Изменения

{{Стиль А-Цитата|«Эти несчастные язычники в своём суеверии рассматривают даже Стихии, как нечто имеющее понимание!.. Они всё ещё верят в своего идола Вайю – бога, или, вернее, Демона Ветра и Воздуха… Они твёрдо верят в действенность своих молитв и в силы своих браминов над ветрами и бурями».}}

{{Стиль А-Цитата|«Эти несчастные язычники в своём суеверии рассматривают даже Стихии, как нечто имеющее понимание!.. Они всё ещё верят в своего идола Вайю – бога, или, вернее, Демона Ветра и Воздуха… Они твёрдо верят в действенность своих молитв и в силы своих браминов над ветрами и бурями».}}

В ответ на это, мы можем процитировать из ''Евангелия'' от ''Луки:'' «Но Он (Иисус), встав, ''запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина''»<ref>VIII, 24.</ref>. Вот ещё другое извлечение из одного молитвенника: «О Дева Моря, благословенная матерь и владычица вод, утишь твои волны». Эта молитва неаполитанских и провансальских моряков, заимствована дословно с молитвы финикийских мореходов к их девственной богине Астарте. Логическое и неукротимое заключение, вытекающее из выдвинутых параллелей и обвинения миссионера, состоит в том, что ''приказы'' браминов их стихийным богам, ''не оставаясь'' «безуспешными», ставятся, таким образом, в уровень с приказом Иисуса. Кроме того, Астарта в своей мощи является нисколько не слабее, нежели «Дева Моря» христианских моряков. Недостаточно дать собаке плохую кличку и затем повесить её; собака должна быть доказана виновной. Борей и Астарта могут быть «дьяволами» в воображении богословов,  

В ответ на это, мы можем процитировать из ''Евангелия'' от ''Луки:'' «Но Он (Иисус), встав, ''запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина''»<ref>VIII, 24.</ref>. Вот ещё другое извлечение из одного молитвенника: «О Дева Моря, благословенная матерь и владычица вод, утишь твои волны». Эта молитва неаполитанских и провансальских моряков, заимствована дословно с молитвы финикийских мореходов к их девственной богине Астарте. Логическое и неукротимое заключение, вытекающее из выдвинутых параллелей и обвинения миссионера, состоит в том, что ''приказы'' браминов их стихийным богам, ''не оставаясь'' «безуспешными», ставятся, таким образом, в уровень с приказом Иисуса. Кроме того, Астарта в своей мощи является нисколько не слабее, нежели «Дева Моря» христианских моряков. Недостаточно дать собаке плохую кличку и затем повесить её; собака должна быть доказана виновной.{{Дополнение ТД||1_468_кличка_собаки|пояснение=Полная версия пословицы.}} Борей и Астарта могут быть «дьяволами» в воображении богословов,  

{{Стр|469|Молитва часто является колдовством}}

{{Стр|469|Молитва часто является колдовством}}

{{Стиль А-Текст без отступа|но, как только что указано, древо должно быть судимо по своим плодам. И раз христиане явлены такими же безнравственными и злыми, какими (если только) были и язычники, то какую пользу получило человечество от смены своих богов и идолов?}}

{{Стиль А-Текст без отступа|но, как только что указано, древо должно быть судимо по своим плодам. И раз христиане явлены такими же безнравственными и злыми, какими (если только) были и язычники, то какую пользу получило человечество от смены своих богов и идолов?}}

То, в чём оправданы Бог и христианские святые в своих деяниях, становится преступлением среди простых смертных, если оно удаётся. Колдовство и вызывания считаются теперь вымыслами, однако, начиная со времён Уставов Юстиниана вплоть до законов Англии и Америки против колдовства – законы, вышедшие из употребления, но не отменённые до сего дня – подобные вызывания, даже когда только подозревались, были наказуемы, как преступления. Зачем же карать химеру? И, всё же, мы читаем, как Император Константин приговорил к смерти философа Сопатра «за освобождение ветров» и тем воспрепятствовавшего своевременному прибытию кораблей, нагружённых зерном для прекращения голода. Павсаний осмеян, когда он утверждает, что он своими глазами видел людей, «простыми молитвами и вызываниями» останавливавших сильный град и бурю. Это не мешает, однако, современным христианским писателям советовать молитвы во время бури и опасности и верить в их действенность. Гоппо и Стадлей, два мага и колдуна, были приговорены к смерти, едва лишь столетие тому назад, за «околдование фруктов» и перенос урожая, посредством магического искусства, с одного поля на другое, если верить Спренгеру, знаменитому писателю, ручающемуся за истину этого: «''Qui fruges excantassent segetem pellicentes incan tando''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(лат.) «Кто путём заклинаний уносит плоды с одного поля на другое» (комментарий Мавра Сервия Гонората к «Эклоге» 8:99 Вергилия).}}</ref>{{Дополнение ТД||469_эклоги_98_99}}.

