| 121 | 121 |
Станс V
21. Когда раса состарилась, старые воды смешались с более свежими водами (а). Когда капли их стали мутными, они испарились и исчезли в новом потоке, в жарком потоке жизни. Внешняя оболочка первой стала внутренней во второй (b). Старое крыло стало новой тенью и тенью крыла (с).
a) Старая (или первичная) раса была поглощена второй расой и стала с ней единой.
b) Это есть таинственный процесс трансформации и эволюции человечества. Материя первичных форм (облачная, эфирообразная и негативная) была притянута или поглощена и, таким образом, стала дополнением форм второй расы. Комментарии объясняют это, говоря, что так как первая раса была составлена просто из астральных теней прародителей-творцов и, конечно, не имела ни своих собственных астральных, ни своих физических тел – то эта раса никогда не умирала. Её «люди» постепенно растворялись и поглощались телами своего собственного «потом-рождённого» потомства, более плотными, нежели их собственные. Старая форма испарялась, она поглощалась и исчезала в новой форме, более человеческой и физической. Смерти не существовало в ту эпоху, более блаженную, нежели Золотой век; но первичная или родительская материя была употреблена на создание нового существа, на построение тела и даже внутренних или низших принципов или тел потомства.
c) Когда «тень» поглощается, то есть, когда астральное тело покрывается более плотной плотью, человек начинает развивать физическое тело. «Крыло» или же эфирообразная форма, которая породила свою тень и подобие, становится тенью астрального тела и своим собственным потомством. Выражение это любопытно и своеобразно.
Так как возможно, что в дальнейшем не представится случая вернуться к этой тайне, то лучше теперь же указать на двоякий смысл, содержащийся в греческом мифе и относящийся к этой особой фазе эволюции. Он встречается в различных вариантах в аллегории Леды и её двух сыновей Кастора и Поллукса, причём каждый из вариантов имеет особое значение. Так в 11-й книге Одиссея Леда упоминается, как супруга Тиндарея, давшая рождение «двум сынам мужественного сердца» – Кастору
| 122 | 122 |
и Поллуксу. Юпитер одаряет их чудесным даром и преимуществом. Они полубессмертны; они живут и умирают поочерёдно, через день (έτερήμεροι)[1].
Как Тиндариды, эти братья-близнецы являются астрономическим символом и изображают день и ночь. Их жёны Фебея и Гилейра, дочери Аполлона или Солнца, олицетворяют зарю и сумерки.[2] Так, в аллегории, где Зевс показан, как отец двух героев (рождённых из яйца, которое рождает Леда), миф этот всецело теогонический. Он относится к той группе космических аллегорий, в которой мир описан, как рождённый из яйца. Ибо в этом мифе Леда, сочетаясь с божественным лебедем или же Брахмой-Калахамса, принимает образ белого лебедя. Итак, Леда есть мифическая птица, которой предания различных народов арийской расы приписывают разнообразные орнитологические формы птиц, причём все они откладывают золотые яйца.[3] В Калевале (эпической поэме Финляндии) прекрасная дочь Эфира, «Мать-Вода», создаёт мир, сочетаясь с «селезнем» (иным видом лебедя или гуся, Калахамсы), который кладёт в её недра шесть золотых яиц и седьмое «яйцо железное». Но вариант аллегории Леды, имеющий прямое касание к мистическому человеку, встречается лишь у Пиндара,[4] со слабым упоминанием о нём в гимнах Гомера.[5] Здесь Кастор и Поллукс не являются больше диоскурами Аполлодора,[6] но становятся высоко знаменательным символом двоякого человека: смертного и бессмертного. И не только это, но, как будет сейчас видно, они также являются символом третьей расы и её превращения из животного человека в бого-человека, имеющего животное тело.
