Изменения

Официальными служителями духов являются сельские жрецы, ''пахáны'', но есть также и люди, которые, как считается, могут по-своему оказывать влияние на духов и даже иметь власть над ними: это ''наджо'', ''деоны'' и ''бхагаты''. Первая и самая низшая категория этих ведунов называется ''наджо'' (слово это можно перевести одним ясным и понятным словом: колдуны). Зачастую это бывают женщины. Как и “муллу курумбов”, их обвиняют в вымогательстве зерна и денег в больших количествах, а также во многих других грехах, и если люди отказываются выполнить их требования, то они уходят прочь с такими примерно словами: “сейчас у вас много и скота, и зерна, но поглядим на вас через месяц-два”. И тогда скот у заколдованного человека может вдруг заболеть какой-то болезнью, среди него начнётся падёж, или может заболеть тот или иной член его семьи, а то и ещё как-нибудь пострадать самым необъяснимым образом. После этого перепуганная на смерть жертва хватает горсть сырого риса и отправляется к ''деоне'' или ''мати'' (как человек этот называется на разных наречиях этой провинции) – в ведовстве он на одну ступень стоит выше ''наджо'' – и, пообещав ему награду в случае успеха, просит его о помощи. Если ''деона'' откликается на просьбу, то дальше происходит следующее. Взяв принесённое масло, ''деона'' зажигает небольшой светильник и усаживается рядом, держа в руках ''сурпу'' (веялку) с рисом. Несколько минут он не отрываясь смотрит на пламя в светильнике и начинает нараспев произносить что-то вроде заклинания, в котором перечисляет поимённо всех духов. Каждый раз, как он произносит имя того или иного духа, он бросает в светильник несколько рисинок. Если при каком-то имени пламя вдруг вспыхивает ярче и взмывает вверх, то это означает, что наведший порчу дух тем самым установлен. После этого ''деона'' берёт ещё несколько рисинок, заворачивает их в лист дерева сал ''(Shorea robusta)<ref>Сал, или шорея исполинская – вид деревьев семейства Диптерокарповые. – Пер.</ref> ''и отправляется к ближайшему новопостроенному термитнику. Он срезает с термитника верхушку и вставляет в отверстие свёрток таким образом, что одна его половинка оказывается внутри термитника, а другая остаётся снаружи, после чего удаляется. Примерно через полчаса он возвращается на место, чтобы посмотреть, съеден ли рис, и в зависимости от того, с какой быстротой он съеден, назначает вид жертвоприношения, долженствующего умиротворить духа. Жертвой может оказаться любое животное, начиная от домашней птицы до буйвола, но в любом случае обряд должен обязательно сопровождаться пролитием крови. Нужно подчеркнуть, однако, что ''мати'' никогда не называет имени той ''наджо'', которая и вызвала злобу со стороны духа.

Официальными служителями духов являются сельские жрецы, ''пахáны'', но есть также и люди, которые, как считается, могут по-своему оказывать влияние на духов и даже иметь власть над ними: это ''наджо'', ''деоны'' и ''бхагаты''. Первая и самая низшая категория этих ведунов называется ''наджо'' (слово это можно перевести одним ясным и понятным словом: колдуны). Зачастую это бывают женщины. Как и “муллу курумбов”, их обвиняют в вымогательстве зерна и денег в больших количествах, а также во многих других грехах, и если люди отказываются выполнить их требования, то они уходят прочь с такими примерно словами: “сейчас у вас много и скота, и зерна, но поглядим на вас через месяц-два”. И тогда скот у заколдованного человека может вдруг заболеть какой-то болезнью, среди него начнётся падёж, или может заболеть тот или иной член его семьи, а то и ещё как-нибудь пострадать самым необъяснимым образом. После этого перепуганная на смерть жертва хватает горсть сырого риса и отправляется к ''деоне'' или ''мати'' (как человек этот называется на разных наречиях этой провинции) – в ведовстве он на одну ступень стоит выше ''наджо'' – и, пообещав ему награду в случае успеха, просит его о помощи. Если ''деона'' откликается на просьбу, то дальше происходит следующее. Взяв принесённое масло, ''деона'' зажигает небольшой светильник и усаживается рядом, держа в руках ''сурпу'' (веялку) с рисом. Несколько минут он не отрываясь смотрит на пламя в светильнике и начинает нараспев произносить что-то вроде заклинания, в котором перечисляет поимённо всех духов. Каждый раз, как он произносит имя того или иного духа, он бросает в светильник несколько рисинок. Если при каком-то имени пламя вдруг вспыхивает ярче и взмывает вверх, то это означает, что наведший порчу дух тем самым установлен. После этого ''деона'' берёт ещё несколько рисинок, заворачивает их в лист дерева сал ''(Shorea robusta)<ref>Сал, или шорея исполинская – вид деревьев семейства Диптерокарповые. – Пер.</ref> ''и отправляется к ближайшему новопостроенному термитнику. Он срезает с термитника верхушку и вставляет в отверстие свёрток таким образом, что одна его половинка оказывается внутри термитника, а другая остаётся снаружи, после чего удаляется. Примерно через полчаса он возвращается на место, чтобы посмотреть, съеден ли рис, и в зависимости от того, с какой быстротой он съеден, назначает вид жертвоприношения, долженствующего умиротворить духа. Жертвой может оказаться любое животное, начиная от домашней птицы до буйвола, но в любом случае обряд должен обязательно сопровождаться пролитием крови. Нужно подчеркнуть, однако, что ''мати'' никогда не называет имени той ''наджо'', которая и вызвала злобу со стороны духа.

