Изменения

{{Стиль А-Текст без отступа|и Поллуксу. Юпитер одаряет их чудесным даром и преимуществом. Они полубессмертны; они живут и умирают поочерёдно, через день (''έτερήμεροι'')<ref>«Одиссея», XI, 298-305; «Илиада», III, 243.</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|и Поллуксу. Юпитер одаряет их чудесным даром и преимуществом. Они полубессмертны; они живут и умирают поочерёдно, через день (''έτερήμεροι'')<ref>«Одиссея», XI, 298-305; «Илиада», III, 243.</ref>.}}

Как Тиндариды, эти братья-близнецы являются астрономическим символом и изображают день и ночь. Их жёны Фебея и Гилейра, дочери Аполлона или Солнца, олицетворяют зарю и сумерки<ref>''Chants Cypriaques, Hyg. Tal.,'' 80. Овидий, ''«Fasti»,'' 700 и т.&nbsp;д.. См. Дешарм, «Мифология Древней Греции», стр.&nbsp;653.</ref>. Так в аллегории, где Зевс показан, как отец двух героев – рождённых из яйца, которое рождает Леда – миф этот всецело теогонический. Он относится к той группе космических аллегорий, в которой мир описан, как рождённый из яйца. Ибо в этом мифе Леда, сочетаясь с божественным лебедем или же Брахмой-Калахамса, принимает образ белого лебедя. Итак, Леда есть мифическая птица, которой предания различных народов арийской расы приписывают разнообразные орнитологические формы птиц, причём все они кладут золотые яйца»<ref>См. Дешарм, «Мифология Древней Греции», стр.&nbsp;652.</ref>. В Калевале, эпической поэме финнов, блаженная дочь Эфира, «Вода-Матерь», создаёт мир, сочетаясь с «селезнем» – иным видом лебедя или гуся, Калахамсы – который кладёт в её недра шесть золотых яиц и седьмое «яйцо железное». Но вариант аллегории Леды, имеющий прямое касание к мистическому человеку, встречается лишь у Пиндара<ref>«Немейские оды», X, 80 и далее. {{Вопрос|Теокрит|Теокрас (Theocras)?|~~~~}}, XXIV, 131.</ref>, со слабым упоминанием о нём в гимнах Гомера<ref>XXXIV. V, 5 Теокрит. XXII, 1.</ref>. Здесь Кастор и Поллукс не являются больше диоскурами {{Вопрос|Аполлодора|Произведение «Аполлодор» или автор

Как Тиндариды, эти братья-близнецы являются астрономическим символом и изображают день и ночь. Их жёны Фебея и Гилейра, дочери Аполлона или Солнца, олицетворяют зарю и сумерки<ref>''Chants Cypriaques, Hyg. Tal.,'' 80. Овидий, ''«Fasti»,'' 700 и т.&nbsp;д.. См. Дешарм, «Мифология Древней Греции», стр.&nbsp;653.</ref>. Так в аллегории, где Зевс показан, как отец двух героев – рождённых из яйца, которое рождает Леда – миф этот всецело теогонический. Он относится к той группе космических аллегорий, в которой мир описан, как рождённый из яйца. Ибо в этом мифе Леда, сочетаясь с божественным лебедем или же Брахмой-Калахамса, принимает образ белого лебедя. Итак, Леда есть мифическая птица, которой предания различных народов арийской расы приписывают разнообразные орнитологические формы птиц, причём все они кладут золотые яйца»<ref>См. Дешарм, «Мифология Древней Греции», стр.&nbsp;652.</ref>. В Калевале, эпической поэме финнов, блаженная дочь Эфира, «Вода-Матерь», создаёт мир, сочетаясь с «селезнем» – иным видом лебедя или гуся, Калахамсы – который кладёт в её недра шесть золотых яиц и седьмое «яйцо железное». Но вариант аллегории Леды, имеющий прямое касание к мистическому человеку, встречается лишь у Пиндара<ref>«Немейские оды», X, 80 и далее, Теокрас, XXIV, 131.</ref>, со слабым упоминанием о нём в гимнах Гомера<ref>XXXIV. V, 5 Теокрит, XXII, 1.</ref>. Здесь Кастор и Поллукс не являются больше диоскурами Аполлодора<ref>Аполлодор, III, 10, 7.</ref>, но становятся высоко знаменательным символом двоякого человека. Смертного и бессмертного. И не только это, но, как будет сейчас видно, они также являются символом третьей расы и её превращения (трансформации) из животного-человека в бого-человека, но лишь имеющего животное тело.

http://ru.science.wikia.com/wiki/%D0%90%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BB%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80 https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BB%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80_%D0%B8%D0%B7_%D0%A1%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%BA%D0%B8%D0%B8 |[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 14:17, 19 февраля 2019}}<ref>Аполлодор, III. 10, 7.</ref>, но становятся высоко знаменательным символом двоякого человека. Смертного и бессмертного. И не только это, но, как будет сейчас видно, они также являются символом третьей расы и её превращения (трансформации) из животного-человека в бого-человека, но лишь имеющего животное тело.

Пиндар описывает Леду как сочетающуюся в одну и ту же ночь со своим супругом, и с отцом богов – Зевсом. Таким образом, Кастор есть сын смертного, Поллукс же потомок бессмертного. В аллегории, созданной на этот случай, сказано, что во время мятежа, вызванного чувством мести против Афаретидов<ref>Аполлодор, III. 1.</ref>, Поллукс убивает Линкея – «того, кто из всех смертных имел наиболее проникающий взор», но Кастор ранен Идасом, «тем, кто видит и знает». Зевс полагает конец битве, низвергнув свою молнию и убив последних двух сражавшихся. Поллукс находит своего брата умирающим<ref>Гробница Кастора показывалась в древние времена в Спарте, говорит Павсаний (III, 13–1); а Плутарх сообщает, что в Аргосе его называли полу-смертным или полу-героем, {{Вопрос|μιξαρχαγέτας| μιξο-αρχαγέτας ?|~~~~}} («Греческие вопросы», 23).</ref>. В  

Пиндар описывает Леду как сочетающуюся в одну и ту же ночь со своим супругом, и с отцом богов – Зевсом. Таким образом, Кастор есть сын смертного, Поллукс же потомок бессмертного. В аллегории, созданной на этот случай, сказано, что во время мятежа, вызванного чувством мести против Афаретидов<ref>Аполлодор, III. 1.</ref>, Поллукс убивает Линкея – «того, кто из всех смертных имел наиболее проникающий взор», но Кастор ранен Идасом, «тем, кто видит и знает». Зевс полагает конец битве, низвергнув свою молнию и убив последних двух сражавшихся. Поллукс находит своего брата умирающим<ref>Гробница Кастора показывалась в древние времена в Спарте, говорит Павсаний (III, 13,1); а Плутарх сообщает, что в Аргосе его называли полу-смертным или полу-героем (μιξαρχαγέτας). («Греческие вопросы», 23).</ref>. В  