Пиндар описывает Леду как сочетающуюся в одну и ту же ночь со своим супругом, и с отцом богов – Зевсом. Таким образом, Кастор есть сын смертного, Поллукс же потомок бессмертного. В аллегории, созданной на этот случай, сказано, что во время мятежа, вызванного чувством мести против Афаретидов,[7] Поллукс убивает Линкея – «того, кто из всех смертных имел наиболее проникающий взор», но Кастор ранен Идасом, «тем, кто видит и знает». Зевс полагает конец битве, низвергнув свою молнию и убив последних двух сражавшихся. Поллукс находит своего брата умирающим.[8] В
| 123 | 123 |
отчаянии своём он взывает к Зевсу, чтобы тот также поразил и его. «Ты вообще не можешь умереть», – отвечает владыка богов: «ты принадлежишь к божественной расе». Но он предоставляет ему выбор: или Поллукс останется бессмертным, постоянно пребывая в Олимпе, или же, если он желает разделить судьбу своего брата во всём, он должен будет проводить одну половину своего существования под землёй, а другую в золотых небесных чертогах. Это полубессмертие, которое также должно быть разделено и Кастором, принимается Поллуксом.[9] Таким образом, братья-близнецы живут поочерёдно, один днём, а другой ночью.[10]
Есть ли это только поэтический вымысел? Или это аллегория, одно из тех толкований «солнечного мифа», подняться выше которого не может ни один из современных востоковедов? Воистину, это гораздо значительнее. Здесь мы имеем намёк на третью расу, «яйце-рождённую»; первая половина которой смертна, т. е., бессознательна в своей личности, как таковой, и не имеющая в себе ничего, что бы могло пережить;[11] вторая же половина её становится бессмертной в своей индивидуальности, в силу того, что её пятый принцип, будучи вызван к жизни вдохновляющими богами, связывает, таким образом, монаду с этой Землёй. Это есть Поллукс; тогда как Кастор изображает личность, смертного человека, животного и даже не высшего вида, когда он разобщён с божественной индивидуальностью. «Близнецы», воистину; тем не менее, навсегда разъединённые смертью, если только Поллукс, движимый голосом близнячества, не одарит своего менее наделённого брата долей своей собственной божественной природы, приобщив его, таким образом, к своему бессмертию.
Таков оккультный смысл метафизического аспекта этой аллегории. Широко распространённое современное толкование её (столь воспетой в древности, по словам Плутарха,[12] как символ братской любви) именно, видящее в ней лишь изображение Солнца и Луны, взятое из созерцания природы, – слабо и недостаточно для объяснения тайного смысла. Помимо того факта, что Луна у греков в экзотерической мифологии была женского начала и потому вряд ли могла рассматриваться, как Кастор (и, в то же время, быть отождествлённой с Дианой), древние символисты, рассматривавшие Солнце, царя всех небесных тел, как видимый образ высочайшего божества, никогда не олицетворили бы его Поллуксом, который был лишь полу-богом[13].
| 124 | 124 |
Если от греческой мифологии мы перейдём к аллегориям и символизму времён Моисея, мы найдём ещё более поражающее подтверждение той же доктрины, но в иной форме. Хотя мы не будем в состоянии проследить в них «яйце-рождённых», всё же, мы, несомненно, найдём в первых четырёх главах Книги Бытия андрогин и первые три расы сокровенного учения, скрытыми под необычайно искусным символизмом.
Божественный гермафродит
Непроницаемый покров тайны был наброшен на оккультные и религиозные мистерии после потопления последних представителей расы атлантов, около 12 000 лет тому назад, во избежание того, чтобы они стали уделом недостойных и, таким образом, осквернены. Некоторые из этих наук стали теперь экзотеричными, как например, астрономия, в её чисто математическом и физическом аспекте. Но все их догмы и тезисы, заключённые в символах, будучи оставлены под исключительной охраной притч и аллегорий, были забыты, следовательно и смысл их был искажён. Тем не менее, гермафродит встречается в писаниях и легендах почти каждого народа; откуда же тогда такое единодушное признание, если это утверждение есть лишь вымысел?
