Изменения

С другой стороны, под словом ''кара'' можно понимать также и те треугольники, что образуют пятиконечную звезду. Эта фигура с тем же правом может рассматриваться как своего рода правильный пятиугольник (см. Todhunter, “Spherical Trigonometry” [“Сферическая тригонометрия”], p. 143). Если согласиться с подобным толкованием, то этот наш ''раши'' (знак) Макара, будет обозначать “микрокосм”. Однако “микрокосм”, то есть покоящийся в мысли мир, на самом деле уже обозначен знаком Вришчика. В объективированном же смысле “микрокосм” символически выражен в форме человеческого тела, и знак Макара мы можем принять как обозначение одновременно и микрокосма, и макрокосма – как совокупности внешних объектов восприятия.

С другой стороны, под словом ''кара'' можно понимать также и те треугольники, что образуют пятиконечную звезду. Эта фигура с тем же правом может рассматриваться как своего рода правильный пятиугольник (см. Todhunter, “Spherical Trigonometry” [“Сферическая тригонометрия”], p. 143). Если согласиться с подобным толкованием, то этот наш ''раши'' (знак) Макара, будет обозначать “микрокосм”. Однако “микрокосм”, то есть покоящийся в мысли мир, на самом деле уже обозначен знаком Вришчика. В объективированном же смысле “микрокосм” символически выражен в форме человеческого тела, и знак Макара мы можем принять как обозначение одновременно и микрокосма, и макрокосма – как совокупности внешних объектов восприятия.

В связи с этим знаком мне хотелось бы ещё упомянуть несколько важных фактов, которые я прошу иметь в виду всех интересующихся оккультными науками древней Индии. Среди древних философов широко бытовало мнение, что макрокосм подобен микрокосму, и подобие это заключается в том, что макрокосм, как и микрокосм, обладает собственной ''стхула шарирой'' и ''сукшма шарирой''.<ref>Сукшма-шарира – призрачное иллюзорное тело, в которое облачены низшие дхьяни небесной иерархии (“Тайная доктрина”, т. I, кн. 1, с. 264, примеч.). – Пер.</ref> Весь зримый универсум представляет собой ''стхула-шариру вишвы'', но, как полагали древние философы, существует ещё и другая вселенная, служащая субстратом видимой. Вероятно, мы могли бы назвать её вселенной астрального света – это реальная вселенная ноуменов, она является как бы душой нашей видимой вселенной.  

В связи с этим знаком мне хотелось бы ещё упомянуть несколько важных фактов, которые я прошу иметь в виду всех интересующихся оккультными науками древней Индии. Среди древних философов широко бытовало мнение, что макрокосм подобен микрокосму, и подобие это заключается в том, что макрокосм, как и микрокосм, обладает собственной ''стхула шарирой'' и ''сукшма шарирой''.<ref>Сукшма-шарира – призрачное иллюзорное тело, в которое облачены низшие дхьяни небесной иерархии (см. ТД, I, 1. С. 264, примеч.). – Пер.</ref> Весь зримый универсум представляет собой ''стхула-шариру вишвы'', но, как полагали древние философы, существует ещё и другая вселенная, служащая субстратом видимой. Вероятно, мы могли бы назвать её вселенной астрального света – это реальная вселенная ноуменов, она является как бы душой нашей видимой вселенной.  

В ряде мест вед и упанишад можно встретить глухой намёк на то, что эту скрытую вселенную астрального света можно представить себе в виде двадцатигранника, ''икосаэдра''. Дело в том, что между икосаэдром и додекаэдром существует весьма необычная и любопытная связь, хотя обе фигуры внешне как будто совсем и не похожи друг на друга. Однако связь эту можно увидеть с помощью следующего геометрического построения. Опишите вокруг икосаэдра сферу, затем к граням икосаэдра прочертите перпендикуляры от центра сферы так, чтобы они соединились с поверхностью сферы. Если, далее, соединить между собой все точки пересечения, то внутри сферы у нас образуется додекаэдр. Точно таким же образом можно из додекаэдра получить икосаэдр (см. Todhunter, “Spherical Trigonometry,” p. 141, art. 193). Построенную вышеуказанным способом фигуру мы и будем понимать как образ материальной вселенной и вселенной астрального света в том виде, в каком они фактически существуют. Однако я не стану здесь разъяснять, каким образом можно икосаэдр представить в виде символа вселенной астрального света. Скажу только, что от этой древнеарийской философской концепции нельзя отмахиваться как от какой-то “богословской галиматьи” или плода безумной фантазии. Думаю, подлинный смысл этой концепции можно разъяснить, лишь обратившись к психологии и физической науке древности. Но здесь я должен остановиться и перейти к описанию значений двух последних знаков.

В ряде мест вед и упанишад можно встретить глухой намёк на то, что эту скрытую вселенную астрального света можно представить себе в виде двадцатигранника, ''икосаэдра''. Дело в том, что между икосаэдром и додекаэдром существует весьма необычная и любопытная связь, хотя обе фигуры внешне как будто совсем и не похожи друг на друга. Однако связь эту можно увидеть с помощью следующего геометрического построения. Опишите вокруг икосаэдра сферу, затем к граням икосаэдра прочертите перпендикуляры от центра сферы так, чтобы они соединились с поверхностью сферы. Если, далее, соединить между собой все точки пересечения, то внутри сферы у нас образуется додекаэдр. Точно таким же образом можно из додекаэдра получить икосаэдр (см. Todhunter, “Spherical Trigonometry,” p. 141, art. 193). Построенную вышеуказанным способом фигуру мы и будем понимать как образ материальной вселенной и вселенной астрального света в том виде, в каком они фактически существуют. Однако я не стану здесь разъяснять, каким образом можно икосаэдр представить в виде символа вселенной астрального света. Скажу только, что от этой древнеарийской философской концепции нельзя отмахиваться как от какой-то “богословской галиматьи” или плода безумной фантазии. Думаю, подлинный смысл этой концепции можно разъяснить, лишь обратившись к психологии и физической науке древности. Но здесь я должен остановиться и перейти к описанию значений двух последних знаков.