{{Стр|123|Аллегория Кастора и Поллукса}}

{{Стр|123|Аллегория Кастора и Поллукса}}

{{Стиль А-Текст без отступа|отчаянии своём он взывает к Зевсу, чтобы тот также поразил его. «Ты вообще не можешь умереть», отвечает владыка богов: «ты принадлежишь к божественной расе». Но он предоставляет ему выбор: или Поллукс останется бессмертным, постоянно пребывая в Олимпе, или же, если он желает разделить судьбу своего брата во всём, он должен будет проводить одну половину своего существования под землёй, а другую в золотых небесных чертогах. Это полубессмертие, которое также должно быть разделено и Кастором, принимается Поллуксом<ref>Пиндар, «Nem.», X, 60 и далее, ''Dissen''.</ref>. ''Таким образом, братья-близнецы живут поочерёдно, один днём, а другой ночью''<ref>Эврипид, «Орест», 463, Диндорф. См. Дешарм, «Мифология Древней Греции», стр.&nbsp;654.</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|отчаянии своём он взывает к Зевсу, чтобы тот также поразил его. «Ты вообще не можешь умереть», отвечает владыка богов: «ты принадлежишь к божественной расе». Но он предоставляет ему выбор: или Поллукс останется бессмертным, постоянно пребывая в Олимпе, или же, если он желает разделить судьбу своего брата во всём, он должен будет проводить одну половину своего существования под землёй, а другую в золотых небесных чертогах. Это полубессмертие, которое также должно быть разделено и Кастором, принимается Поллуксом<ref>Пиндар, «Nem.», X, 60 и далее, ''Dissen''.</ref>. ''Таким образом, братья-близнецы живут поочерёдно, один днём, а другой ночью''<ref>Эврипид, «Орест», 463, Диндорф. См. Дешарм, «Мифология Древней Греции», стр.&nbsp;654.</ref>.}}

Есть ли это только поэтический вымысел? Или это аллегория, одно из тех толкований «солнечного мифа», подняться выше которого не может ни один из современных востоковедов? Воистину, это гораздо значительнее. Здесь мы имеем намёк на третью расу, «яйце-рождённую»; первая половина которой смертна, т.&nbsp;е., бессознательна в своей Личности, как таковой, и не имеющая в себе ничего, что бы могло пережить<ref>Монада безлична и потому она бог, {{Стиль С-Язык иностранный|per se}}, хотя она и бессознательна на этом плане. Ибо, будучи разъединённой со своим третьим (часто называемым пятым) принципом, манасом, который есть горизонтальная линия первого проявленного треугольника или троицы, она не может иметь ни сознания, ни познания вещей на этом земном плане. «Высшее видит глазами низшего» в проявленном мире; Пуруша (дух) остаётся слепым без помощи Пракрити (материи) в материальных сферах; так же как и атма-буддхи без манаса.</ref>; вторая же половина её становится бессмертной в своей индивидуальности, в силу того, что её пятый принцип, будучи вызван к жизни ''вдохновляющими богами'', связывает, таким образом, монаду с этой Землёю. Это есть Поллукс; тогда как Кастор изображает ''личность'', смертного человека, животного и даже не высшего вида, когда он разобщён с божественной индивидуальностью. «Близнецы», воистину; тем не менее, навсегда разъединённые смертью, если только Поллукс, движимый голосом близнячества, не одарит своего менее наделённого брата долей своей собственной божественной природы, приобщив его, таким образом, к своему бессмертию.

Есть ли это только поэтический вымысел? Или это аллегория, одно из тех толкований «солнечного мифа», подняться выше которого не может ни один из современных востоковедов? Воистину, это гораздо значительнее. Здесь мы имеем намёк на третью расу, «яйце-рождённую»; первая половина которой смертна, т.&nbsp;е., бессознательна в своей Личности, как таковой, и не имеющая в себе ничего, что бы могло пережить<ref>Монада безлична и потому она бог как таковой (''per se''), хотя она и бессознательна на этом плане. Ибо, будучи разъединённой со своим третьим (часто называемым пятым) принципом, манасом, который есть горизонтальная линия первого проявленного треугольника или троицы, она не может иметь ни сознания, ни познания вещей на этом земном плане. «Высшее видит глазами низшего» в проявленном мире; Пуруша (дух) остаётся слепым без помощи Пракрити (материи) в материальных сферах; так же как и атма-буддхи без манаса.</ref>; вторая же половина её становится бессмертной в своей индивидуальности, в силу того, что её пятый принцип, будучи вызван к жизни ''вдохновляющими богами'', связывает, таким образом, монаду с этой Землёю. Это есть Поллукс; тогда как Кастор изображает ''личность'', смертного человека, животного и даже не высшего вида, когда он разобщён с божественной индивидуальностью. «Близнецы», воистину; тем не менее, навсегда разъединённые смертью, если только Поллукс, движимый голосом близнячества, не одарит своего менее наделённого брата долей своей собственной божественной природы, приобщив его, таким образом, к своему бессмертию.

Таков оккультный смысл метафизического аспекта этой аллегории. Широко распространённое современное толкование её – столь воспетой в древности, по словам Плутарха<ref>«Моралии», стр.&nbsp;484 и далее.</ref>, как символ братской любви – именно, видящее в ней лишь изображение Солнца и Луны, взятое из созерцания природы, слабо и недостаточно для объяснения тайного смысла. Помимо того факта, что Луна у греков в экзотерической мифологии была женского начала и потому вряд ли могла рассматриваться, как Кастор и, в то же время, быть отождествлённой с Дианой, древние символисты, рассматривавшие Солнце, царя всех небесных тел, как видимый образ высочайшего божества, никогда не олицетворили бы его Поллуксом, который был лишь полу&#x2011;богом<ref>Это странное представление и толкование приняты Дешармом в его «Мифологии Древней Греции», стр.&nbsp;655.  

Таков оккультный смысл метафизического аспекта этой аллегории. Широко распространённое современное толкование её – столь воспетой в древности, по словам Плутарха<ref>«Моралии», стр.&nbsp;484 и далее.</ref>, как символ братской любви – именно, видящее в ней лишь изображение Солнца и Луны, взятое из созерцания природы, слабо и недостаточно для объяснения тайного смысла. Помимо того факта, что Луна у греков в экзотерической мифологии была женского начала и потому вряд ли могла рассматриваться, как Кастор и, в то же время, быть отождествлённой с Дианой, древние символисты, рассматривавшие Солнце, царя всех небесных тел, как видимый образ высочайшего божества, никогда не олицетворили бы его Поллуксом, который был лишь полу-богом<ref>Это странное представление и толкование приняты Дешармом в его «Мифологии Древней Греции», стр.&nbsp;655.  

{{Стиль А-Цитата|«Кастор и Поллукс, – говорит он, – не что иное, как Солнце и Луна, представленные, как близнецы… Солнце, бессмертное и могущественное существо, исчезающее каждый вечер с горизонта и опускающееся под Землю, как будто оно хочет уступить место для братски далёкого светила, которое выявляется к жизни ночью, есть Поллукс, приносящий себя в жертву за Кастора; Кастор, будучи ниже своего брата, обязан ему своим бессмертием; ибо Луна, говорит Теофраст, есть лишь другое, но более слабое Солнце («О ветре», 17)».}}</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«Кастор и Поллукс, – говорит он, – не что иное, как Солнце и Луна, представленные, как близнецы... Солнце, бессмертное и могущественное существо, исчезающее каждый вечер с горизонта и опускающееся под Землю, как будто оно хочет уступить место для братски далёкого светила, которое выявляется к жизни ночью, есть Поллукс, приносящий себя в жертву за Кастора; Кастор, будучи ниже своего брата, обязан ему своим бессмертием; ибо Луна, говорит Теофраст, есть лишь другое, но более слабое Солнце («О ветре», 17)».}}</ref>.

