продолжительности равны друг другу. Сроки наступления указанных суток можно в течение года с чрезвычайной точностью определить по небесным скоплениям звёзд, то есть созвездиям, которые подчиняются законам повторяющегося движения, но со временем сроки эти требуют корректировки путём добавления к ним ещё какого-то времени — так, например, произошло при датировке великого потопа, когда к периоду в 600 лет были добавлены ещё 150 суток, поскольку за эти 600 лет образовалась значительная путаница во всех ориентирах. . . . Таков был естественный опыт . . . . у всех народов и во все времена, и следует полагать, что подобного рода знания существовали у человечества ещё до наступления так называемого исторического периода. . . . ." <ref>Здесь отчасти цитируются, отчасти пересказываются положения, изложенные в различных произведениях Р. Скиннера (“Cabbalah — No. VII,” March 1887; “Identification of the British Inch as the Unit of Measure of the Mound Builders,” Jan. 1886; "The Source of Measures", 1875).</ref>}}