То, в чём оправданы Бог и христианские святые в своих деяниях, становится преступлением среди простых смертных, если оно удаётся. Колдовство и вызывания считаются теперь вымыслами, однако, начиная со времён Уставов Юстиниана вплоть до законов Англии и Америки против колдовства – законы, вышедшие из употребления, но не отменённые до сего дня – подобные вызывания, даже когда только подозревались, были наказуемы, как преступления. Зачем же карать химеру? И, всё же, мы читаем, как Император Константин приговорил к смерти философа Сопатра «за освобождение ветров» и тем воспрепятствовавшего своевременному прибытию кораблей, нагружённых зерном для прекращения голода. Павсаний осмеян, когда он утверждает, что он своими глазами видел людей, «простыми молитвами и вызываниями» останавливавших сильный град и бурю. Это не мешает, однако, современным христианским писателям советовать молитвы во время бури и опасности и верить в их действенность. Гоппо и Стадлей, два мага и колдуна, были приговорены к смерти, едва лишь столетие тому назад, за «околдование фруктов» и перенос урожая, посредством магического искусства, с одного поля на другое, если верить Спренгеру, знаменитому писателю, ручающемуся за истину этого: «''Qui fruges excantassent segetem pellicentes incan tando''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(лат.) «Кто путём заклинаний уносит плоды с одного поля на другое» (комментарий Мавра Сервия Гонората к «Эклоге» 8:99 Вергилия).}}</ref>{{Дополнение ТД||1_469_эклоги_98_99}}.

Закончим, напомнив читателю, что без малейшей тени суеверия, можно верить в двоякую природу каждого предмета на Земле, в духовную и материальную, в видимую и невидимую природу его, и что наука по существу доказывает это, в то же время, отрицая свои же свидетельства. Ибо, если сэр Уильям Гров утверждает, что электричество, которое мы применяем, есть лишь ''продукт'' обычной материи, на которую действует нечто невидимое, «''ультимативная'' зарождающая мощь» каждой Силы, «единое вездесущее воздействие», тогда становится только естественным, что нужно верить, как это делали древние; именно, что каждый Элемент ''двойственен'' по своей природе. «Эфирный Огонь есть, просто говоря, эманация Кабира. Воздушный Огонь есть лишь слияние (корреляция) первого с Земным Огнём; и управление им и применение его на нашем плане принадлежит Кабиру меньшей степени» – элементалу, может быть, как назвал бы это оккультист; и то же самое может быть сказано о каждом Космическом Элементе.

Закончим, напомнив читателю, что без малейшей тени суеверия, можно верить в двоякую природу каждого предмета на Земле, в духовную и материальную, в видимую и невидимую природу его, и что наука по существу доказывает это, в то же время, отрицая свои же свидетельства. Ибо, если сэр Уильям Гров утверждает, что электричество, которое мы применяем, есть лишь ''продукт'' обычной материи, на которую действует нечто невидимое, «''ультимативная'' зарождающая мощь» каждой Силы, «единое вездесущее воздействие», тогда становится только естественным, что нужно верить, как это делали древние; именно, что каждый Элемент ''двойственен'' по своей природе. «Эфирный Огонь есть, просто говоря, эманация Кабира. Воздушный Огонь есть лишь слияние (корреляция) первого с Земным Огнём; и управление им и применение его на нашем плане принадлежит Кабиру меньшей степени» – элементалу, может быть, как назвал бы это оккультист; и то же самое может быть сказано о каждом Космическом Элементе.