Тримурти: различия между версиями

Версия от 08:29, 10 октября 2018

Большой теософский словарь

Понятия (+) • Личности (+) • Литература (+) • Иноязычные выражения (+) • Источники

Ш K
П Л И

A Б В Г Д E Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ч Ш Щ Э Ю Я

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z • 1 2 3 4 5 6 7 8 9

Тримурти

(санскр. त्रिमूर्ति - три лика, тройная форма, троица)

Также: • Тримӯрти_Кир • Trimûrti_SD •

В современном пантеоне эти три суть Брахма, создатель; Вишну, хранитель; и Шива, разрушитель. Но это более поздняя мысль, так как в Ведах ни Брахма, ни Шива не известны, и ведийская Троица состоит из Агни, Вайю и Сурьи; или, как объяснено в «Нирукте», из земного огня, атмосферного (или воздушного), и небесного, так как Агни – бог огня, Вайю – воздуха, а Сурья – это Солнце. Как сказано в «Падма Пуране»: 
«в начале великий Вишну, пожелав сотворить весь мир, стал тройным: создателем, хранителем и разрушителем. Чтобы построить этот мир, Всевышний Дух эманировал из правого бока своего тела сам себя как Брахму; затем, чтобы сохранить вселенную, он из левого бока своего тела создал Вишну; и чтобы разрушить мир, он из середины своего тела сотворил вечного Шиву. Одни поклоняются Брахме, другие – Вишну, третьи — Шиве; но Вишну, единый и все же тройственный, создаёт, хранит и разрушает, потому пусть благочестивые не делают разницы между этими тремя».
По существу, все эти три «личности» Тримурти являются просто тремя характерными гунами, или атрибутами, этой вселенной, дифференцированной духо-материи, само-создающейся, само-хранимой и само-разрушающейся, с целью возрождения и усовершенствования. Это правильное значение; и это явлено в Брахме, как олицетворении раджо-гуны, атрибута или свойства активности, желания порождать потомство, того желания, благодаря которому вся вселенная и всё в ней вызвано к жизни. Вишну – олицетворение саттва-гуны, того качества сохранения, возникающего из покоя и мирного блаженства, которое характеризует промежуточный период между полной зрелостью и началом упадка; тогда как Шива – олицетворение тамо-гуны, что есть качество застоя и конечного разложения – конечно, становится разрушителем. Это является настолько же высоко философским под своей маской антропоморфизма, насколько нефилософским и абсурдным было бы держаться за мёртвую букву первоначальной концепции и навязывать её миру (ТС).

См. также: Брахма, Вишну, Шива, Агни, Вайю, Сурья, Гуны, Саттва, Раджас, Тамас

ДАННЫЕ

Для показа: Тримурти; для сортировки: Тримурти
Время существования:
Кратко: В современном пантеоне эти три суть Брахма, создатель; Вишну, хранитель; и Шива, разрушитель. Но это...

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 {{Понятие БТС
 |понятие=Тримурти
-|происхождение=санскр. त्रिमूर्ति - три лика или тройная форма – троица
+|происхождение=санскр. त्रिमूर्ति - три лика, тройная форма, троица
 |связанные понятия=Брахма; Вишну; Шива; Агни; Вайю; Сурья; гуны; саттва; раджас; тамас
-|описание=В современном пантеоне эти три суть Брахма, создатель; Вишну, хранитель; и Шива, разрушитель. Но это более поздняя мысль, так как в Ведах ни Брахма, ни Шива не известны, и ведийская Троица состоит из Агни, Вайю и Сурьи; или, как объяснено в «Нирукте», из земного огня, атмосферного (или воздушного), и небесного, так как Агни – бог огня, Вайю – воздуха, а Сурья – это Солнце. Как сказано в «Падма Пуране», «в начале великий Вишну, пожелав сотворить весь мир, стал тройным: создателем, хранителем и разрушителем. Чтобы построить этот мир, Всевышний Дух эманировал из правого бока своего тела сам себя как Брахму; затем, чтобы сохранить вселенную, он из левого бока своего тела создал Вишну; и чтобы разрушить мир, он из середины своего тела сотворил вечного Шиву. Одни поклоняются Брахме, другие – Вишну, третьи —Шиве; но Вишну, единый и все же тройственный, создаёт, хранит и разрушает, потому пусть благочестивые не делают разницы между этими тремя». По существу, все эти три «личности» Тримурти являются просто тремя характерными гунами, или атрибутами, этой вселенной, дифференцированной духо-материи, само-создающейся, само-хранимой и само-разрушающейся, с целью возрождения и усовершенствования. Это правильное значение; и это явлено в Брахме, как олицетворении раджо-гуны, атрибута или свойства активности, желания порождать потомство, того желания, благодаря которому вся вселенная и всё в ней вызвано к жизни. Вишну – олицетворение саттва-гуны, того качества сохранения, возникающего из покоя и мирного блаженства, которое характеризует промежуточный период между полной зрелостью и началом упадка; тогда как Шива – олицетворение тамо-гуны, что есть качество застоя и конечного разложения – конечно, становится разрушителем. Это является настолько же высоко философским под своей маской антропоморфизма, насколько нефилософским и абсурдным было бы держаться за мёртвую букву первоначальной концепции и навязывать её миру {{бтс-источник|ТС}}.
+|описание=В современном пантеоне эти три суть [[Брахма]], создатель; [[Вишну]], хранитель; и [[Шива]], разрушитель. Но это более поздняя мысль, так как в Ведах ни Брахма, ни Шива не известны, и ведийская Троица состоит из [[Агни]], [[Вайю]] и [[Сурья|Сурьи]]; или, как объяснено в «Нирукте», из земного огня, атмосферного (или воздушного), и небесного, так как Агни – бог огня, Вайю – воздуха, а Сурья – это Солнце. Как сказано в «Падма Пуране»:
+{{Стиль А-Цитата|«в начале великий Вишну, пожелав сотворить весь мир, стал тройным: создателем, хранителем и разрушителем. Чтобы построить этот мир, Всевышний Дух эманировал из правого бока своего тела сам себя как Брахму; затем, чтобы сохранить вселенную, он из левого бока своего тела создал Вишну; и чтобы разрушить мир, он из середины своего тела сотворил вечного Шиву. Одни поклоняются Брахме, другие – Вишну, третьи — Шиве; но Вишну, единый и все же тройственный, создаёт, хранит и разрушает, потому пусть благочестивые не делают разницы между этими тремя».}}
+По существу, все эти три «личности» Тримурти являются просто тремя характерными гунами, или атрибутами, этой вселенной, дифференцированной духо-материи, само-создающейся, само-хранимой и само-разрушающейся, с целью возрождения и усовершенствования. Это правильное значение; и это явлено в Брахме, как олицетворении раджо-гуны, атрибута или свойства активности, желания порождать потомство, того желания, благодаря которому вся вселенная и всё в ней вызвано к жизни. Вишну – олицетворение саттва-гуны, того качества сохранения, возникающего из покоя и мирного блаженства, которое характеризует промежуточный период между полной зрелостью и началом упадка; тогда как Шива – олицетворение тамо-гуны, что есть качество застоя и конечного разложения – конечно, становится разрушителем. Это является настолько же высоко философским под своей маской антропоморфизма, насколько нефилософским и абсурдным было бы держаться за мёртвую букву первоначальной концепции и навязывать её миру {{бтс-источник|ТС}}.
 |транслитерация Кир=Тримӯрти
 |транслитерация SD=Trimûrti
 }}