Под покровом этой тайны пятая раса была направлена к установлению или, вернее, восстановлению религиозных мистерий, в которых древние истины могли быть преподаны будущим поколениям в аллегориях и символах. Обратите внимание на нерушимого свидетеля эволюции человеческих рас, от божественной и, особенно, от андрогинной расы – на египетского Сфинкса, эту загадку веков! Божественная мудрость, воплощаясь на Земле, будучи вынуждена испытать горький плод личного опыта страдания и боли, зародилась на Земле лишь под тенью древа знания добра и зла – тайна, которая была сначала известна лишь элохимам, само-посвящённым, «высшим богам» (высшим только для земли).[14]
В Книге Еноха мы имеем Адама,[15], первого божественного андрогина,
| 125 | 125 |
разделившегося на мужчину и женщину и ставшего Йах-Евой (Jah-Heva) в одной форме или расе, и Каином и Авелем[16] (мужчиной и женщиной) в другой своей форме или расе – двуполым Иеговой,[17] являющимся отзвуком своего арийского прообраза, Брахма-Вач. После чего следует третья и четвёртая коренные расы человечества,[18] – то есть, расы мужчин и женщин или же индивидов противоположных полов, но больше уже не бесполых полу-духов и андрогинов, какими были две расы, предшествовавшие им. Намёк на этот факт встречается во всех антропогониях. Он встречается в рассказах и аллегориях, в мифах и откровениях, в легендах и преданиях. Ибо из всех великих тайн, унаследованных посвящёнными от седой древности, именно эта тайна есть одна из наивеличайших. Она объясняет двуполый элемент, находимый в каждом творящем божестве, в Брахма-Вирадж-Вач, как в Адам-Иегова-Еве и в Каин-Иегова-Авеле. Ибо «Книга о потомстве Адама» даже не упоминает Каина и Авеля, но лишь говорит:
«Мужчину и женщину сотворил их... нарёк им имя Aдaм» (Книга Бытия 5:2, см. анг. версию), далее следует: «И Адам... родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарёк ему имя Сиф» (Быт. 5:3).
После чего он родил других сыновей и дочерей, тем самым доказывается, что Каин и Авель являются его собственными аллегорическими заместителями. Адам представляет собою первоначальную человеческую расу, особенно в её космо-сидеральном смысле. Но в тео-антропологическом значении, однако, это не так. Составное имя Иегова (Jehovah) или Йах-Хова (Jah-Hovah), означая мужскую жизнь и женскую жизнь (сначала андрогинную, затем разъединённую на два пола), употребляется в этом смысле в Книге Бытия от пятой главы и дальше. Как говорит автор труда «Источник мер» (стр. 159):
«Два слова, из которых составлено имя Иеговы, являют первоначальное представление муже-женщины, как зачинателя зарождения».
Ибо еврейская буква йод была мужским половым членом (membrum virile) и Хова была Евой, матерью всего живущего, или порождающая (procreatrix), земля и природа.[доп] Потому автор полагает, что:
«Ясно, что совершенный (женственный, совершенный круг или йони, численно равняющийся 20 612), как первопричина измерений, принимает также форму начала зарождения в качестве гермафродита; отсюда произошла фаллическая форма и её употребление».
Именно так; только «фаллическая форма и её употребление» появилось многие века позднее; и первоначальное значение Еноса, сына Сифа, означало первую расу, рождённую, обычным в наше время способом, от мужчины и женщины – ибо Сиф не есть человек, но раса. До него человечество состояло из гермафродитов.
| 126 | 126 |
Сиф, будучи первым результатом, (физиологически) следовавшим за «Падением», является также первым человеком. Потому и его сын Енос называется «сыном человека»[доп]. Сиф представляет собой позднейшую третью расу.
