Изменения

{{Стр|108|}}

{{Стр|108|}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|а Мысль – всадник<ref>То есть, он находится под влиянием их направляющей мысли.</ref>. Подобно молнии пронизывает он тучи огневые<ref>Космические туманы.</ref>&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}}. Делает три, пять и семь продвижений через семь областей вверху и семь внизу<ref>Мир в образовании.</ref>. Он возвышает глас свой и созывает бесчисленные искры<ref>Атомы.</ref>, соединяя их вместе&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(с)}}.}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|а Мысль – всадник {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(то есть, он находится под влиянием их направляющей мысли)}}. Подобно молнии пронизывает он тучи огневые {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(космические туманы)}}&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}}. Делает три, пять и семь продвижений через семь областей вверху и семь внизу {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(мир в образовании)}}. Он возвышает глас свой и созывает бесчисленные искры {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(атомы)}}, соединяя их вместе&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(с)}}.}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a)&nbsp;}}Это указывает на «семь изначальных», пользующихся, как колесницей (вахана или проявленной сущностью, становящейся символом мощи, направляющей её) фохатом, называемым по этой причине «вестником их воли» – «огненным вихрем».

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a)}}&nbsp;Это указывает на «семь изначальных», пользующихся, как колесницей (вахана или проявленной сущностью, становящейся символом мощи, направляющей её) фохатом, называемым по этой причине «вестником их воли» – «огненным вихрем».

Так как предполагается, что читатель не знаком с дхиани буддами, то лучше теперь же сказать, что, согласно востоковедам, существуют пять дхиани-будд или небесных будд, проявлениями которых в мире форм и материи являются будды человеческие. Тем не менее, эзотерически, дхиани-будд – семь, из которых пока что проявились только пять<ref>См. «Эзотерический буддизм» А. П. Синнетга, пятое издание с примечаниями, стр.&nbsp;171–172.</ref>, двое остальных должны появиться в шестой и седьмой коренных расах. Они, как бы вечные прообразы будд, проявляющихся на Земле, при чём каждый из них имеет своего особого божественного прототипа. Так, например – Амитабха есть дхиани-будда Гаутамы Шакиамуни и проявляется через него, когда эта великая душа воплощается на Земле, как в случае Цонкапы<ref>Первый и величайший реформатор Тибета, основавший секту Гелугпа – «жёлтые шапки». Он родился в 1355 году после Р.&nbsp;Хр. в области Амдо и был аватаром Амитабхы, небесное имя Гаутамы Будды. <br>

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)}}&nbsp;«Джью становится фохатом» – само выражение указывает на это. Джью есть единое истинное (магическое) знание или оккультная мудрость, которая, соприкасаясь и действуя вечными истинами и первоначальными причинами, становится почти всемогущей, когда она применена в правильном направлении. Её антитезою является джью-ма, имеющая дело только с иллюзиями и ложными видимостями, подобно нашим экзотерическим современным наукам. В данном случае джью является выражением коллективной мудрости дхьяни-будд.

''Примечание Е.&nbsp;И.&nbsp;Рерих:'' Цонкапа родился в 1357 г. по Р.&nbsp;Хр., умер в 1419 г. Он считается воплощением бодхисаттвы Манджушри.</ref>. Авалокитешвара, как синтез семи дхиани-будд, был первым буддою (логосом); так и Амитабха, называемый в Китае<ref>''Примечание Е.&nbsp;И.&nbsp;Рерих:'' не в Китае, а в Японии.</ref> Амида (будда), есть внутренний «бог» Гаутамы. Они, дхиани-будды, как правильно утверждает проф. Рис Дэвис,  

 

''Примечание Е.&nbsp;И.&nbsp;Рерих:'' Цонкапа родился в 1357 г. по Р.&nbsp;Хр., умер в 1419 г. Он считается воплощением бодхисаттвы Манджушри.</ref>. Авалокитешвара, как синтез семи дхьяни-будд, был первым буддою (логосом); так и Амитабха, называемый в Китае<ref>''Примечание Е.&nbsp;И.&nbsp;Рерих:'' не в Китае, а в Японии.</ref> Амида (будда), есть внутренний «бог» Гаутамы. Они, дхьяни-будды, как правильно утверждает проф. Рис Дэвис,  

