ЕПБ-Альбомы-3-192: различия между версиями
Метки: с мобильного устройства из мобильной версии |
мНет описания правки |
||
| Строка 108: | Строка 108: | ||
| элемент = 5 | | элемент = 5 | ||
| тип = статья | | тип = статья | ||
| статус = | | статус = вычитать | ||
| продолжение = | | продолжение = | ||
| заголовок = | | заголовок = Лорд Бэкон – спиритуалист | ||
| заголовок в оригинале = Lord Bacon a Spiritualist | | заголовок в оригинале = Lord Bacon a Spiritualist | ||
| подзаголовок = | | подзаголовок = | ||
| без заголовка = | | без заголовка = | ||
| автор = | | автор = Сарджент, Эпес | ||
| название источника = | | название источника = | ||
| подробности источника = | | подробности источника = | ||
| Строка 123: | Строка 123: | ||
| категории = | | категории = | ||
}} | }} | ||
<center> | <center>Эпес Сарджент</center> | ||
<center><small> | <center><small>Из “Осязаемого доказательства бессмертия"</small></center> | ||
... | Теория души Бэкона похожа на теорию почти всех великих провидцев и медиумов. Он тоже рассматривает человека как триединство земного тела, духовного тела и духа. Как есть Бог, так, согласно Бэкону, и дух (spiraculum), которого Бог вдохнул в человека, научно непознаваем; только физическая душа, представляющая собой тонкую, тёплую, материальную субстанцию, является объектом научного познания. | ||
”Две различные эманации душ, – говорит Бэкон, – проявились в первом творении: одна произошла от дыхания Бога, другая – от стихий”. Философия не может дать никаких знаний о разумной душе (духе); но в учении о чувствительной, или произведённой душе (духовном теле), ''даже'' ''её субстанция'', говорит Бэкон, ''может быть законно исследована''. “Чувствительной душе должно быть позволено обрести телесную субстанцию, ослабленную теплом, ставшую невидимой, в виде тонкого дыхания, или ауры, огненной и воздушной природы, распространяющейся по всему телу”. | |||
Досконально знакомый с духовными феноменами своего времени и предшествующих времён, Бэкон недвусмысленно излагает доктрину духовного тела и тройственной природы земного человека. Он говорит: “Но ещё не было тщательно исследовано и обработано то, как сжатия, расширения и волнения духа, который, несомненно, является пружиной движения, должны направлять и управлять телесной и грубой массой частей”. | |||
“И неудивительно, – добавляет он, – поскольку сама чувствительная душа”, под которой он подразумевает духовное тело, “до сих пор считалась скорее принципом движения и функцией, чем субстанцией. Но поскольку ''теперь известно, что она материальна'', возникает необходимость выяснить, каким усилием столь тонкое и незначительное дыхание может привести в движение такие грубые и твердые тела”. | |||
“Этот дух, о котором мы говорим, – продолжает Бэкон, – очевидно, является телом, редким и невидимым, количественным, реальным, не зависящим от того, ограничено ли оно пространством”. | |||
Бэкон признает факт ясновидения, или прорицания, и проводит различие между тем, что исходит от внутренней силы души, как “во сне, экстазе и близком приближении смерти”, и тем, что происходит от притока через “вторичное озарение, от предвидения Бога и духов”. | |||
Никогда величие Бэкона как проницательного интерпретатора природных фактов не производило на меня большего впечатления, чем когда я обнаружил, что он таким образом предвосхищает высочайшие выводы современного спиритуализма, как по вопросу о духовном теле, так и по различию между знанием, которое объяснимо теорией психической силы, и тем знанием, которое должно исходить от “озарения Бога и духов”. | |||
Вопросы, поднятые доктором Роджерсом, графом Гаспарином, сержантом Коксом и другими, относительно того, может ли одическая сила или психическая сила не объяснить все феномены спиритизма, решаются здесь с разборчивостью того, кто изучил все факты гадания и кто говорит с неоспоримым авторитетом, в соответствии со взглядами спиритуалистов. | |||
Это правда, что по этому вопросу Бэкон придерживается или переиздает утверждения, которые можно найти у Плутарха; но это не умаляет его заслуг как оригинального наблюдателя. Он проверил факты, известные Плутарху. Что касается медиумизма, Плутарх объясняет, как неистовый экстаз вдохновения возникает в результате борьбы двух противоположных эмоций: высшей божественной или духовной эмоции, передаваемой медиуму, и естественной, присущей самому медиуму ; ''точно так же, как непростая борьба между естественным и сообщаемым движениями возникает в телах, которым, хотя по своей природе они тяготеют к земле, было сообщено вращательное движение''. | |||
“Все, относящееся к Божеству, – говорит Плутарх, – само по себе находится за пределами нашего восприятия, и когда оно открывается нам через какого-либо другого проводника (или посредника), оно ''смешивается с соответствующей природой этого посредника''”. | |||
Здесь мы объясняем, почему Сведенборг, Харрис, Дэвис и все другие медиумы, а также низшие духи смешивают ошибки со своими сообщениями истины. Будь это иначе (могли бы мы признать любого учителя действительно непогрешимым), не была бы ущемлена наша ментальная свобода и парализованы многие интеллектуальные усилия? | |||
{{ЕПБ-ЛА-подвал-сноски}} | {{ЕПБ-ЛА-подвал-сноски}} | ||
Версия от 16:28, 23 июня 2023
- Дописано ЕПБ
- Подчёркнуто ЕПБ
- Зачёркнуто ЕПБ
- <Пометка редактора>
- <Пометка архивариуса>
- Утеряно
The Beginning
...