Чтобы скрыть, истинное, сокровенное имя Эйн-Софа (беспредельного или бесконечного ни-что) каббалисты выдвинули составное, определительное наименование одного из личных творящих элохимов, имя которого было Йах (Yah) или Иах (Jah) (поскольку буквы i, j или y часто заменялись) или Иах-Хова (Jah-Hovah), то есть, мужчина и женщина;[19] Иах-Ева (Jah-Eve) – гермафродит или первичная форма человечества, первоначальный Адам от Земли, даже не Адам Кадмон, чей «разумом-рождённый сын» мистически есть земной Иах-Хова. И зная это, искусный раввин-каббалист сделал из этого столь тайное имя, что он не мог раскрыть его позднее без того, чтобы не выдать всей схемы; и, таким образом, он вынужден был сделать его сокровенным.
Лишь сравнивая Библию с пуранами, можно увидеть насколько близка тождественность между Брахма-Праджапати и Иегова-Сефирот, между Брахма-Вираджем и Иегова-Адамом. Будучи исследованы и прочтены в том же свете, эти писания дают нам неоспоримое доказательство, что они являются двумя копиями одного и того же оригинала – сделанными в два периода, далеко отстоящими друг от друга. Сравните ещё раз в связи с этой темой Книгу Бытия, гл. IV, ст. 1 и 26, и «Ману», I, 32, и эти писания явят свой смысл. В «Ману» Брахма, который подобно Иегове или Адаму в Книге Бытия, является одновременно человеком и богом и разделяет своё тело на мужчину и женщину, в своём эзотерическом значении есть олицетворение творческой и зарождающей силы, как божественной так и человеческой. Зоар предоставляет ещё больше убедительных доказательств этой тождественности; тогда как некоторые раввины повторяют слово в слово некоторые оригинальные пуранические выражения: так, например, «творение» мира обычно рассматривается в браминских книгах как лила, восторг или игра высочайшего создателя.
«Вишну, будучи таким образом разъединённым и не разъединённым естеством, духом и временем, играет, подобно резвящемуся мальчику, как вы узнаете это, прислушиваясь к его затеям». (Вишну-пурана, кн. I, гл. II).
Теперь сравните это с тем, что сказано в книге «Невелет Хохма»:
«Каббалисты говорят, что вступление миров в существование произошло через восторг, ибо Эйн-Соф (?!) возрадовалось в себе Самом и стало сверкать и излучать от Себя к Себе... которые все называются восторгом» и т. д. (Выдержка, приведённая в «Каббале» Мейера, стр. 110)
Таким образом, это не есть «странное представление каббалистов», как это замечает только что вышеупомянутый автор, но чисто пураническая, арийская мысль. Только зачем делать из Эйн-Софа Творца?
Итак, «божественный гермафродит» есть Брахма-Вач-Вирадж; а у семитов или, вернее, у евреев он есть Иегова-Каин-Авель. Только «язычники» были, и посейчас ещё, более искренни и откровенны, нежели
| 127 | 127 |
позднейшие израильтяне и раввины, несомненно, знавшие истинное значение своего экзотерического божества. Евреи принимают как оскорбление, когда их называют ях-уди (Yah-oudi или Jah-udi). Тем не менее, они имеют или же имели бы, если захотели, такое же неоспоримое право называть себя древними иах-удами (Jah-oudi) и иах-ховами (Jah hovians), как и брамины, называющие себя браминами по своему национальному божеству. Ибо Йах-хова есть родовое имя той группы или иерархии творящих планетарных ангелов, под звездою которых развивалась их народность. Он есть один из планетарных элохимов правящей группы Сатурна. Один стих 26 главы IV в Книге Бытия, если его прочесть правильно, уже дал бы им такое право, ибо в нём новая раса людей, происшедшая от Сифа и Еноcа, называется Иегова, что совершенно отличается от перевода, принятого в Библии, который следовало бы читать так:
«Также у него родился сын Еноc; тогда начали люди называть себя Иах (Jah), или Иах-хова (Jah-hovah)»[20],
то есть мужчинами и женщинами, «владыками творения». Нужно лишь прочесть вышеуказанный стих в еврейском первоначальном тексте и при свете каббалы, чтобы увидеть, что вместо слов, как они сейчас стоят в переводе, правильная передача была бы:
«Тогда начали люди называть себя Иеговой»;
а не:
«Тогда люди начали призывать имя Господа»,
последнее является искажённой передачей, безразлично, умышленно это было сделано или нет. Также хорошо известное место:
«Приобрела я человека от Господа»[21],
следовало бы читать:
«Приобрела я человека, точно Иегову»[22].
