Изменения

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}} Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гэа, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Соф, Беспредельному Всему (ибо хаос есть пространство от {{Стиль С-Язык иностранный|χαίνω,}} широко открывать, быть пустым), Шехина и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой нумен всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает Единое стать Двумя и Тремя на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во «множества», и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения  

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}} Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гэа, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Соф, Беспредельному Всему (ибо хаос есть пространство от {{Стиль С-Язык иностранный|χαὶνο}}, широко открывать, быть пустым), Шехина и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой нумен всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает Единое стать Двумя и Тремя на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во «множества», и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения  

{{Стр|110|}}

{{Стр|110|}}

в ранней греческой мифологии. Эреб и Нукс рождаются из Хаоса и под воздействием Эроса порождают, в свою очередь, Эфир и Хемеру, свет высших планов и свет низший, или же земной области. Тьма порождает свет. Сравните в пуранах волю или «желание» Брахмы творить; и в финикийской космогонии Санхуниафона доктрину, что желание – {{Стиль С-Язык иностранный|πόθος}} есть принцип творчества.

в ранней греческой мифологии. Эреб и Нукс рождаются из Хаоса и под воздействием Эроса порождают, в свою очередь, Эфир и Хемеру, свет высших планов и свет низший, или же земной области. Тьма порождает свет. Сравните в пуранах волю или «желание» Брахмы творить; и в финикийской космогонии Санхуниафона учение о том, что желание – {{Стиль С-Язык иностранный|πόθος}} [по́фос] есть принцип творчества.

Фохат тесно связан с «Единою Жизнью». От Единого Неведомого, Беспредельной Совокупности исходит Единый Проявленный или периодическое манвантарное божество; и это есть мировой разум, который, будучи отделён от своего Источника, является демиургом или Творящим Логосом западных каббалистов, и также четверо-ликим Брахмою индусской религии. Рассматриваемый в своей совокупности в эзотерической доктрине с точки зрения проявленной божественной мысли, он является воинством высочайших творцов – дхьян-чоханов. Одновременно с эволюцией всемирного разума, сокрытая мудрость Ади-Будды – Единого Высочайшего и Вечного – проявляется, как Авалокитешвара (или проявленный Ишвара), который и есть Озирис египтян, Ахура-Мазда Зороастра, небесный человек герметической философии, логос платоников и Атман ведантистов<ref>Т. Субба Роу как бы отождествляет и называет его логосом (см. «Лекции о Бхагавад Гите» в «Теософе», том IX).</ref>. При воздействии проявленной мудрости или махата – представляемой этими бесчисленными центрами духовной энергии в космосе – отражение всемирного разума, который есть космическое представление (мыслеоснова) и разумная сила, сопровождающая подобное представление, становится объективно фохатом буддийского эзотерического философа. Фохат, проходящий через все семь принципов акаши, действует, как сказано выше, на проявленную субстанцию или Единый Элемент и, дифференцируя его на различные центры энергии, пускает в ход закон космической эволюции, который в повиновении представлению всемирного разума, вызывает к жизни все разнообразные состояния бытия в проявленной Солнечной системе.

Фохат тесно связан с «{{Стиль С-Капитель|единою жизнью}}». От Единого Неведомого, Беспредельной Совокупности исходит Единый Проявленный или периодическое манвантарное божество; и это есть мировой разум, который, будучи отделён от своего Источника, является демиургом или Творящим Логосом западных каббалистов, и также четвероликим Брахмою индусской религии. Рассматриваемый в своей совокупности в эзотерическом учении с точки зрения проявленной божественной мысли, он является воинством высочайших творцов – дхьян-чоханов. Одновременно с эволюцией всемирного разума, сокрытая мудрость Ади-Будды – Единого Высочайшего и Вечного – проявляется, как Авалокитешвара (или проявленный Ишвара), который и есть Озирис египтян, Ахура-Мазда Зороастра, небесный человек герметической философии, логос платоников и Атман ведантистов<ref>Т. Субба Роу как бы отождествляет и называет его логосом (см. «Лекции о Бхагавад Гите» в «Теософе», том IX).</ref>. При воздействии проявленной мудрости или махата – представляемой этими бесчисленными центрами духовной энергии в космосе – отражение всемирного разума, который есть космическое представление (мыслеоснова) и разумная сила, сопровождающая подобное представление, становится объективно фохатом буддийского эзотерического философа. Фохат, проходящий через все семь принципов {{Стиль С-Капитель|акаши}}, действует, как сказано выше, на проявленную субстанцию или Единый Элемент и, дифференцируя его на различные центры энергии, пускает в ход закон космической эволюции, который в повиновении представлению всемирного разума, вызывает к жизни все разнообразные состояния бытия в проявленной Солнечной системе.

Солнечная система, вызванная к жизни этими посредничествами, состоит из семи принципов, как и всё остальное в пределах этих центров. Таково учение транс-гималайского эзотеризма. Тем не менее, каждая философия имеет свои методы разделения этих принципов.

Солнечная система, вызванная к жизни этими посредничествами, состоит из семи принципов, как и всё остальное в пределах этих центров. Таково учение транс-гималайского эзотеризма. Тем не менее, каждая философия имеет свои методы разделения этих принципов.