{{Стр|109|Теогония создателей}}

{{Стр|109|Теогония создателей}}

суть «восславленные соответствия в мистическом мире каждого земного и смертного будды, освобождённые от унижающих условий материальной жизни» – освобождённые мануши-будды, назначенные управлять Землёю в течение этого круга. Они – «будды созерцания» и все они анупадака (без родителей), т.&nbsp;е., саморожденные из божественной сущности. Эзотерическое учение, – утверждающее, что каждый дхиани-будда обладает способностью создавать от себя такого же небесного сына, дхиани-бодхисаттву, который после смерти мануши-будды должен продолжать работу последнего – основано на факте, что благодаря высшему посвящению, полученному от осенённого «духом будды» (кто согласно востоковедам создал пять дхиани-будд) – кандидат становится действительно бодхисаттвою, созданным мощью великого посвятителя.

суть «восславленные соответствия в мистическом мире каждого земного и смертного будды, освобождённые от унижающих условий материальной жизни» – освобождённые мануши-будды, назначенные управлять Землёю в течение этого круга. Они – «будды созерцания» и все они анупадака (без родителей), т.&nbsp;е., саморожденные из божественной сущности. Эзотерическое учение, – утверждающее, что каждый дхьяни-будда обладает способностью создавать от себя такого же небесного сына, дхьяни-бодхисаттву, который после смерти мануши-будды должен продолжать работу последнего – основано на факте, что благодаря высшему посвящению, полученному от осенённого «духом будды» (кто согласно востоковедам создал пять дхьяни-будд) – кандидат становится действительно бодхисаттвою, созданным мощью великого посвятителя.

 

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}} Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гэа, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Соф, Беспредельному Всему (ибо хаос есть пространство от {{Стиль С-Язык иностранный|χαίνω,}} широко открывать, быть пустым), Шехина и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой нумен всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает Единое стать Двумя и Тремя на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во «множества», и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения  

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}} Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гэа, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Соф, Беспредельному Всему (ибо хаос есть пространство от {{Стиль С-Язык иностранный|χαίνω,}} широко открывать, быть пустым), Шехина и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой нумен всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает Единое стать Двумя и Тремя на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во «множества», и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения  

в ранней греческой мифологии. Эреб и Нукс рождаются из Хаоса и под воздействием Эроса порождают, в свою очередь, Эфир и Хемеру, свет высших планов и свет низший, или же земной области. Тьма порождает свет. Сравните в пуранах волю или «желание» Брахмы творить; и в финикийской космогонии Санхуниафона доктрину, что желание – {{Стиль С-Язык иностранный|πόθος}} есть принцип творчества.

в ранней греческой мифологии. Эреб и Нукс рождаются из Хаоса и под воздействием Эроса порождают, в свою очередь, Эфир и Хемеру, свет высших планов и свет низший, или же земной области. Тьма порождает свет. Сравните в пуранах волю или «желание» Брахмы творить; и в финикийской космогонии Санхуниафона доктрину, что желание – {{Стиль С-Язык иностранный|πόθος}} есть принцип творчества.

Фохат тесно связан с «Единою Жизнью». От Единого Неведомого, Беспредельной Совокупности исходит Единый Проявленный или периодическое манвантарное божество; и это есть мировой разум, который, будучи отделён от своего Источника, является демиургом или Творящим Логосом западных каббалистов, и также четверо-ликим Брахмою индусской религии. Рассматриваемый в своей совокупности в эзотерической доктрине с точки зрения проявленной божественной мысли, он является воинством высочайших творцов – дхиан-чоханов. Одновременно с эволюцией всемирного разума, сокрытая мудрость Ади-Будды – Единого Высочайшего и Вечного – проявляется, как Авалокитешвара (или проявленный Ишвара), который и есть Озирис египтян, Ахура-Мазда Зороастра, небесный человек герметической философии, логос платоников и Атман ведантистов<ref>Т. Субба Роу как бы отождествляет и называет его логосом (см. «Лекции о Бхагавад Гите» в «Теософе», том IX).</ref>. При воздействии проявленной мудрости или махата – представляемой этими бесчисленными центрами духовной энергии в космосе – отражение всемирного разума, который есть космическое представление (мыслеоснова) и разумная сила, сопровождающая подобное представление, становится объективно фохатом буддийского эзотерического философа. Фохат, проходящий через все семь принципов акаши, действует, как сказано выше, на проявленную субстанцию или Единый Элемент и, дифференцируя его на различные центры энергии, пускает в ход закон космической эволюции, который в повиновении представлению всемирного разума, вызывает к жизни все разнообразные состояния бытия в проявленной Солнечной системе.