Лютер перевёл это место одним способом, католики совершенно иным. Епископ Вордсворт передаёт так:
«Каин (Cain) – приобрела я Каина (Каin), от Канити (Kâ'nithi), означающее “приобрела я”».
Лютер:
«Приобрела я человека – точно Господь» (Иегова).
И автор «Источника мер»:
«Я измерила человека, равного Иегове»[доп].
Последнее и есть правильная передача, ибо – (а) знаменитый раввин и каббалист объяснил это место писательнице этого труда, именно, таким образом и (b) эта последняя передача тождественна с той, которая имеется в сокровенном учении Востока, что касается Брахмы.
В «Разоблачённой Изиде» (2:264 и далее) автором было объяснено, что «Каин... сын “Господа”, но не Адама». «Господь» есть Адам Кадмон, «отец» Йод-Хевы (Yod-Heva), «Адам-Евы» или Иеговы (Jehovah), сына греховной мысли, но не порождения плоти и крови. С другой стороны, Сиф есть глава и породитель народов Земли; ибо экзотерически он сын Адама, но эзотерически он потомок Каина и Авеля, ибо Авель (Abel) или Хевель (Hebel) является женщиной, соответствующей женской половиной мужской половины Каина, и Адам есть имя собирательное для мужчины и женщины:
«Мужчину и женщину (захар ве некева) сотворил он их... нарёк им имя Адам».
Стихи в Книге Бытия от главы I-ой до V спутаны намеренно, ради каббалистических соображений. После человека
| 128 | 128 |
в Книге Бытия (1:26) и Еноса, Сына Человеческого (4:26); после Адама, первого андрогина; после Адама Кадмона, бесполого (первого) логоса – после разъединения Адама и Евы, следуют, наконец, Иегова-Ева (Jehovah-Eve) и Каин-Иегова (Cain-Jehovah). Все они представляют определённые коренные расы, ибо миллионы лет разделяют их.
Следовательно, арийская и семитская тео-антропографии суть два листа на одном и том же стебле; их соответствующие олицетворения и символичные личности стоят в следующем порядке по отношению к друг другу.
I. «Непознаваемое», упоминаемое многообразно в стихах Риг-Веды (как например: «Ничто было»), названное позднее Парабрахманом, אין (Айн, ничто или Эйн-Соф каббалистов), и также «дух» (Бога), носящийся над водою в Книге Бытия – все они тождественны. Кроме того, в Книге Бытия, глава 1, стих 2, помещён, как стих 1-ый в сокровенных каббалистических текстах, где за ним следуют элохимы, «создающие небо и землю». Это произвольное перемещение в порядке стихов было нужно для монотеистических и каббалистических целей. Проклятие Иеремией тех элохимов (богов), которые не создали небеса и землю[23], указывает, что были другие элохимы, которые выполнили это.
II. Небесный Ману-Сваямбхува, который произошёл от Сваямбху-Нараяна, «самосущего», Адам Кадмон каббалистов и андрогинный человек в Книге Бытия, гл. 1, – все они тоже тождественны.
III. Ману-Сваямбхува есть Брахма или логос; он же Адам Кадмон, который в Книге Бытия, гл. IV, ст. 5, разделяет себя на две половины – мужчину и женщину, становясь, таким образом, Йах-Ховой или Иеговой-Евой; так же как Ману-Сваямбхува или Брахма разделяет себя, чтобы стать «Брахма-Вирадж и Вач-Вирадж», мужчиной и женщиной. Все остальные тексты и версии являются лишь сокрытием.
