Изменения

Е.П.Б. подчёркивает, что в отличие от "дхьяни будд" "строители" ("планетарные духи", космократоры) не имеют никакого отношения к сфере духа и к трём наивысшим принципам (имея лишь косвенное отношение к четвёртому принципу): они сосредоточены лишь на работе с космической материей. При этом именно они властвуют над судьбами людей, так как "являются проводниками кармы". Дхьяни-будды имеют божественную природу, а планетарные духи — ''звёздную''. "Но только первые могут именоваться ''анупадака'', то есть никем и ничем не рождёнными, поскольку они напрямую излучились из того, что ещё не есть ни отец, ни мать, а представляет собой только непроявленный логос. Собственно говоря, они являются духовным аспектом семи логосов. Планетарные же духи в своей совокупности — аналогично семи сфирот (три наивысших сфирот являются в каббале надкосмическими абстракциями и представляют собой ''аллегории'') — образуют небесного человека, Адама Кадмона".

Е.П.Б. подчёркивает, что в отличие от "дхьяни будд" "строители" ("планетарные духи", космократоры) не имеют никакого отношения к сфере духа и к трём наивысшим принципам (имея лишь косвенное отношение к четвёртому принципу): они сосредоточены лишь на работе с космической материей. При этом именно они властвуют над судьбами людей, так как "являются проводниками кармы". Дхьяни-будды имеют божественную природу, а планетарные духи — ''звёздную''. "Но только первые могут именоваться ''анупадака'', то есть никем и ничем не рождёнными, поскольку они напрямую излучились из того, что ещё не есть ни отец, ни мать, а представляет собой только непроявленный логос. Собственно говоря, они являются духовным аспектом семи логосов. Планетарные же духи в своей совокупности — аналогично семи сфирот (три наивысших сфирот являются в каббале надкосмическими абстракциями и представляют собой ''аллегории'') — образуют небесного человека, Адама Кадмона".

Касаясь различий между экзотерическим и эзотерическим пониманием природы "дхьяни будд", Е.П.Б. отмечает "огромную философскую" разницу. "В качестве наивысших дэв они среди буддистов именуются бодхисатвами. С экзотерической точки зрения, их пять. Эзотерические же школы насчитывают семь бодхисатв. При этом каждый бодхисатва представляет собой не отдельную сущность, а иерархию.

Касаясь различий между экзотерическим и эзотерическим пониманием природы "дхьяни будд", Е.П.Б. отмечает "огромную философскую" разницу. "Буддисты называют их наивысшими дэвами — бодхисатвами. С экзотерической точки зрения, их пять. Эзотерические же школы насчитывают семь бодхисатв. При этом каждый бодхисатва представляет собой не отдельную сущность, а иерархию.

Как сказано в "Тайной доктрине", до сих пор мир посетили пять будд, а два других должны прийти в эпоху Шестой и Седьмой корневых рас. В экзотерическом понимании они возглавляются ''ваджрасатвой'', "всевышним разумом" или "всевышним буддой". Но за этим ''ваджрасатвой'' стоит ещё более высокий ''ваджрадхара'' — точно так же, как за Брахмой (или махатом) стоит ещё Парабрахман. Таким образом, экзотерическое и оккультное понимание дхьяни-будд совершенно различно. С экзотерической точки зрения, каждый будда представляет собой триединство, которое одновременно проявляется в трёх мирах: в виде будды-человека на земле, в виде дхьяни будды в мире астральных форм и как будда-арупа, то есть не имеющий формы будда, в наивысшем царстве нирваны. Так, для будды-человека, то есть воплощения одного из этих дхьяни-будд, срок пребывания на земле в различных телах ограничен периодом от семи до семи тысяч лет, учитывая то обстоятельство, что в качестве людей они живут в самых обычных земных условиях, включающих в себя возможность несчастных случаев, в том числе и смерти. В эзотерической же философии всё это означает, что из этих "семи дхьяни-будд" — точнее говоря, семи иерархий этих дхьяни-будд, которые в мистических учениях буддизма отождествляются с семью воплощающимися разумами (кумарами у индуистов) — на земле в строгой последовательности воплощений до сих пор появились только пятеро, а последние два должны прийти в эпохи Шестой и Седьмой корневых рас. Но и это в значительной степени лишь иносказательное объяснение. Дело в том, что и шестая, и седьмая иерархии уже воплотились на нашей земле наряду со всеми остальными. Но, поскольку состояния будд они достигли уже почти в самом начале эпохи Четвёртой корневой расы, то они, как принято говорить, пребывают с тех пор в ясно осознаваемом ими состоянии блаженства и свободы. В этом состоянии они будут находиться вплоть до наступления седьмого Круга, когда им предстоит встать во главе нового человечества, новой расы, расы будд. Эти дхьяни связаны исключительно с человечеством и, строго говоря, только с высшими "принципами" человека" (Transactions. Part I, pp. 41-43).</ref>