Итак, фохат есть олицетворённая электрическая, жизненная сила, трансцендентальное объединяющее единство всех космических энергий, как на невидимом, так и на проявленных планах, действие которой уподобляется (в необъятном масштабе) действию живой силы, созданной волею, в тех явлениях, где кажущееся субъективным воздействует на кажущееся объективным и устремляет его к действию. Фохат не только живой символ и вместитель этой силы, но рассматривается оккультистами, как сущность, ибо силы, на которые он воздействует, являются космическими, человеческими и земными, и соответственно оказывают своё влияние на всех этих планах. На земном плане его влияние ощущается в магнитной и активной силе, порождённой сильною волею магнетизёра. На космическом он присущ созидательной силе, которая при формировании вещей – от планетной системы до светляка и полевой маргаритки – выполняет план, хранящийся в разуме природы или в божественной мысли для развития и роста каждой особой вещи. Метафизически он есть объективированная мысль богов, «Слово, ставшее плотью» на низшей ступени, и посланник космического и человеческого представления; активная, действенная сила в жизни вселенной. В своём втором аспекте фохат есть солнечная энергия, электрический, жизненный флюид и охраняющий четвёртый принцип, животная душа природы, так сказать, или – электричество.

Итак, фохат есть олицетворённая электрическая, жизненная сила, трансцендентальное объединяющее единство всех космических энергий, как на невидимом, так и на проявленных планах, действие которой уподобляется (в необъятном масштабе) действию живой силы, созданной волею, в тех явлениях, где кажущееся субъективным воздействует на кажущееся объективным и устремляет его к действию. Фохат не только живой символ и вместитель этой силы, но рассматривается оккультистами, как сущность, ибо силы, на которые он воздействует, являются космическими, человеческими и земными, и соответственно оказывают своё влияние на всех этих планах. На земном плане его влияние ощущается в магнитной и активной силе, порождённой сильною волею магнетизёра. На космическом он присущ созидательной силе, которая при формировании вещей – от планетной системы до светляка и полевой маргаритки – выполняет план, хранящийся в разуме природы или в божественной мысли для развития и роста каждой особой вещи. Метафизически он есть объективированная мысль богов, «Слово, ставшее плотью» на низшей ступени, и посланник космического и человеческого представления; активная, действенная сила в жизни вселенной. В своём втором аспекте фохат есть солнечная энергия, электрический, жизненный флюид и охраняющий четвёртый принцип, животная душа природы, так сказать, или – электричество.

В 1882-м году президент Теософического Общества, полковник Олькотт подвергся осуждению за утверждение в одной из своих лекций, что электричество есть материя. Тем не менее, таково учение оккультной доктрины. Может быть «сила», «энергия» будут лучшими наименованиями для него, пока европейская наука не узнает нечто большее об его истинной природе; тем не менее, оно есть материя, так же как и эфир есть материя, ибо оно атомично, хотя в действительности несколько стадий отделяют его от эфира. Казалось бы смешно утверждать, что раз вещь является невесомой для науки, то она не может быть названа материей. Электричество «не материально» в том смысле, что его молекулы не подлежат уловлению и исследованию; всё же, оно может быть (оккультизм утверждает, что он есть) атомично; следовательно, оно есть материя. Но даже, допустив, что не научно говорить о нём в подобных терминах, раз электричество называется наукою источником энергии, просто энергией и силою, то где та сила или та энергия, которую можно представить себе, не думая о материи? Максвелл, математик и один из наибольших авторитетов по электричеству и его проявлениям, сказал годы тому назад, что электричество есть материя, не только простое движение.  

В 1882-м году президент Теософского общества, полковник Олкотт подвергся осуждению за утверждение в одной из своих лекций, что электричество есть материя. Тем не менее, таково учение оккультной доктрины. Может быть «сила», «энергия» будут лучшими наименованиями для него, пока европейская наука не узнает нечто большее об его истинной природе; тем не менее, оно есть материя, так же как и эфир есть материя, ибо оно атомично, хотя в действительности несколько стадий отделяют его от эфира. Казалось бы смешно утверждать, что раз вещь является невесомой для науки, то она не может быть названа материей. Электричество «не материально» в том смысле, что его молекулы не подлежат уловлению и исследованию; всё же, оно может быть (оккультизм утверждает, что он есть) атомично; следовательно, оно есть материя. Но даже, допустив, что не научно говорить о нём в подобных терминах, раз электричество называется наукою источником энергии, просто энергией и силою, то где та сила или та энергия, которую можно представить себе, не думая о материи? Максвелл, математик и один из наибольших авторитетов по электричеству и его проявлениям, сказал годы тому назад, что электричество есть материя, не только простое движение.  

{{Стиль А-Цитата|«Если мы примем гипотезу, что основные субстанции состоят из атомов, мы не можем избежать заключения, что и электричество, положительное как и отрицательное, делится на определённые основные частицы, которые действуют подобно атомам электричества»<ref>Гельмгольц, «Лекция о Фарадее», 1881.</ref>. }}

{{Стиль А-Цитата|«Если мы примем гипотезу, что основные субстанции состоят из атомов, мы не можем избежать заключения, что и электричество, положительное как и отрицательное, делится на определённые основные частицы, которые действуют подобно атомам электричества»<ref>Гельмгольц, «Лекция о Фарадее», 1881.</ref>. }}