IV. Вач, дочь Брахмы, называется Шата-Рупа, «о ста формах», и Савитри, «зарождающая», матерь богов и всего живущего. Она тождественна с Евой, «матерью (всех владык или богов или) всего живущего». Кроме этого, имеются ещё многие другие оккультные значения.
То, что написано по этому поводу в «Разоблачённой Изиде» (2:462-463) правильно, хотя оно и разбросано в весьма осторожных по тому времени выражениях. Приводя эзотерическое пояснение колеса Иезекиила[доп], сказано о Йодхеве (Jodhevah) или Иегове (Jehovah):
«Когда триада взята в начале Тетраграммы, она выражает божественное творение – духовно, то есть, без плотского греха; взятая со своего противоположного конца, она выражает последний и являет женское начало. Имя Евы состоит из трёх букв, имя же первоначального или небесного
| 129 | 129 |
Адама пишется одною буквою иод (Jod) или йод (Yod); потому оно не должно читаться Иегова (Jehovah), но Иева (Ieva), или Ева (Eva). Адам в первой главе – духовный, потому чистый, андрогинный Адам Кадмон. Когда женщина выходит из левого ребра второго Адама (из праха), чистая Дева отделена, и падая «в зарождение» или же в нисходящий цикл, становится Скорпионом, эмблемой греха и материи. Тогда как восходящий цикл указывает на чисто духовные расы или же на десять допотопных патриархов, праджапати и сефирот, руководимых самим творящим божеством, которое есть Адам Кадмон или Йодхева (Yodcheva) (духовно); низший Иегова (Jehovah) есть цикл земных рас, возглавляемых Енохом или Весами, седьмым [патриархом и знаком зодиака]; который в силу того, что он был полу-божественным и полу-земным, как сказано, был взят Богом на небо живым. Енох, Гермес и Весы едины».
Это есть лишь одно из нескольких значений. Нет нужды напоминать изучающему, что Скорпион есть астрологический знак органов размножения. Подобно индусским риши, все патриархи могут быть превращены в свои численные знаки, так же как и заменять друг друга. В соответствии с вопросом, к которому они относятся, они становятся десятью, двенадцатью, семью или пятью и даже четырнадцатью, и имеют то же эзотерическое значение, что и ману или риши.
Кроме того, Иегова, как может быть доказано, обладает этимологическим разнообразием, но лишь те истинны, которые встречаются в каббале. Йеве (יהוה, Ieve) есть термин Ветхого Завета и произносился, как Йа-ва (Ya-va). Инман предполагает, что он является сокращением двух слов Йахо-Йах (יהויה, Yaho-Iah), Иахо-Иах (Jaho-Jah) или Иахо (Jaho) есть Иах (Jah). С точками слово это становится יהְוֺהְַ, что, однако, со стороны раввинов является произволом, имеющим целью связать его с именем Адонай или אַדֹנִיַ, которое имеет те же точки. Любопытно и, воистину, с трудом можно представить себе, чтобы в древности евреи читали имя יהוה (Адонай), когда они имели столько имён, из которых Йехо (Jeho), Йах (Jah) и Иах (Iah), составляют часть. Но так оно и было. И Филон Библский, который приводит нам так называемый фрагмент Санхуниафона, даёт его правописание греческими буквами Ίευω, Йаво (Javo) или Йево (Jevo). Феодорит говорит, что самаритяне произносили его Йахва (Yahva), а евреи Йахо (Yaho). Проф. Гиббс, однако, предлагает следующую огласовку: יְהֳוִה Йехови (Ye-hou-vih); и он разрубает Гордиев узел его истинного оккультного значения. Ибо в этой последней форме, как еврейский глагол, оно означает «он будет»[24]. Оно также произошло от халдейского глагола הֶוא̳ или הְוה, еве (eue, eva), или ева (eua, Eva) – «быть». И так оно и было, ибо лишь от Эноша (Еноса), «сына человека» начались истинно человеческие расы и начали «быть» мужчинами и женщинами. Это утверждение получает дальнейшее подтверждение, ибо Паркхёрст даёт глаголу הוה значение:
| 130 | 130 |
(1) «падать» (т. е., в зарождение или в материю); и (2) «быть, продолжать» – как раса. Так как придыхательными согласными слова ева (eua, Eva), «быть», являются וה Хеве (Еве, Heve, Eve), то есть слово женского рода из имени יהוה, то же, что и Геба (Hebe), греческая богиня юности и Олимпийская невеста Геркулеса, ещё яснее выявляет имя Иеговы (Jehovah) в его первичной двуполой форме.