{{Стр|124|}}

{{Стр|124|}}

Под покровом этой тайны пятая раса была направлена к установлению или, вернее, восстановлению религиозных мистерий, в которых древние истины могли быть преподаны будущим поколениям в аллегориях и символах. Обратите внимание на нерушимого свидетеля эволюции человеческих рас, от божественной и, особенно, от андрогинной расы – на египетского Сфинкса, эту загадку веков! Божественная мудрость, воплощаясь на Земле, будучи вынуждена испытать горький плод личного опыта страдания и боли, зародилась на Земле лишь под тенью древа знания добра и зла – тайна, которая была сначала известна лишь элохимам, само-посвящённым «высшим богом»<ref>См. Книгу Еноха, переведённую  епископом Лаврентием, 1883.</ref>.

Под покровом этой тайны пятая раса была направлена к установлению или, вернее, восстановлению религиозных мистерий, в которых древние истины могли быть преподаны будущим поколениям в аллегориях и символах. Обратите внимание на нерушимого свидетеля эволюции человеческих рас, от божественной и, особенно, от андрогинной расы – на египетского Сфинкса, эту загадку веков! Божественная мудрость, воплощаясь на Земле, будучи вынуждена испытать горький плод личного опыта страдания и боли, зародилась на Земле лишь под тенью древа знания добра и зла – тайна, которая была сначала известна лишь элохимам, само-посвящённым «высшим богом»<ref>См. Книгу Еноха, переведённую  епископом Лаврентием, 1883.</ref>.

В Книге Еноха мы имеем Адама<ref>Адам (Кадмон), подобно Брахме и Марсу, есть символ ''зарождающих'' и ''творческих'' сил, представляющих образно воду и землю – тайну алхимии. «Необходимы земля и вода, чтобы создать человеческую душу», говорит Моисей. Марс есть индусский Мангала, планета Марс, тождественная с Карттикея, богом войны… Он есть Гхарма-джа, рождённый от ''пота'' Шивы и от Земли. Он есть Лохита (красный), подобно Брахме, также и Адаму. Индусский Марс, подобно Адаму, не рождён женщиной и матерью. У египтян Марс был первым зарождающим принципом, так же как в экзотерических учениях Брахма, и Адам в каббале.</ref> (первого божественного андрогина,  

В Книге Еноха мы имеем Адама<ref>Адам (Кадмон), подобно Брахме и Марсу, есть символ ''зарождающих'' и ''творческих'' сил, представляющих образно воду и землю – тайну алхимии. «Необходимы земля и вода, чтобы создать человеческую душу», говорит Моисей. Марс есть индусский Мангала, планета Марс, тождественная с Карттикея, богом войны... Он есть Гхарма-джа, рождённый от ''пота'' Шивы и от Земли. Он есть Лохита (красный), подобно Брахме, также и Адаму. Индусский Марс, подобно Адаму, не рождён женщиной и матерью. У египтян Марс был первым зарождающим принципом, так же как в экзотерических учениях Брахма, и Адам в каббале.</ref> (первого божественного андрогина,  

{{Стр|125|Йах-Хова – андрогин}}

{{Стр|125|Йах-Хова – андрогин}}

{{Стиль А-Текст без отступа|разделившегося на мужчину и женщину и ставшего {{Стиль С-Капитель|Йа-Ева}} (''Jah-Heva'') в одной форме или расе, и Каином и Авелем<ref>Авель есть ''Chebel'', что означает «родовые страдания», зачатие.</ref> – мужчиной и женщиной – в другой своей форме или расе – двуполым Иеговою<ref>См. «Разоблачённую Исиду», II, 398, где Иегова явлен, как слитые Адам и Ева, и ''Hevah'' и Аваль, как ''женственный змий.''</ref>, являющимся отзвуком своего арийского прообраза Брахма-Вач. После чего следует третья и четвёртая коренные расы человечества<ref>См. «Разоблачённая Изида», I, 305. «Сочетание этих двух рас создало ''третью''… расу».</ref>, – то есть, расы мужчин и женщин или же индивидов противоположных полов, но больше уже не бесполых полу-духов и андрогин, какими были две расы, предшествовавшие им. Намёк на этот факт встречается во всех антропогониях<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Антропогония}} (греч.) – происхождение человека.}}</ref>. Он встречается в рассказах и аллегориях, в мифах и откровениях, в легендах и преданиях. Ибо из всех великих тайн, унаследованных посвящёнными от седой древности, именно эта тайна есть ''наивеличайшая''. Она объясняет двуполый элемент, находимый в каждом Творящем Божестве, в Брахма-Вирадж-Вач, как и в Адам-Иегова-Ева и в Каин-Иегова-Авель. Ибо «{{Вопрос|Книга о потомстве Адама|ОАФ: «Книга родословия Адама»|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 14:17, 19 февраля 2019}}» даже не упоминает Каина и Авеля, но лишь говорит:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|разделившегося на мужчину и женщину и ставшего {{Стиль С-Капитель|Йа-Ева}} (''Jah-Heva'') в одной форме или расе, и Каином и Авелем<ref>Авель есть ''Chebel'', что означает «родовые страдания», зачатие.</ref> – мужчиной и женщиной – в другой своей форме или расе – двуполым Иеговою<ref>См. «Разоблачённую Исиду», II, 398, где Иегова явлен, как слитые Адам и Ева, и ''Hevah'' и Аваль, как ''женственный змей.''</ref>, являющимся отзвуком своего арийского прообраза Брахма-Вач. После чего следует третья и четвёртая коренные расы человечества<ref>См. «Разоблачённая Исида», I, 305. «Сочетание этих двух рас создало ''третью''... расу».</ref>, – то есть, расы мужчин и женщин или же индивидов противоположных полов, но больше уже не бесполых полу-духов и андрогин, какими были две расы, предшествовавшие им. Намёк на этот факт встречается во всех {{ТД из БТС|антропогониях|Антропогония|вид=подсказка}}. Он встречается в рассказах и аллегориях, в мифах и откровениях, в легендах и преданиях. Ибо из всех великих тайн, унаследованных посвящёнными от седой древности, именно эта тайна есть ''наивеличайшая''. Она объясняет двуполый элемент, находимый в каждом творящем божестве, в Брахма-Вирадж-Вач, как и в Адам-Иегова-Ева и в Каин-Иегова-Авель. Ибо «Книга о потомстве Адама» даже не упоминает Каина и Авеля, но лишь говорит:}}

{{Стиль А-Цитата|«Мужчину и женщину сотворил их… нарёк им имя Aдaм»<ref>Книга Бытия, 5 гл., стих. 2. См. Библию в англ. изд.</ref>,}}

