Изменения

Семь принципов восточных посвящённых не были объяснены, когда писалась «Разоблачённая Изида», но даны были лишь три ''каббалистических аспекта ''полуэкзотерической каббалы<ref>Они встречаются в халдейской Книге Чисел.</ref>. Но эти данные содержат описание мистической природы первой группы дхиан-чоханов в ''regimen Ignis'', области и «закона (или управления) огня», группы, разделённой на три класса, синтезированных первым, что составляет ''четыре'' или «тетрактис» (квадрат). Если внимательно изучать комментарии, можно найти ту же прогрессию в ангельских естествах, т.&nbsp;е., от ''пассивных'' вниз до ''активных''; последние среди этих существ настолько же близки к элементу ахамкара – области или плану, где ''эготизм'' или чувство ''самости'' начинает определяться – насколько Первые близки к недифференцированной сущности. Первые – арупа, бесплотные; последние – рупа, имеющие плоть.

Семь принципов восточных посвящённых не были объяснены, когда писалась «Разоблачённая Изида», но даны были лишь три ''каббалистических аспекта ''полуэкзотерической каббалы<ref>Они встречаются в халдейской Книге Чисел.</ref>. Но эти данные содержат описание мистической природы первой группы дхиан-чоханов в ''regimen Ignis'', области и «закона (или управления) огня», группы, разделённой на три класса, синтезированных первым, что составляет ''четыре'' или «тетрактис» (квадрат). Если внимательно изучать комментарии, можно найти ту же прогрессию в ангельских естествах, т.&nbsp;е., от ''пассивных'' вниз до ''активных''; последние среди этих существ настолько же близки к элементу ахамкара – области или плану, где ''эготизм'' или чувство ''самости'' начинает определяться – насколько Первые близки к недифференцированной сущности. Первые – арупа, бесплотные; последние – рупа, имеющие плоть.

Философские системы гностиков и первых еврейских христиан, назареян и эбионитов, вполне обсуждены во втором томе «Изиды»<ref>«Разоблачённая Изида» 2:183 и далее.</ref>. В них встречаются воззрения на Иегову тех, которые придерживались в те времена вне круга евреев, последователей Моисея. Иегова был отождествлён всеми гностиками скорее со злом, нежели с принципом добра. Для них он был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья Матерь София Ашамот была дочерью Софии, божественной мудрости – Святого Духа, женского начала ранних христиан – акаши; София Ашамот олицетворяла низший астральный свет или эфир. Астральный свет относится к акаше и Анима Мунди так же, как Сатана к Божеству. Они едины, но ''видимы в двух аспектах'', духовном и психическом – сверхэфирный или связующее звено между материей и чистым духом – и физическим<ref>О разнице между ''нусом'' (''νοῦς''), высшей божественной мудростью, и ''психеей'' (''ψυχή''), низшей, земной см. св. Иакова III, 15–17.</ref>. Ильда-Баоф – составное имя, составленное из ''ильда'' {{Стиль С-Иврит|דלי}}, ребёнок и ''баоф''; последний от {{Стиль С-Иврит|עוהנ}}, яйца и {{Стиль С-Иврит|תוהנ}}, хаоса, пустоты или опустошение; или ребёнок, рождённый в яйце хаоса, подобно Брахме – или Иегове, есть просто один из элохимов или семи  

Философские системы гностиков и первых еврейских христиан, назареян и эбионитов, вполне обсуждены во втором томе «Изиды»<ref>«Разоблачённая Изида» 2:183 и далее.</ref>. В них встречаются воззрения на Иегову тех, которые придерживались в те времена вне круга евреев, последователей Моисея. Иегова был отождествлён всеми гностиками скорее со злом, нежели с принципом добра. Для них он был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья Матерь София Ашамот была дочерью Софии, божественной мудрости – Святого Духа, женского начала ранних христиан – акаши; София Ашамот олицетворяла низший астральный свет или эфир. Астральный свет относится к акаше и Анима Мунди так же, как Сатана к Божеству. Они едины, но ''видимы в двух аспектах'', духовном и психическом – сверхэфирный или связующее звено между материей и чистым духом – и физическим<ref>О разнице между ''нусом'' (''νοῦς''), высшей божественной мудростью, и ''психеей'' (''ψυχή''), низшей, земной см. св. Иакова III, 15–17.</ref>. Ильда-Баоф – составное имя, составленное из ''ильда'' {{Стиль С-Иврит|דלי}}, ребёнок и ''баоф''; последний от {{Стиль С-Иврит|עוהנ}} – яйца и {{Стиль С-Иврит|תוהנ}} – хаоса, пустоты или опустошения; или ребёнок, рождённый в яйце хаоса, подобно Брахме – или Иегове, есть просто один из элохимов или семи  