Extracts from the Masque of Pandora
...
<Без заголовка> To us invisible, or
...
<Без заголовка> A knife in some countries is an unlucky present
...
Лорд Бэкон – спиритуалист
Теория души Бэкона похожа на теорию почти всех великих провидцев и медиумов. Он тоже рассматривает человека как триединство земного тела, духовного тела и духа. Как есть Бог, так, согласно Бэкону, и дух (spiraculum), которого Бог вдохнул в человека, научно непознаваем; только физическая душа, представляющая собой тонкую, тёплую, материальную субстанцию, является объектом научного познания.
”Две различные эманации душ, – говорит Бэкон, – проявились в первом творении: одна произошла от дыхания Бога, другая – от стихий”. Философия не может дать никаких знаний о разумной душе (духе); но в учении о чувствительной, или произведённой душе (духовном теле), даже её субстанция, говорит Бэкон, может быть законно исследована. “Чувствительной душе должно быть позволено обрести телесную субстанцию, ослабленную теплом, ставшую невидимой, в виде тонкого дыхания, или ауры, огненной и воздушной природы, распространяющейся по всему телу”.
Досконально знакомый с духовными феноменами своего времени и предшествующих времён, Бэкон недвусмысленно излагает доктрину духовного тела и тройственной природы земного человека. Он говорит: “Но ещё не было тщательно исследовано и обработано то, как сжатия, расширения и волнения духа, который, несомненно, является пружиной движения, должны направлять и управлять телесной и грубой массой частей”.
“И неудивительно, – добавляет он, – поскольку сама чувствительная душа”, под которой он подразумевает духовное тело, “до сих пор считалась скорее принципом движения и функцией, чем субстанцией. Но поскольку теперь известно, что она материальна, возникает необходимость выяснить, каким усилием столь тонкое и незначительное дыхание может привести в движение такие грубые и твердые тела”.
“Этот дух, о котором мы говорим, – продолжает Бэкон, – очевидно, является телом, редким и невидимым, количественным, реальным, не зависящим от того, ограничено ли оно пространством”.
Бэкон признает факт ясновидения, или прорицания, и проводит различие между тем, что исходит от внутренней силы души, как “во сне, экстазе и близком приближении смерти”, и тем, что происходит от притока через “вторичное озарение, от предвидения Бога и духов”.
Никогда величие Бэкона как проницательного интерпретатора природных фактов не производило на меня большего впечатления, чем когда я обнаружил, что он таким образом предвосхищает высочайшие выводы современного спиритуализма, как по вопросу о духовном теле, так и по различию между знанием, которое объяснимо теорией психической силы, и тем знанием, которое должно исходить от “озарения Бога и духов”.
Вопросы, поднятые доктором Роджерсом, графом Гаспарином, сержантом Коксом и другими, относительно того, может ли одическая сила или психическая сила не объяснить все феномены спиритизма, решаются здесь с разборчивостью того, кто изучил все факты гадания и кто говорит с неоспоримым авторитетом, в соответствии со взглядами спиритуалистов.
Это правда, что по этому вопросу Бэкон придерживается или переиздает утверждения, которые можно найти у Плутарха; но это не умаляет его заслуг как оригинального наблюдателя. Он проверил факты, известные Плутарху. Что касается медиумизма, Плутарх объясняет, как неистовый экстаз вдохновения возникает в результате борьбы двух противоположных эмоций: высшей божественной или духовной эмоции, передаваемой медиуму, и естественной, присущей самому медиуму ; точно так же, как непростая борьба между естественным и сообщаемым движениями возникает в телах, которым, хотя по своей природе они тяготеют к земле, было сообщено вращательное движение.
“Все, относящееся к Божеству, – говорит Плутарх, – само по себе находится за пределами нашего восприятия, и когда оно открывается нам через какого-либо другого проводника (или посредника), оно смешивается с соответствующей природой этого посредника”.
Здесь мы объясняем, почему Сведенборг, Харрис, Дэвис и все другие медиумы, а также низшие духи смешивают ошибки со своими сообщениями истины. Будь это иначе (могли бы мы признать любого учителя действительно непогрешимым), не была бы ущемлена наша ментальная свобода и парализованы многие интеллектуальные усилия?
Заметки редактора
- ↑ Tappan, Cora L.V. (The Beginning).
- ↑ Longfellow, Henry Wadsworth (Extracts from the Masque of Pandora).
- ↑ поэзия неизвестного автора (To us invisible, or). Looks like an accedent fragment overlaped by another newspaper cut.
- ↑ поэзия неизвестного автора (A knife in some countries is an unlucky present).
- ↑ Сарджент, Эпес, «Лорд Бэкон – спиритуалист» (Lord Bacon a Spiritualist).