{{Стиль А-Цитата|«Мужчину и женщину сотворил их... нарёк им имя Aдaм»<ref>{{Библия|Быт.5:2|Книга Бытия, 5 гл., стих 2}}. См. Библию в англ. изд.</ref>,}}

далее следует:

{{Стиль А-Текст без отступа|далее следует:}}

{{Стиль А-Цитата|«И Адам… родил сына ''по подобию своему'', по образу своему, и нарёк ему имя Сиф»<ref>Там же, гл.&nbsp;5, стих 3.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«И Адам... родил сына ''по подобию своему'', по образу своему, и нарёк ему имя Сиф»<ref>Там же, {{Библия|Быт.5:3|гл. 5, стих 3}}.</ref>.}}

После чего он родил других сыновей и дочерей, тем самым доказывается, что Каин и Авель являются его собственными аллегорическими заместителями. Адам представляет собою первоначальную ''человеческую расу, особенно в её космо-сидеральном смысле.'' Но в тео-антропологическом значении, однако, это не так. Составное имя Иегова (''Jehovah'') или Йа-Хова (''Jah-Hovah''), означая ''мужскую жизнь'' и ''женскую жизнь'' – сначала андрогинную, затем разъединённую на два пола – употребляется в этом смысле в Книге Бытия от пятой главы и дальше. Как говорит автор труда «Источник мер»:

После чего он родил других сыновей и дочерей, тем самым доказывается, что Каин и Авель являются его собственными аллегорическими заместителями. Адам представляет собою первоначальную ''человеческую расу, особенно в её космо-сидеральном смысле.'' Но в тео-антропологическом значении, однако, это не так. Составное имя Иегова (''Jehovah'') или Йа-Хова (''Jah-Hovah''), означая ''мужскую жизнь'' и ''женскую жизнь'' – сначала андрогинную, затем разъединённую на два пола – употребляется в этом смысле в Книге Бытия от пятой главы и дальше. Как говорит автор труда «Источник мер»:

{{Стиль А-Цитата|«Два слова, из которых составлено имя Иеговы, являют первоначальное представление муже-женщины, как зачинателя зарождения»<ref>стр.&nbsp;159.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Два слова, из которых составлено имя Иеговы, являют первоначальное представление муже-женщины, как зачинателя зарождения»<ref>стр.&nbsp;159.</ref>.}}

Ибо еврейская буква ''йод'' была мужским половым членом (''membrum virile'') и Хова была Ева, матерь всего живущего или порождающая Земля и природа{{дополнение в обсуждении||йод|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 04:43, 8 января 2020}}. Потому автор полагает, что:

Ибо еврейская буква ''йод'' была мужским половым членом (''membrum virile'') и Хова была Ева, матерь всего живущего или порождающая Земля и природа{{Дополнение ТД||125_йод}}. Потому автор полагает, что:

{{Стиль А-Цитата|«Ясно, что ''совершенный'' (женственный, совершенный круг или Иони, численно равняющийся 20&nbsp;612), как ''первопричина измерений'', принимает также форму начала ''зарождения'' в качестве ''гермафродита;'' отсюда произошла фаллическая форма и её употребление».}}

{{Стиль А-Цитата|«Ясно, что ''совершенный'' (женственный, совершенный круг или Иони, численно равняющийся 20&nbsp;612), как ''первопричина измерений'', принимает также форму начала ''зарождения'' в качестве ''гермафродита;'' отсюда произошла фаллическая форма и её употребление».}}

Именно так; только «фаллическая форма и её употребление» появилось многие века позднее; и первоначальное значение {{Дополнение|Еноса|Енос (евр. Энош) — 3-й патриарх; Енох — 7-й патриарх (ОАФ)|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 14:17, 19 февраля 2019}}, сына Сифа, означало Первую Расу, рождённую, обычным в наше время способом, от мужчины и женщины – ибо Сиф не есть человек, но ''раса''. До него человечество состояло из гермафродитов.  

Именно так; только «фаллическая форма и её употребление» появилось многие века позднее; и первоначальное значение {{ТД из БТС|Еноса|Енос|вид=подсказка}}, сына Сифа, означало первую расу, рождённую, обычным в наше время способом, от мужчины и женщины – ибо Сиф не есть человек, но ''раса''. До него человечество состояло из гермафродитов.  

{{Стр|126|}}

{{Стр|126|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Сиф, будучи первым результатом, (физиологически) следовавшим за «Падением», является также первым ''человеком''. Потому и его сын Енос называется «сыном ''человека''»{{дополнение в обсуждении||енос|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 04:43, 8 января 2020}}. Сиф знаменует собою ''позднейшую'' Третью Расу.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Сиф, будучи первым результатом, (физиологически) следовавшим за «Падением», является также первым ''человеком''. Потому и его сын Енос называется «сыном ''человека''»{{Дополнение ТД||126_енос}}. Сиф знаменует собою ''позднейшую'' третью расу.}}

Чтобы скрыть, истинное, сокровенное имя Эйн-Софа (беспредельного или бесконечного ничто) каббалисты выдвинули составное, определительное наименование одного из личных творящих элохимов, имя которого было Йа (''Yah'') или Иа (''Jah'') (буквы ''i'', ''j'' или ''y'' часто заменялись) или Иа-Хова (''Jah-Hovah''), то есть, ''мужчина и женщина<ref>Буква ''йод'' в каббале имеет символом руку, указательный палец и также лингам, тогда как численно он есть совершенный; но он также есть число 10, мужское и женское начало, когда они разъединены.</ref>''; Иа-Ева (''Jah-Eve'')&nbsp;– гермафродит или ''первичная форма человечества'', первоначальный Адам от Земли, даже не Адам Кадмон, чей «разумом-рождённый сын» мистически есть земной Иа-Хова. И зная это, искусный раввин-каббалист сделал из этого столь ''тайное'' имя, что он не мог раскрыть его позднее без того, чтобы не выдать всей схемы; и, таким образом, он вынужден был сделать его ''сокровенным''.

Чтобы скрыть, истинное, сокровенное имя Эйн-Софа (беспредельного или бесконечного ничто) каббалисты выдвинули составное, определительное наименование одного из личных творящих элохимов, имя которого было Йа (''Yah'') или Иа (''Jah'') (буквы ''i'', ''j'' или ''y'' часто заменялись) или Иа-Хова (''Jah-Hovah''), то есть, ''мужчина и женщина'';<ref>Буква ''йод'' в каббале имеет символом руку, указательный палец и также лингам, тогда как численно он есть совершенный; но он также есть число 10, мужское и женское начало, когда они разъединены.</ref> Иа-Ева (''Jah-Eve'') – гермафродит или ''первичная форма человечества'', первоначальный Адам от Земли, даже не Адам Кадмон, чей «разумом-рождённый сын» мистически есть земной Иа-Хова. И зная это, искусный раввин-каббалист сделал из этого столь ''тайное'' имя, что он не мог раскрыть его позднее без того, чтобы не выдать всей схемы; и, таким образом, он вынужден был сделать его ''сокровенным''.