{{Стр|198|}}

{{Стр|198|}}

творящих духов и один из низших сефирот. Ильда-Баоф производит из себя семь других богов, «звёздных духов» или лунных предков<ref>Связь Иеговы с Луною в каббале хорошо известна ученикам.</ref>, ибо они все тождественны<ref>О назареянах смотри «Разоблачённую Изиду», т. II, стр.&nbsp;131 и 132. Истинные последователи истинного Христа все были назареянами и ''христианами'' и были противниками позднейших христиан.</ref>. Все они ''по образу его'' «Духи Лика» и отражения один другого, которые становятся темнее и более материальными, по мере последовательного удаления от своего родоначальника. Они также обитают семь областей, расположенных наподобие лестницы, ибо ступени её подымаются и опускаются по шкале духа и материи<ref>См. Диаграмму лунной цепи семи миров {{Стиль С-Прим. ред.| {{ТД|т=1|ч=1|ст=6|шл=4|гл=Добавочные факты...|текст=Диаграмма II}} }}, где, как в нашей, так и в любой другой Цепи, верхние миры духовны, тогда как низшие – Луна, Земля или иная планета затемнены материей.</ref>. У язычников и христиан, у индусов и халдеев, у греков, так же как и у римско-католиков – тексты слегка разнятся в своих толкованиях – все они были гениями семи планет и семи планетных сфер нашей семеричной цепи, в которой наша Земля является низшей. Это ставит «звёздных» и «лунных» духов в связь с высшими планетными ангелами и с саптарши, индусскими семью риши звёзд – как подчинённых ангелов и вестников этих риши, как их эманации по нисходящей шкале. Таковы были, по мнению философов-гностиков, Бог и архангелы, почитаемые теперь христианами! «Падшие ангелы» и легенда о «Войне в Небе», таким образом, чисто языческого происхождения и пришли из Индии путём Персии и Халдеи. Единственное упоминание о них в христианском каноне встречается в Откровении XII, как это приведено на предыдущих страницах.

{{Стиль А-Текст без отступа|творящих духов и один из низших сефирот. Ильда-Баоф производит из себя семь других богов, «звёздных духов» или лунных предков<ref>Связь Иеговы с Луною в каббале хорошо известна ученикам.</ref>, ибо они все тождественны<ref>О назареянах смотри «Разоблачённую Изиду», т. II, стр.&nbsp;131 и 132. Истинные последователи истинного Христа все были назареянами и ''христианами'' и были противниками позднейших христиан.</ref>. Все они ''по образу его'' «Духи Лика» и отражения один другого, которые становятся темнее и более материальными, по мере последовательного удаления от своего родоначальника. Они также обитают семь областей, расположенных наподобие лестницы, ибо ступени её подымаются и опускаются по шкале духа и материи<ref>См. Диаграмму лунной цепи семи миров {{Стиль С-Прим. ред.| {{ТД|т=1|ч=1|ст=6|шл=4|гл=Добавочные факты...|текст=Диаграмма II}} }}, где, как в нашей, так и в любой другой Цепи, верхние миры духовны, тогда как низшие – Луна, Земля или иная планета затемнены материей.</ref>. У язычников и христиан, у индусов и халдеев, у греков, так же как и у римско-католиков – тексты слегка разнятся в своих толкованиях – все они были гениями семи планет и семи планетных сфер нашей семеричной цепи, в которой наша Земля является низшей. Это ставит «звёздных» и «лунных» духов в связь с высшими планетными ангелами и с саптарши, индусскими семью риши звёзд – как подчинённых ангелов и вестников этих риши, как их эманации по нисходящей шкале. Таковы были, по мнению философов-гностиков, Бог и архангелы, почитаемые теперь христианами! «Падшие ангелы» и легенда о «Войне в Небе», таким образом, чисто языческого происхождения и пришли из Индии путём Персии и Халдеи. Единственное упоминание о них в христианском каноне встречается в Откровении XII, как это приведено на предыдущих страницах.}}

Так «{{Стиль С-Капитель|Сатана}}», когда его перестают рассматривать в суеверном, догматическом и, лишённом истинной философии, духе церквей, вырастает в величественный образ того, кто создаёт из ''земного'' – ''божественного'' {{Стиль С-Капитель|человека}}; кто даёт ему, на протяжении долгого цикла махакальпы, закон Духа Жизни и освобождает его от греха неведения, следовательно от смерти. (Смотри отдел {{ТД|т=1|ч=2|отд=5|текст=о Сатане}} во второй части второго тома.)

Так «{{Стиль С-Капитель|Сатана}}», когда его перестают рассматривать в суеверном, догматическом и, лишённом истинной философии, духе церквей, вырастает в величественный образ того, кто создаёт из ''земного'' – ''божественного'' {{Стиль С-Капитель|человека}}; кто даёт ему, на протяжении долгого цикла махакальпы, закон Духа Жизни и освобождает его от греха неведения, следовательно от смерти. (Смотри отдел {{ТД|т=1|ч=2|отд=5|текст=о Сатане}} во второй части второго тома.)