Находя в санскрите такие слоги, как Джа (Jah) и Йа (Yah), например, Джа-нави (Jah-navi), Ганг (Ganges) и Джаган-натха (Jagan-natha, «Владыка мира»), становится ясным, почему г-н Роулинсон в своих трудах высказывает такое убеждение в арийском или ведическом влиянии на раннюю мифологию Вавилона. Также не следует слишком удивляться тому, что пресловутые десять колен израильских исчезли во время периода пленения, не оставив никаких следов, когда мы знаем, что, в действительности, евреи имели лишь два колена – колено Иудино и колено Левия. Более того, левиты вовсе не были племенем, но священнической кастой. Потомство их лишь последовало за своими праотцами, различными патриархами, и растворилось в тонком небесном воздухе. Воистину, в древности существовали брамы и а-брамы, и прежде чем народился первый еврей. Каждый народ считал своего первичного Бога или богов андрогинами, иначе это и не могло быть, ибо они рассматривали своих отдалённых изначальных праотцов, своих двуполых предков, как божественных существ и богов, точно так же как делают это китайцы ещё и посейчас. И, действительно, в одном смысле они были божественными, так же как их первое человеческое потомство, «разумом-рождённое» первобытное человечество, которое, несомненно, было двуполым, как свидетельствуют это наиболее древние символы и предания.
«Под вымышленными эмблемами и в особой фразеологии священнослужителей древности лежат сокрытыми намёки на некоторые, ещё не открытые в течение настоящего цикла, науки. Как бы ни был хорошо знаком учёный со священными письменами и системой иероглифов египтян, он, прежде всего, должен научиться тщательно исследовать их записи. Он должен убедиться с компасом и линейкой в руке, что пиктографическое писание, исследуемое им, совпадает линия в линию с определёнными, установленными геометрическими фигурами, которые являются скрытыми ключами к подобным записям, прежде чем он отважится их толковать.
Но есть мифы, которые говорят сами за себя. В разряд их мы можем включить миф о двуполых первичных творцах всех космогоний. Греческий Зевс-Зен (первоэфир) и Хтониа (хаотическая земля), и Метис (вода) – его жёны; Осирис и Исида-Латона, где бог Осирис также изображает первоэфир, первую эманацию высочайшего божества, Амона, первичного источника света; а богиня – землю и воду; Митра, от скалы рождённый бог, символ мужского мирового огня или олицетворённый изначальный свет и Анахита – богиня огня, его супруга и дочь одновременно; чистый элемент огня (активный или мужской принцип), рассматриваемый как свет и тепло в сочетании с землёй и водой или материей (женским или пассивным элементом космического зарождения)»[25], –
всё это суть свидетельства о первоначальном божественном гермафродите.
Сноски
- ↑ «Одиссея», XI, 298-305; «Илиада», III, 243.
- ↑ Chants Cypriaques, Hyg. Tal., 80. Овидий, «Fasti», 700 и т. д. См. Дешарм, «Мифология Древней Греции», стр. 653.