Лишь сравнивая Библию с пуранами, можно увидеть насколько близка тождественность между Брахма-Праджапати и Иегова-Сефирот, между Брахма-Вирадж и Иегова-Адам. Будучи исследованы и прочтены в том же свете, эти писания дают нам неоспоримое доказательство, что они являются двумя копиями одного и того же оригинала – сделанными в два периода, далеко отстоящих друг от друга. Сравните ещё раз в связи с этой темой Книги Бытия, гл.&nbsp;IV, ст.&nbsp;1 и 26, и «Ману», I, 32, и эти писания явят свой смысл. В «Ману» Брахма, который подобно Иегове или Адаму в Книге Бытия, является одновременно человеком и богом и разделяет своё тело на мужчину и женщину, в своём эзотерическом значении есть олицетворение творческой и ''зарождающей'' силы, как божественной так и человеческой. Зоар'' предоставляет ещё больше убедительных'' доказательств этой тождественности; тогда как некоторые раввины повторяют слово в слово некоторые оригинальные пуранические выражения: так, например, «творение» мира обычно рассматривается в браминских книгах как ''лила'', восторг или игра высочайшего создателя.

Лишь сравнивая Библию с пуранами, можно увидеть насколько близка тождественность между Брахма-Праджапати и Иегова-Сефирот, между Брахма-Вирадж и Иегова-Адам. Будучи исследованы и прочтены в том же свете, эти писания дают нам неоспоримое доказательство, что они являются двумя копиями одного и того же оригинала – сделанными в два периода, далеко отстоящих друг от друга. Сравните ещё раз в связи с этой темой Книгу Бытия, гл.&nbsp;IV, {{Библия|Быт.4:1|ст.&nbsp;1}} и {{Библия|Быт.4:26|26}}, и «Ману», I, 32, и эти писания явят свой смысл. В «Ману» Брахма, который подобно Иегове или Адаму в Книге Бытия, является одновременно человеком и богом и разделяет своё тело на мужчину и женщину, в своём эзотерическом значении есть олицетворение творческой и ''зарождающей'' силы, как божественной так и человеческой. Зоар'' предоставляет ещё больше убедительных'' доказательств этой тождественности; тогда как некоторые раввины повторяют слово в слово некоторые оригинальные пуранические выражения: так, например, «творение» мира обычно рассматривается в браминских книгах как ''лила'', восторг или игра высочайшего создателя.

{{Стиль А-Цитата|«Вишну, будучи таким образом разъединённым и не разъединённым естеством, духом и временем, играет, подобно резвящемуся мальчику, как вы узнаете это, прислушиваясь к его затеям»<ref>Вишну Пурана, I, II, перевод Уильсона, I, 20.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Вишну, будучи таким образом разъединённым и не разъединённым естеством, духом и временем, играет, подобно резвящемуся мальчику, как вы узнаете это, прислушиваясь к его затеям»<ref>Вишну-пурана, I, II, перевод Уилсона, I, 20.</ref>.}}

Теперь сравните это с тем, что сказано в книге «Невелет Хохма»:

Теперь сравните это с тем, что сказано в книге «Невелет Хохма»:

{{Стиль А-Цитата|«Каббалисты говорят, что вступление миров в существование произошло через восторг, ибо Эйн-Соф (?!) возрадовалось в себе Самом и стало сверкать и излучать от Себя к Себе… которые все называются восторгом»<ref>Выдержка, приведённая в «Каббале» Мейера, стр.&nbsp;110.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Каббалисты говорят, что вступление миров в существование произошло через восторг, ибо Эйн-Соф (?!) возрадовалось в себе Самом и стало сверкать и излучать от Себя к Себе... которые все называются восторгом»<ref>Выдержка, приведённая в «Каббале» Мейера, стр.&nbsp;110.</ref>.}}

Таким образом, это не есть «странное представление каббалистов», как это замечает только что вышеупомянутый автор, но чисто пураническая, арийская мысль. Только зачем делать из Эйн-Софа Творца?

Таким образом, это не есть «странное представление каббалистов», как это замечает только что вышеупомянутый автор, но чисто пураническая, арийская мысль. Только зачем делать из Эйн-Софа Творца?

{{Стр|127|Сиф – наш прородитель}}

{{Стр|127|Сиф – наш прородитель}}

{{Стиль А-Текст без отступа|позднейшие израильтяне и раввины, несомненно, знавшие истинное значение своего экзотерического божества. Евреи считают данное им имя – Иа-удэй (''Jah-udi'') – как оскорбление. Тем не менее, они имеют или же имели бы, если захотели, такое же неоспоримое право называть себя древними Иа-удэями (''Jah-ude''), Иа-ховами (''Jah hovians''), как и брамины, называющие себя браминами ''по своему национальному божеству.'' Ибо Йа-хова есть родовое имя той группы или иерархии творящих планетарных ангелов, под звездою которых развивалась их народность. Он есть один из планетарных элохимов правящей группы Сатурна. Один стих 26 главы IV в Книге Бытия, если его прочесть правильно, уже дал бы им такое право, ибо в нём Новая Раса людей, происшедшая от Сифа и Еноcа, называется – Иегова, нечто совершенно отличное от перевода, принятого в Библии, который следовало бы читать:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|позднейшие израильтяне и раввины, несомненно, знавшие истинное значение своего экзотерического божества. Евреи считают данное им имя – Иа-удэй (''Jah-udi'') – как оскорбление. Тем не менее, они имеют или же имели бы, если захотели, такое же неоспоримое право называть себя древними Иа-удэями (''Jah-ude''), Иа-ховами (''Jah hovians''), как и брамины, называющие себя браминами ''по своему национальному божеству.'' Ибо Йа-хова есть родовое имя той группы или иерархии творящих планетарных ангелов, под звездою которых развивалась их народность. Он есть один из планетарных элохимов правящей группы Сатурна. Один {{Библия|Быт.4:26|стих 26}} главы IV в Книге Бытия, если его прочесть правильно, уже дал бы им такое право, ибо в нём Новая Раса людей, происшедшая от Сифа и Еноcа, называется – Иегова, нечто совершенно отличное от перевода, принятого в Библии, который следовало бы читать:}}

{{Стиль А-Цитата|«Также у него родился сын Еноc; тогда начали люди называть себя Иа (''Jah''), или Иа-хова (''Jah-hovah'')»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|«Когда у Сифа родился Енос, тогда, говорит Писание, начали призывать имя Господа» (Быт. 4:26).}}</ref>,}}

{{Стиль А-Цитата|«Также у него родился сын Еноc; тогда начали люди называть себя Иа (''Jah''), или Иа-хова (''Jah-hovah'')»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|«Когда у Сифа родился Енос, тогда, говорит Писание, начали призывать имя Господа» (Быт. 4:26).}}</ref>,}}

{{Стиль А-Цитата|«Приобрела я человека – точно Господь» (Иегова).}}

{{Стиль А-Цитата|«Приобрела я человека – точно Господь» (Иегова).}}

{{Стиль А-Текст без отступа|И автор «Источника мер»{{дополнение в обсуждении||человек|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 04:43, 8 января 2020}}:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|И автор «Источника мер»:}}

{{Стиль А-Цитата|«Я ''измерила человека'', точно Иегову».}}

{{Стиль А-Цитата|«Я ''измерила человека'', точно Иегову»{{Дополнение ТД||127_человек}}.}}

Последнее и есть правильная передача, ибо – ''(а)&nbsp;''знаменитый раввин и каббалист объяснил это место писательнице этого труда, именно, таким образом и ''(b)&nbsp;''эта последняя передача тождественна с той, которая имеется в сокровенном учении Востока, что касается Брахмы.