Как сказано в "Тайной доктрине", до сих пор мир посетили пять будд, а два других должны прийти в эпоху шестой и седьмой корневых рас. В экзотерическом понимании они возглавляются ''ваджрасатвой'', "всевышним разумом" или "всевышним буддой". Но за этим ''ваджрасатвой'' стоит ещё более высокий ''ваджрадхара'' — точно так же, как за Брахмой (или махатом) стоит ещё Парабрахман. Таким образом, экзотерическое и оккультное понимание дхьяни-будд совершенно различно. С экзотерической точки зрения, каждый будда представляет собой триединство, которое одновременно проявляется в трёх мирах: в виде будды-человека на земле, в виде дхьяни будды в мире астральных форм и как будда-арупа, то есть не имеющий формы будда, в наивысшем царстве нирваны. Так, для будды-человека, то есть воплощения одного из этих дхьяни-будд, срок пребывания на земле в различных телах ограничен периодом от семи до семи тысяч лет, учитывая то обстоятельство, что в качестве людей они живут в самых обычных земных условиях, включающих в себя возможность несчастных случаев, в том числе и смерти. В эзотерической же философии всё это означает, что из этих "семи дхьяни-будд" — точнее говоря, семи иерархий этих дхьяни-будд, которые в мистических учениях буддизма отождествляются с семью воплощающимися разумами (кумарами у индуистов) — на земле в строгой последовательности воплощений до сих пор появились только пятеро, а последние два должны прийти в эпохи Шестой и Седьмой корневых рас. Но и это в значительной степени лишь иносказательное объяснение. Дело в том, что и шестая, и седьмая иерархии уже воплотились на нашей земле наряду со всеми остальными. Но, поскольку состояния будд они достигли уже почти в самом начале эпохи Четвёртой корневой расы, то они, как принято говорить, пребывают с тех пор в ясно осознаваемом ими состоянии блаженства и свободы. В этом состоянии они будут находиться вплоть до наступления седьмого Круга, когда им предстоит встать во главе нового человечества, новой расы, расы будд. Эти дхьяни связаны исключительно с человечеством и, строго говоря, только с высшими "принципами" человека" (Transactions. Part I, pp. 41-43).</ref>

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Держателями алмаза-ваджры — по-тибетски ''Dorjesempa''. Слово ''sempa'' означает "душа", причём в этом выражении подчёркивается идея её алмазной прочности, несокрушимости, сохраняющейся в последующих мирах. Объяснение понятия ''анупадака'', которое приводится в "Калачакре"<ref>Калачакра (санскр. kālacakra, "колесо/круг времени") — система высшей буддийской тантры (''ануттара-тантра''), а также основной текст этой системы — "Калачакра-тантра" и персонифицирующее её божество — двадцатичетырёхрукий ''йидам'' (тиб., санскр. ''иштадэвата'') (см. Философия буддизма. С. 349)</ref>, относящейся к первой части (Гью-де) канона "Канчжур"<ref>Кангьюр (тиб. bКа’ ‘gyur — “Передача слов [Будды]”), Канчжур, Ганчжур, Ганджур. Название одной из двух частей тибетского буддийского канона (см. также Тенгьюр), включающей буддийские тексты, переведённые с санскрита на тибетский язык (см. Философия буддизма. С. 356).</ref>, носит полуэзотеричекий характер. Оно сбило востоковедов с толку и привело к неверному пониманию сущности ''дхьяни-будд'' и их земных аналогов, ''мануши будд''. Истинный смысл отчасти раскрывается в одном из последующих томов (см. "Тайна Будды") и более подробно освещается в соответствующем месте.  

