Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.1 шл.9: различия между версиями

"Сокрытый владыка" (''Sangbai Dag-po''), "тот, кто слит с абсолютом", не может иметь родителей, ибо он самосущ и един с мировым духом (''сваямбху''),'''[2]''' который есть ''свабхават'' в своём наивысшем аспекте. В иерархии ''анупадака'' заключена великая тайна. Вершину её составляет мировой дух-душа, а низшую ступень — ''мануши-будды'', и даже обычный, наделённый душой человек латентно является'' анупадака''. Отсюда понятно, почему для описания Вселенной, ещё не изваянной "строителями" и пребывающей в состоянии бесформенности, вечности и абсолютности, использовано выражение: "Вселенная была анупадака" (см. часть II, "Первосубстанция и божественная мысль").<ref>Более подробно о сущности дхьян чоханов ("дхьяни будд") и их отличиях от "строителей" мы узнаём из объяснений Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 4): "Термин "дхьяни-будда" является общим наименованием для всех небесных существ. "Дхьяни-будды" имеют определённое мистическое отношение к высшей триаде человека, о чём здесь нет нужды говорить. "Строители" же представляют собой класс . . . так называемых ''космократоров'' — невидимых нам, но наделённых разумом "каменщиков", которые занимаются приданием материи определённого вида в соответствии с подготовленным для них идеальным планом, который мы называем божественно-космической идеизацией (мыслетворчеством — перев.). . . Я хотела бы, чтобы вы ясно усвоили одну важную мысль: они не представляют собой какую-то одну сущность, что-то вроде личного бога, а являются силами природы, действующими по единому и неизменному закону, о характере которого нам здесь было бы совершенно бессмысленно рассуждать. . . Иерархии соответствующих "планетарных строителей" осмысляют те идеи, которые планируются для них во вселенском сознании — подлинном великом архитекторе Вселенной", или, по-другому говоря, в мировой душе, Anima Mundi, представляющей собой "архетип этих иерархий, которые суть его дифференцированные типы. Единым безличным великим архитектором Вселенной является МАХАТ, мировой ум. А махат — это некий символ, абстракция, аспект, который в представлениях человека, стремящегося материализовать всё и вся, предстаёт в виде смутного образа некой сущности".  

Е.П.Б. подчёркивает, что в отличие от "дхьяни будд" "строители" ("планетарные духи", космократоры) не имеют никакого отношения к сфере духа и к трём наивысшим принципам (имея лишь косвенное отношение к четвёртому принципу): они сосредоточены лишь на работе с космической материей. При этом именно они властвуют над судьбами людей, так как "являются проводниками кармы". Дхьяни-будды имеют божественную природу, а планетарные духи — ''звёздную''. "Только и исключительно первые могут именоваться ''анупадака'', то есть никем и ничем не рождёнными, поскольку они являются прямым излучением того, что ещё не есть ни отец, ни мать, а представляет собой только непроявленный Логос. Собственно говоря, они являются духовным аспектом семи логосов. Планетарные же духи в своей совокупности — аналогично семи сфиротам (три наивысших сфирот являются в каббале надкосмическими абстракциями и представляют собой ''аллегории'') — образуют небесного человека, Адама Кадмона".

'''[1]''' Держателями алмаза-ваджры — по-тибетски ''Dorjesempa''. Слово ''sempa'' означает "душа", причём в этом выражении подчёркивается идея её алмазной прочности, несокрушимости, сохраняющейся в последующих мирах. Объяснение понятия ''анупадака'', которое приводится в "Калачакре"<ref>Калачакра (санскр. kālacakra, "колесо/круг времени") — система высшей буддийской тантры (''ануттара-тантра''), а также основной текст этой системы — "Калачакра-тантра" и персонифицирующее её божество — двадцатичетырёхрукий ''йидам'' (тиб., санскр. ''иштадэвата'') (см. Философия буддизма. С. 349)</ref>, относящейся к первой части (Гю) канона "Канчжур"<ref>Кангьюр (тиб. bКа’ ‘gyur — “Передача слов [Будды]”), Канчжур, Ганчжур, Ганджур. Название одной из двух частей тибетского буддийского канона (см. также Тенгьюр), включающей буддийские тексты, переведённые с санскрита на тибетский язык (см. Философия буддизма. С. 356).</ref>, носит полуэзотеричекий характер. Оно сбило востоковедов с толку и привело к неверному пониманию сущности ''дхьяни-будд'' и их земных аналогов, ''мануши будд''. Истинный смысл отчасти раскрывается в одном из последующих томов (см. "Тайна Будды") и более подробно освещается в соответствующем месте.