Фохат тесно связан с «Единою Жизнью». От Единого Неведомого, Беспредельной Совокупности исходит Единый Проявленный или периодическое манвантарное божество; и это есть мировой разум, который, будучи отделён от своего Источника, является демиургом или Творящим Логосом западных каббалистов, и также четверо-ликим Брахмою индусской религии. Рассматриваемый в своей совокупности в эзотерической доктрине с точки зрения проявленной божественной мысли, он является воинством высочайших творцов – дхьян-чоханов. Одновременно с эволюцией всемирного разума, сокрытая мудрость Ади-Будды – Единого Высочайшего и Вечного – проявляется, как Авалокитешвара (или проявленный Ишвара), который и есть Озирис египтян, Ахура-Мазда Зороастра, небесный человек герметической философии, логос платоников и Атман ведантистов<ref>Т. Субба Роу как бы отождествляет и называет его логосом (см. «Лекции о Бхагавад Гите» в «Теософе», том IX).</ref>. При воздействии проявленной мудрости или махата – представляемой этими бесчисленными центрами духовной энергии в космосе – отражение всемирного разума, который есть космическое представление (мыслеоснова) и разумная сила, сопровождающая подобное представление, становится объективно фохатом буддийского эзотерического философа. Фохат, проходящий через все семь принципов акаши, действует, как сказано выше, на проявленную субстанцию или Единый Элемент и, дифференцируя его на различные центры энергии, пускает в ход закон космической эволюции, который в повиновении представлению всемирного разума, вызывает к жизни все разнообразные состояния бытия в проявленной Солнечной системе.

Солнечная система, вызванная к жизни этими посредничествами, состоит из семи принципов, как и всё остальное в пределах этих центров. Таково учение транс-гималайского эзотеризма. Тем не менее, каждая философия имеет свои методы разделения этих принципов.

Солнечная система, вызванная к жизни этими посредничествами, состоит из семи принципов, как и всё остальное в пределах этих центров. Таково учение транс-гималайского эзотеризма. Тем не менее, каждая философия имеет свои методы разделения этих принципов.

{{Стр|113|Соотношения богов}}

{{Стр|113|Соотношения богов}}

Смысл ясен. Продвижения суть символы и взаимно аллегоричны и отвечают духу, душе и телу (человека); кругу, превращённому в дух, душу мира и его тело (или Землю). Выходя из Круга Беспредельности, которую ни один человек не может постичь, Эйн-Соф – каббалистический синоним Парабрахмана, также Зерван-Акарана маздейцев или любого иного «Неведомого» – становится «Единым» ({{Вопрос|Ахад|Эхад|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 08:40, 3 сентября 2019}}, Эка, Аху); затем он (или оно) преображается эволюцией в «одного во множестве», в дхиани-будд или элохима или же в амешаспентов, и его третье продвижение совершается при рождении плоти или «человека». И от человека или Йа-Хова, «муже-женственного», ''внутренняя'', божественная сущность становится на метафизическом плане ещё раз элохимом.

Смысл ясен. Продвижения суть символы и взаимно аллегоричны и отвечают духу, душе и телу (человека); кругу, превращённому в дух, душу мира и его тело (или Землю). Выходя из Круга Беспредельности, которую ни один человек не может постичь, Эйн-Соф – каббалистический синоним Парабрахмана, также Зерван-Акарана маздейцев или любого иного «Неведомого» – становится «Единым» ({{Вопрос|Ахад|Эхад|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 08:40, 3 сентября 2019}}, Эка, Аху); затем он (или оно) преображается эволюцией в «одного во множестве», в дхьяни-будд или элохима или же в амешаспентов, и его третье продвижение совершается при рождении плоти или «человека». И от человека или Йа-Хова, «муже-женственного», ''внутренняя'', божественная сущность становится на метафизическом плане ещё раз элохимом.