Последнее и есть правильная передача, ибо – ''(а)&nbsp;''знаменитый раввин и каббалист объяснил это место писательнице этого труда, именно, таким образом и ''(b)&nbsp;''эта последняя передача тождественна с той, которая имеется в сокровенном учении Востока, что касается Брахмы.

В «Разоблачённой Изиде»<ref>т. 2, стр. 264 и далее.</ref> автором было объяснено, что:

В «Разоблачённой Исиде»<ref>т. 2, стр. 264 и далее.</ref> автором было объяснено, что:

{{Стиль А-Цитата|«Каин... сын "Господа", но не Адама».}}

{{Стиль А-Цитата|«Каин... сын "Господа", но не Адама».}}

«Господь» есть Адам Кадмон, «Отец» Йод-Хевы (''Yod-Heva''), «Адам-Евы» или Иегова (''Jehovah''), сына греховной мысли, но не порождения плоти и крови. С другой стороны, Сиф есть ''глава и породитель рас Земли;'' ибо экзотерически он сын Адама, но эзотерически он потомок Каина и Авеля, ибо Авель или ''Hebel'' есть женщина, соответствующая женственная половина мужской половины Каина, и Адам есть имя собирательное для мужчины и женщины:

«Господь» есть Адам Кадмон, «Отец» Йод-Хевы (''Yod-Heva''), «Адам-Евы» или Иегова (''Jehovah''), сына греховной мысли, но не порождения плоти и крови. С другой стороны, Сиф есть ''глава и породитель рас Земли;'' ибо экзотерически он сын Адама, но эзотерически он потомок Каина и Авеля, ибо Авель или ''Hebel'' есть женщина, соответствующая женственная половина мужской половины Каина, и Адам есть имя собирательное для мужчины и женщины:

{{Стиль А-Цитата|«Мужчину и женщину (''захар ве некева, zachar va nakobeh'') сотворил он их… нарёк ''им ''имя Адам».}}

{{Стиль А-Цитата|«Мужчину и женщину (''захар ве некева, zachar va nakobeh'') сотворил он их... нарёк ''им'' имя Адам».}}

Стихи в Книге Бытия от главы I-ой до V спутаны намеренно, ради каббалистических соображений. После {{Стиль С-Капитель|человека}}  

Стихи в Книге Бытия от главы I-ой до V спутаны намеренно, ради каббалистических соображений. После {{Стиль С-Капитель|человека}}  

Следовательно, арийская и семитическая тео-антропографии суть два листа на одном и том же стебле; их соответствующие олицетворения и символичные личности стоят в следующем порядке по отношению к друг другу.

Следовательно, арийская и семитическая тео-антропографии суть два листа на одном и том же стебле; их соответствующие олицетворения и символичные личности стоят в следующем порядке по отношению к друг другу.

I. «Непознаваемое», упоминаемое многообразно в стихах Риг-Веды, как например, – «''Ничто'' не существовало», названное позднее Парабрахман – אין, Айн, Ни-что или Эйн-Соф каббалистов – и также «дух» (Бога), носящийся над водою в Книге Бытия. Все они ''тождественны''. Кроме того, в Книге Бытия I, стих 2 помещён, как стих 1-ый в сокровенных каббалистических текстах, где за ним следуют элохимы, «создающие небо и землю». Это произвольное перемещение в порядке стихов было нужно для ''монотеистических'' и каббалистических целей. Проклятие Иеремией тех элохимов (богов), которые не создали небеса и землю<ref>Иеремия, X, 11. {{Стиль С-Прим. ред.|«Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес».}}</ref>, указывает, что были другие элохимы, которые выполнили это.

I. «Непознаваемое», упоминаемое многообразно в стихах Риг-Веды, как например, – «''Ничто'' не существовало», названное позднее Парабрахман – {{Стиль С-Иврит|אין}}, Айн, Ни-что или Эйн-Соф каббалистов – и также «дух» (Бога), носящийся над водою в Книге Бытия. Все они ''тождественны''. Кроме того, в Книге Бытия I, стих 2 помещён, как стих 1-ый в сокровенных каббалистических текстах, где за ним следуют элохимы, «создающие небо и землю». Это произвольное перемещение в порядке стихов было нужно для ''монотеистических'' и каббалистических целей. Проклятие Иеремией тех элохимов (богов), которые не создали небеса и землю<ref>{{Библия|Иер.10:11|Иеремия, 10:11}}. {{Стиль С-Прим. ред.|«Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес».}}</ref>, указывает, что были другие элохимы, которые выполнили это.

II. Небесный Ману-Сваямбхува, который произошёл от Сваямбху-Нараяна, «самосущего», Адам Кадмон каббалистов и андрогинный «человек» в Книге Бытия, гл.&nbsp;1, все они тождественны.  

II. Небесный Ману-Сваямбхува, который произошёл от Сваямбху-Нараяна, «самосущего», Адам Кадмон каббалистов и андрогинный «человек» в Книге Бытия, гл.&nbsp;1, все они тождественны.  

То, что написано по этому поводу в «Разоблачённой Иcиде» правильно, хотя оно и разбросано в весьма осторожных по тому времени выражениях.

То, что написано по этому поводу в «Разоблачённой Иcиде» правильно, хотя оно и разбросано в весьма осторожных по тому времени выражениях.

Приводя эзотерическое пояснение {{дополнение в обсуждении|колеса Иезекиила|колесо_иезекиила|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 04:43, 8 января 2020}}, сказано о Йодхеве (''Jodhevah'') или Иегове (''Jehovah''):

Приводя эзотерическое пояснение {{Дополнение ТД|колеса Иезекиила|128_колесо_иезекиила}}, сказано о Йодхеве (''Jodhevah'') или Иегове (''Jehovah''):

{{Стиль А-Цитата|«Когда Триада взята в начале Тетраграммы, она выражает Божественное Творение – ''духовно'', то есть, без плотского греха; взятая со своего противоположного конца, она выражает последний и являет женское начало. Имя Евы состоит из трёх букв, имя же первоначального или небесного }}

{{Стиль А-Цитата|«Когда Триада взята в начале Тетраграммы, она выражает Божественное Творение – ''духовно'', то есть, без плотского греха; взятая со своего противоположного конца, она выражает последний и являет женское начало. Имя Евы состоит из трёх букв, имя же первоначального или небесного }}