'''[1]''' Держателями алмаза-ваджры — по-тибетски ''Dorjesempa''. Слово ''sempa'' означает "душа", причём в этом выражении подчёркивается идея её алмазной прочности, несокрушимости, сохраняющейся в последующих мирах. Объяснение понятия ''анупадака'', которое приводится в "Калачакре"<ref>Калачакра (санскр. kālacakra, "колесо/круг времени") — система высшей буддийской тантры (''ануттара-тантра''), а также основной текст этой системы — "Калачакра-тантра" и персонифицирующее её божество — двадцатичетырёхрукий ''йидам'' (тиб., санскр. ''иштадэвата'') (см. Философия буддизма. С. 349)</ref>, относящейся к первой части (Гью-де) канона "Канчжур"<ref>Кангьюр (тиб. bКа’ ‘gyur — “Передача слов [Будды]”), Канчжур, Ганчжур, Ганджур. Название одной из двух частей тибетского буддийского канона (см. также Тенгьюр), включающей буддийские тексты, переведённые с санскрита на тибетский язык (см. Философия буддизма. С. 356).</ref>, носит полуэзотеричекий характер. Оно сбило востоковедов с толку и привело к неверному пониманию сущности ''дхьяни-будд'' и их земных аналогов, ''мануши будд''. Истинный смысл отчасти раскрывается в одном из последующих томов (см. "Тайна Будды") и более подробно освещается в соответствующем месте.  

'''[2]''' Ещё раз обратимся к Гегелю, который, как и Шеллинг, по сути дела, стоял на пантеистских позициях в трактовке периодических аватар (особых воплощений мирового духа в человеке, которые мы наблюдаем в лице всех величайших реформаторов религий): ". . . . сущность человека есть дух . . . . человек достигает истины, лишь отчуждаясь от своей конечности и предаваясь чистому самосознанию. Христос-человек — как человек, в котором проявилось единство бога и человека (тождественность индивидуального мировому, всеобщему сознанию, как учат ведантисты и некоторые адвайтисты — ''Е.П.Б''.) — сам проявил в своей смерти, вообще в своей истории, вечную историю духа — историю, которую всякий человек должен сам пережить, чтобы быть как дух" — "Философия истории"<ref>Перевод А.М. Водена, "Лекции по философии истории", СПб., "Наука", 2000 г., с. 347.</ref>.

'''[2]''' Ещё раз обратимся к Гегелю, который, как и Шеллинг, по сути дела, стоял на пантеистских позициях в трактовке периодических аватар (особых воплощений мирового духа в человеке, которые мы наблюдаем в лице всех величайших реформаторов религий): ". . . . сущность человека есть дух . . . . человек достигает истины, лишь отчуждаясь от своей конечности и предаваясь чистому самосознанию. Христос-человек — как человек, в котором проявилось единство бога и человека (тождественность индивидуального мировому, всеобщему сознанию, как учат ведантисты и некоторые адвайтисты — ''Е.П.Б''.) — сам проявил в своей смерти, вообще в своей истории, вечную историю духа — историю, которую всякий человек должен сам пережить, чтобы быть как дух" — "Философия истории"<ref>Перевод по: Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб., "Наука", 2000 г., с. 347.</ref>.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски}}

{{Сноски}}