Числа 3, 5 и 7 стоят в первых рядах в теоретическом масонстве, как это показано в «Разоблачённой Изиде». Один масон пишет:

Числа 3, 5 и 7 стоят в первых рядах в теоретическом масонстве, как это показано в «Разоблачённой Изиде». Один масон пишет:

{{Стр|114|}}

{{Стр|114|}}

тождественен Кроносу в его эолианской форме – форме круга. Ибо круг есть Cap и Сарос, или цикл. Это было изображением вавилонского бога, горизонт окружности которого был видимым символом невидимого, тогда как Солнце был Единым Кругом, от которого произошли космические сферы, водителем которых оно считалось. Зерван есть Чакра или Круг Вишну, таинственная эмблема, которая согласно определению одного мистика: «Кривая линия такого свойства, что минимальная часть её, если кривая будет продолжена в том или другом направлении, наконец зайдёт на себя и образует одну и ту же кривую – или то, что мы называем кругом». Лучшего определения не могло быть дано естественному символу и очевидной природе Божества, которое, имея свою окружность везде (беспредельную), имеет потому и свою центральную точку также везде; другими словами, в каждой точке вселенной. Невидимое Божество, таким образом, является также дхиан-чоханами или риши, Первоначальными Семью и Девятью без синтетической единицы и Десятью, включая её, откуда оно вступает в Человека.

тождественен Кроносу в его эолианской форме – форме круга. Ибо круг есть Cap и Сарос, или цикл. Это было изображением вавилонского бога, горизонт окружности которого был видимым символом невидимого, тогда как Солнце был Единым Кругом, от которого произошли космические сферы, водителем которых оно считалось. Зерван есть Чакра или Круг Вишну, таинственная эмблема, которая согласно определению одного мистика: «Кривая линия такого свойства, что минимальная часть её, если кривая будет продолжена в том или другом направлении, наконец зайдёт на себя и образует одну и ту же кривую – или то, что мы называем кругом». Лучшего определения не могло быть дано естественному символу и очевидной природе Божества, которое, имея свою окружность везде (беспредельную), имеет потому и свою центральную точку также везде; другими словами, в каждой точке вселенной. Невидимое Божество, таким образом, является также дхьян-чоханами или риши, Первоначальными Семью и Девятью без синтетической единицы и Десятью, включая её, откуда оно вступает в Человека.

Возвращаясь к комментарию № 4, к стансу четвёртому, читатель теперь поймёт, почему, тогда как транс-гималайская чакра включает в себе {{Стиль С-Символ|△}} | {{Стиль С-Символ|□}} | {{Стиль С-Символ|✮}} – треугольник, первую линию, квадрат, вторую линию и пентаграмму с точкою в центре, или так {{Стиль С-Символ|✮}} или другую вариацию, – каббалистический круг элохима обнаруживает, при числовом чтении букв слов אלהים (алхим или элохим), знаменитые числа 13514 или анаграмматично 31415 – астрономическое π (пи) или скрытое значение дхиани-будд, гебер, гибборим, каббирим и элохим, которые все означают – «великие люди», «титаны», «небесные люди», и на Земле «великаны».

Возвращаясь к комментарию № 4, к стансу четвёртому, читатель теперь поймёт, почему, тогда как транс-гималайская чакра включает в себе {{Стиль С-Символ|△}} | {{Стиль С-Символ|□}} | {{Стиль С-Символ|✮}} – треугольник, первую линию, квадрат, вторую линию и пентаграмму с точкою в центре, или так {{Стиль С-Символ|✮}} или другую вариацию, – каббалистический круг элохима обнаруживает, при числовом чтении букв слов אלהים (алхим или элохим), знаменитые числа 13514 или анаграмматично 31415 – астрономическое π (пи) или скрытое значение дхьяни-будд, гебер, гибборим, каббирим и элохим, которые все означают – «великие люди», «титаны», «небесные люди», и на Земле «великаны».

Семь было священным числом у всех народов; но ни один из них не воспользовался им для такого физиологического материалистического применения, как евреи. Число семь было у них преимущественно числом зарождающим, а девять относилось к мужескому – причинному началу, пояснённому каббалистами, как {{Стиль С-Язык иностранный|{{Дополнение|otz|анг. ред.1: otz, ред.3: etz.<br>

Семь было священным числом у всех народов; но ни один из них не воспользовался им для такого физиологического материалистического применения, как евреи. Число семь было у них преимущественно числом зарождающим, а девять относилось к мужескому – причинному началу, пояснённому каббалистами, как {{Стиль С-Язык иностранный|{{Дополнение|otz|анг. ред.1: otz, ред.3: etz.<br>