{{Стр|129|Еврейское имя Бога}}

{{Стр|129|Еврейское имя Бога}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|Адама пишется одною буквою ''йод'' (''Jod'') или ''йуд'' (''Yod''); потому оно не должно читаться Иегова (''Jehovah''), но Иева (''Jeva''), или Ева. Адам в первой главе – духовный, потому чисто андрогинный, Адам Кадмон. Когда женщина выходит из левого ребра второго Адама (из праха), чистая Дева отделена, и падая в «зарождение» или же в нисходящий цикл, становится Скорпионом, эмблемой греха и материи. Тогда как восходящий цикл указывает на чисто духовные расы или же на десять До-потопных патриархов, праджапатей и сефирот, руководимых самим творящим божеством, которое есть Адам Кадмон или Йодхева (''Yodcheva'') (духовно); низший Иегова (''Jehovah'') есть цикл земных рас, возглавляемых Енохом или Весами, седьмым {{Стиль С-Прим. ред.|патриархом}}; который в силу того, что он был полу-божественным и полу-земным», как сказано, был взят Богом на небо живым. Енох или Гермес, или Весы едины»<ref>«Разоблачённая Иcида», II, 462-463.</ref>.}}}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|Адама пишется одною буквою ''иод'' (''Jod'') или ''йод'' (''Yod''); потому оно не должно читаться Иегова (''Jehovah''), но Иева (''Jeva''), или Ева. Адам в первой главе – духовный, потому чисто андрогинный, Адам Кадмон. Когда женщина выходит из левого ребра второго Адама (из праха), чистая Дева отделена, и падая в «зарождение» или же в нисходящий цикл, становится Скорпионом, эмблемой греха и материи. Тогда как восходящий цикл указывает на чисто духовные расы или же на десять До-потопных патриархов, праджапатей и сефирот, руководимых самим творящим божеством, которое есть Адам Кадмон или Йодхева (''Yodcheva'') (духовно); низший Иегова (''Jehovah'') есть цикл земных рас, возглавляемых Енохом или Весами, седьмым {{Стиль С-Прим. ред.|патриархом}}; который в силу того, что он был полу-божественным и полу-земным», как сказано, был взят Богом на небо живым. Енох или Гермес, или Весы едины»<ref>«Разоблачённая Иcида», II, 462-463.</ref>.}}}}

Это есть лишь одно из нескольких значений. Нет нужды напоминать изучающему, что Скорпион есть астрологический знак органов размножения. Подобно индусским риши, все патриархи могут быть превращены в свои численные знаки, так же как и заменять друг друга. В соответствии с вопросом, к которому они относятся, они становятся десятью, двенадцатью, семью или пятью и даже ''четырнадцатью'', и имеют то же эзотерическое значение, что и ману и риши.

Это есть лишь одно из нескольких значений. Нет нужды напоминать изучающему, что Скорпион есть астрологический знак органов размножения. Подобно индусским риши, все патриархи могут быть превращены в свои численные знаки, так же как и заменять друг друга. В соответствии с вопросом, к которому они относятся, они становятся десятью, двенадцатью, семью или пятью и даже ''четырнадцатью'', и имеют то же эзотерическое значение, что и ману и риши.

Кроме того, Иегова, как может быть доказано, обладает этимологическим разнообразием, но лишь те ''точны'', которые встречаются в каббале. Йеве ({{Стиль С-Иврит|יהוה}}, ''Ieve'') есть термин Ветхого Завета и произносился, как Йа-ва (''Ya-va''). Инман предполагает, что он является сокращением двух слов Йахо-Йа ({{Стиль С-Иврит|הי והי}}, ''Yaho-Iah''), Иахо-Иа (''Jaho-Jah'') или Йахо (''Jaho'') есть Йа (''Jah''). С точками слово это становится {{Стиль С-Иврит|יֲהֹוָה}}, что, однако, со стороны раввинов является произволом, имеющим целью связать его с именем Адонай или {{Стиль С-Иврит|אֲדֹנָי}}, которое имеет те же точки. Любопытно и, воистину, с трудом можно представить себе, чтобы в древности евреи читали имя {{Стиль С-Иврит|יהוה}} (Адонай), когда они имели столько имён, из которых Йехо (''Jeho''), и Йа (''Jah'') и Иа (''Iah''), составляют часть. Но так оно было. И Филон Библский, который приводит нам так называемый фрагмент Санхуниафона, даёт его правописание греческими буквами ''Ίευω'' Йаво (''Javo'') или Йево (''Jevo''). Феодорит говорит, что самаритяне произносили его Йахва (''Yahva''), а евреи Йахо (''Yaho''). Проф. Гиббс, однако, предлагает следующую огласовку: {{Стиль С-Иврит|יְהֳוִה}} Йехови (''Ye-hou-vih''); и он разрубает Гордиев узел его истинного оккультного значения. Ибо в этой последней форме, как еврейский глагол, оно означает «он будет»<ref>См. для сравнения Осия, XII, 5*, где имеется такая огласовка.<br>

Кроме того, Иегова, как может быть доказано, обладает этимологическим разнообразием, но лишь те ''точны'', которые встречаются в каббале. Йеве ({{Стиль С-Иврит|יהוה}}, ''Ieve'') есть термин Ветхого Завета и произносился, как Йа-ва (''Ya-va''). Инман предполагает, что он является сокращением двух слов Йахо-Йа ({{Стиль С-Иврит|הי והי}}, ''Yaho-Iah''), Иахо-Иа (''Jaho-Jah'') или Йахо (''Jaho'') есть Йа (''Jah''). С точками слово это становится {{Стиль С-Иврит|יֲהֹוָה}}, что, однако, со стороны раввинов является произволом, имеющим целью связать его с именем Адонай или {{Стиль С-Иврит|אֲדֹנָי}}, которое имеет те же точки. Любопытно и, воистину, с трудом можно представить себе, чтобы в древности евреи читали имя {{Стиль С-Иврит|יהוה}} (Адонай), когда они имели столько имён, из которых Йехо (''Jeho''), и Йа (''Jah'') и Иа (''Iah''), составляют часть. Но так оно было. И Филон Библский, который приводит нам так называемый фрагмент Санхуниафона, даёт его правописание греческими буквами ''Ίευω'' Йаво (''Javo'') или Йево (''Jevo''). Феодорит говорит, что самаритяне произносили его Йахва (''Yahva''), а евреи Йахо (''Yaho''). Проф. Гиббс, однако, предлагает следующую огласовку: {{Стиль С-Иврит|יְהֳוִה}} Йехови (''Ye-hou-vih''); и он разрубает Гордиев узел его истинного оккультного значения. Ибо в этой последней форме, как еврейский глагол, оно означает «он будет»<ref>См. для сравнения {{Библия|Ос.12:5|Осия, 12:5}}, где имеется такая огласовка.</ref>. Оно также произошло от халдейского глагола {{Стиль С-Иврит|הֶוא̳}} или {{Стиль С-Иврит|הְוה}}, ''еве'' (''eue, eva''), или ''ева'' (''eua, Eva'') – «быть».