- ↑ См. Дешарм, «Мифология Древней Греции», стр. 652.
- ↑ «Немейские оды», X, 80 и далее, Теокрас, XXIV, 131.
- ↑ XXXIV, V, 5; Теокрит, XXII, 1.
- ↑ Аполлодор, III, 10, 7.
- ↑ Аполлодор, III. 1.
- ↑ Гробница Кастора показывалась в древние времена в Спарте, говорит Павсаний (III, 13,1); а Плутарх сообщает, что в Аргосе его называли полу-смертным или полу-героем (μιξαρχαγέτας). («Греческие вопросы», 23)
- ↑ Пиндар, «Nem.», X, 60 и далее, Dissen.
- ↑ Эврипид, «Орест», 463, Диндорф. См. Дешарм, «Мифология Древней Греции», стр. 654.
- ↑ Монада безлична и потому она бог как таковой, хотя она и бессознательна на этом плане. Ибо, будучи разъединённой со своим третьим (часто называемым пятым) принципом, манасом, который есть горизонтальная линия первого проявленного треугольника или троицы, она не может иметь ни сознания, ни познания вещей на этом земном плане. «Высшее видит глазами низшего» в проявленном мире; Пуруша (дух) остаётся слепым без помощи Пракрити (материи) в материальных сферах; так же как и атма-буддхи без манаса.
- ↑ «Моралии», стр. 484 и далее.
- ↑ Это странное представление и толкование приняты Дешармом в его «Мифологии Древней Греции» (стр. 655):
«Кастор и Поллукс, – говорит он, – не что иное, как Солнце и Луна, представленные, как близнецы... Солнце, бессмертное и могущественное существо, исчезающее каждый вечер с горизонта и опускающееся под землю, как будто оно хочет уступить место для братски далёкого светила, которое выявляется к жизни ночью, есть Поллукс, приносящий себя в жертву за Кастора; Кастор, будучи ниже своего брата, обязан ему своим бессмертием; ибо Луна, говорит Теофраст, есть лишь другое, но более слабое Солнце («О ветре», 17)».
- ↑ См. Книгу Еноха, переведённую епископом Лаврентием, 1883.
- ↑ Адам (Кадмон), подобно Брахме и Марсу, есть символ зарождающих и творческих сил, представляющих образно воду и землю – тайну алхимии. «Необходимы земля и вода, чтобы создать человеческую душу», – говорит Моисей. Марс есть индусский Мангала, планета Марс, тождественная с Карттикейей, богом войны, рождённым от Гхарма-джа (пота Шивы) и Земли. Он есть Лохита (красный), подобно Брахме, также и Адаму. Индусский Марс, подобно Адаму, не рождён женщиной и матерью. У египтян Марс был первичным зарождающим принципом, таким же как Брахма в экзотерических учениях, и Адам в каббале.
- ↑ Авель есть кхебел, что означает «родовые муки», зачатие.
- ↑ См. «Разоблачённую Изиду» (2:398), где Иегова показан, как слитые Адам и Ева (Eve), и Хева (Hevah) и Авель, как змея (женского рода).
- ↑ См. «Разоблачённая Изиду» (1:305), где сказано: «Сочетание этих двух создало третью расу...»
- ↑ Буква йод в каббале имеет символом руку, указательный палец и также лингам, тогда как численно он есть совершенная единица; но он также есть число 10 – мужское и женское начало, когда они разъединены.
- ↑ В русском синодальном переводе: «Когда у Сифа родился Енос, тогда, говорит Писание, начали призывать имя Господа» (Быт. 4:26). – Прим. ред.
- ↑ Быт. 4:1. – Прим. ред.
- ↑ См. «Источник мер», стр. 277.
- ↑ Иеремия, 10:11. [«Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес».]
- ↑ См. для сравнения Осия, 12:5, где имеется такая огласовка.
- ↑ «Разоблачённая Изида» 1:156.