И так оно и было, ибо лишь от Эноша (Еноса), «сына человека» начались истинно человеческие расы и начали «быть» мужчинами и женщинами. Это утверждение получает дальнейшее подтверждение, ибо Паркхёрст даёт глаголу {{Стиль С-Иврит|הוה}} значение:  

 

И так оно и было, ибо лишь от {{Вопрос|Еноха|Enosh? Изд.1: Enosh|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 14:17, 19 февраля 2019}}, «сына человека» начались истинно человеческие расы и начали «быть» мужчинами и женщинами. Это утверждение получает дальнейшее подтверждение, ибо Паркхёрст даёт глаголу הוה значение:  

{{Стр|130|}}

{{Стр|130|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|(1)&nbsp;«падать» (т.&nbsp;е., в зарождение или в материю); и (2)&nbsp;«быть, продолжать» – как ''раса''. Так как придыхательными согласными слова ева {{Стиль С-Язык иностранный|(eua, Eva)}}, «быть», являются וה Хеве (Еве), то есть слово женского рода из имени יהוה, то же, что и Hebe, (Геба), греческая богиня юности и Олимпийская невеста Геркулеса, ещё яснее выявляет имя Иеговы (''Jehovah'') в его первичной двуполой форме.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|(1)&nbsp;«падать» (т.&nbsp;е., в зарождение или в материю); и (2)&nbsp;«быть, продолжать» – как ''раса''. Так как придыхательными согласными слова ева (''eua'', ''Eva''), «быть», являются {{Стиль С-Иврит|וה}} Хеве (Еве, ''Heve'', ''Eve''), то есть слово женского рода из имени {{Стиль С-Иврит|יהוה}}, то же, что и Геба (''Hebe''), греческая богиня юности и Олимпийская невеста Геркулеса, ещё яснее выявляет имя Иеговы (''Jehovah'') в его первичной двуполой форме.}}

Находя в санскрите такие слоги, как Джа (''Jah'') и Йа (''Yah''), например, Джанави (''Jahnavi''), {{Вопрос|«Ganges»|Ганг (река)?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 14:17, 19 февраля 2019}} и ''Jagan-natha,'' «Владыка мира», становится ясным, почему Раулинсон в своих трудах высказывает такое убеждение в арийском или ведическом влиянии на раннюю мифологию Вавилона. Также не следует слишком удивляться тому, что пресловутые десять колен израильских исчезли во время периода пленения, не оставив никаких следов, когда мы знаем, что, в ''действительности'', евреи имели лишь два колена – колено Иудино и колено Левия. Более того, левиты вовсе не были племенем, но священнической кастой. Потомство их лишь последовало за своими праотцами, различными патриархами, и растворилось в тонком небесном воздухе. Воистину, в древности существовали брамы и а-брамы, и прежде чем народился первый еврей. Каждый народ считал своего первичного Бога или богов андрогинами, иначе это и не могло быть, ибо они рассматривали своих отдалённых изначальных праотцов, своих двуполых предков, как божественных существ и богов, точно так же как делают это китайцы ещё и посейчас. И, действительно, в одном смысле они были божественными, так же как их первое человеческое потомство, «разумом-рождённое» первобытное человечество, которое, несомненно, было двуполым, как свидетельствуют это наиболее древние символы и предания.

Находя в санскрите такие слоги, как Джа (''Jah'') и Йа (''Yah''), например, Джа-нави (''Jah-navi''), Ганг (Ganges) и Джаган-натха (''Jagan-natha,'' «Владыка мира»), становится ясным, почему Раулинсон в своих трудах высказывает такое убеждение в арийском или ведическом влиянии на раннюю мифологию Вавилона. Также не следует слишком удивляться тому, что пресловутые десять колен израильских исчезли во время периода пленения, не оставив никаких следов, когда мы знаем, что, в ''действительности'', евреи имели лишь два колена – колено Иудино и колено Левия. Более того, левиты вовсе не были племенем, но священнической кастой. Потомство их лишь последовало за своими праотцами, различными патриархами, и растворилось в тонком небесном воздухе. Воистину, в древности существовали брамы и а-брамы, и прежде чем народился первый еврей. Каждый народ считал своего первичного Бога или богов андрогинами, иначе это и не могло быть, ибо они рассматривали своих отдалённых изначальных праотцов, своих двуполых предков, как божественных существ и богов, точно так же как делают это китайцы ещё и посейчас. И, действительно, в одном смысле они были божественными, так же как их первое человеческое потомство, «разумом-рождённое» первобытное человечество, которое, несомненно, было двуполым, как свидетельствуют это наиболее древние символы и предания.

{{Стиль А-Цитата|«Под вымышленными эмблемами и в особой фразеологии священнослужителей древности лежат сокрытыми намёки на некоторые, ещё не открытые в течение настоящего цикла, науки. Как бы ни был хорошо знаком учёный со священными письменами и системою иероглифов египтян, он, прежде всего, должен научиться тщательно исследовать их записи. Он должен убедиться с компасом и линейкой в руке, что пиктографическое писание, исследуемое им, совпадает линия в линию с определёнными, установленными геометрическими'' фигурами'', которые являются скрытыми ключами к подобным записям, прежде чем он отважится их толковать.

{{Стиль А-Цитата|«Под вымышленными эмблемами и в особой фразеологии священнослужителей древности лежат сокрытыми намёки на некоторые, ещё не открытые в течение настоящего цикла, науки. Как бы ни был хорошо знаком учёный со священными письменами и системою иероглифов египтян, он, прежде всего, должен научиться тщательно исследовать их записи. Он должен убедиться с компасом и линейкой в руке, что пиктографическое писание, исследуемое им, совпадает линия в линию с определёнными, установленными геометрическими'' фигурами'', которые являются скрытыми ключами к подобным записям, прежде чем он отважится их толковать.

Но есть мифы, которые говорят сами за себя. В разряд их мы можем включить миф о двуполых первичных творцах всех космогоний. Греческий {{Дополнение|Зевс-зенос|Это слова синонимы Ζεύς - Ζηνός (ОАФ)|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 14:17, 19 февраля 2019}} (Эфир) и Хтониа (хаотическая земля), и Метис (Вода) его жены; Озирис и Изида-Латона – первый бог также изображает эфир, первую эманацию высочайшего божества, Амона, первичного источника света; богиня – землю и воду; Митра, от скалы рождённый бог, символ мужского мирового огня или олицетворённый изначальный свет и Анахита – богиня огня, его супруга и дочь одновременно; чистый элемент огня (активный или мужской принцип), рассматриваемый, как свет и тепло в сочетании с землёй и водой или материей (женским или пассивным элементом космического зарождения)»<ref>«Разоблачённая Иcида», I, 156.</ref>.}}

Но есть мифы, которые говорят сами за себя. В разряд их мы можем включить миф о двуполых первичных творцах всех космогоний. Греческий Зевс-Зен (эфир) и Хтониа (хаотическая земля), и Метис (вода) – его жёны; Озирис и Исида-Латона – первый бог также изображает эфир, первую эманацию высочайшего божества, Амона, первичного источника света; богиня – землю и воду; Митра, от скалы рождённый бог, символ мужского мирового огня или олицетворённый изначальный свет и Анахита – богиня огня, его супруга и дочь одновременно; чистый элемент огня (активный или мужской принцип), рассматриваемый, как свет и тепло в сочетании с землёй и водой или материей (женским или пассивным элементом космического зарождения)»<ref>«Разоблачённая Иcида», I, 156.</ref>.}}

Всё это суть свидетельства о первоначальном божественном гермафродите.

Всё это суть свидетельства о первоначальном божественном гермафродите.

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}