Самой же важной и лакомой частью ремесла ''деоны'' является изгнание злых духов, которое в этих местах называется по-разному: ''асхаб'' или ''лангхан''. Признаками одержимости, как правило, считают психическое расстройство, сопровождающееся (в тяжёлых случаях) одновременно трясучкой и непроизвольным движением конечностей либо необъяснимым разбуханием всего тела. Но, какими бы ни были симптомы, метод исцеления остаётся во многом одним и тем же. При проявлении указанных симптомов в дом приглашается ''деона'', которому затем в присутствии заболевшего и его друзей вручаются заключённый в ''сурпе'' рис, немного масла, киноварь, а ''деона'' вынимает принесённые им самим порошок серы, железную трубку длиной около четырёх дюймов [10 см] и два ''тикли''.<ref>''Тикли'' – это кружок, вырезанный из золочёной бумаги, который обычно женщины в этой провинции приклеивают между бровями и носят в качестве украшения.</ref>'' ''

Самой же важной и лакомой частью ремесла ''деоны'' является изгнание злых духов, которое в этих местах называется по-разному: ''ашаб'' или ''лангхан''. Признаками одержимости, как правило, считают психическое расстройство, сопровождающееся (в тяжёлых случаях) одновременно трясучкой и непроизвольным движением конечностей либо необъяснимым разбуханием всего тела. Но, какими бы ни были симптомы, метод исцеления остаётся во многом одним и тем же. При проявлении указанных симптомов в дом приглашается ''деона'', которому затем в присутствии заболевшего и его друзей вручаются заключённый в ''сурпе'' рис, немного масла, киноварь, а ''деона'' вынимает принесённые им самим порошок серы, железную трубку длиной около четырёх дюймов [10 см] и два ''тикли''.<ref>''Тикли'' – это кружок, вырезанный из золочёной бумаги, который обычно женщины в этой провинции приклеивают между бровями и носят в качестве украшения.</ref>'' ''

Перед началом обряда все вышеперечисленные предметы обмакиваются в киноварь, а также с нею смешивается небольшое количество риса. Затем в трубку кладутся три-четыре рисинки и один из ''тикли'', рядом с заболевшим зажигается светильник, и ''деона'' начинает нараспев читать свои заклинания. При упоминании имени каждого духа он бросает в светильник несколько рисинок, а когда пламя вспыхивает особенно ярко, кидает в огонь и на заболевшего по щепотке порошка серы. Больной после этого начинает корчиться в судорогах, его начинает всего трясти, из рта его вырываются бессвязные фразы. А ''деона'' между тем читает свои заклинания всё громче и громче. Но вот судороги и заклинания внезапно обрываются, и ''деона'' тщательно собирает в небольшую щепоть порошок серы с тела больного, кладёт его в трубку и запечатывает её с другого конца вторым ''тикли''. После этого ''деона'' вместе с одним из друзей заболевшего выходят из хижины, забирая с собой и железную трубку, и остатки риса. Считается, что дух покинул человека и теперь запечатан в железной трубке. Они быстро уходят в безлюдную местность и долго идут по ней, пока не оставляют хижину на много миль позади себя. Затем они подходят к краю какого-нибудь пруда или реки – к любому месту, куда, как они знают, часто приходят люди, чтобы искупаться, и там после исполнения ещё одного ритуала они втыкают железную трубку в землю и оставляют её там. И всё это они делают из самых благих побуждений, желая, чтобы дух переключил своё внимание на того несчастного, которому случится задеть трубку во время купания. Как мне сказали, дух в таких случаях выбирает для себя в виде жертвы человека молодого и здорового. Если же ''деона'' полагает, что духу так и не удалось устроиться в новом вместилище, то в базарный день после совершения известного обряда он смешивается с толпой и, беря в руки одну за другой окрашенные киноварью рисинки, щелчком пальцев незаметно “отстреливает” их в окружающих так, чтобы они попали на одежду или тело людей. Для верности он повторяет это действие несколько раз. После этого ''деона'' объявляет, что своё дело он сделал, и его, как правило, угощают самым лучшим обедом, какой только могут позволить себе друзья больного. Рассказывают, что тот человек, на которого одним или другим способом переносится дух, может не почувствовать ничего дурного ещё несколько недель, а то и месяцев. Но в один прекрасный день, посреди обычной своей работы, он может вдруг остановиться, прокрутиться волчком вокруг себя два-три раза, а затем свалиться на землю в корчах, которые могут быть весьма велики. С этой минуты он станет мучиться так же, как прежде мучился человек, из которого был изгнан терзавший его дух.

Перед началом обряда все вышеперечисленные предметы обмакиваются в киноварь, а также с нею смешивается небольшое количество риса. Затем в трубку кладутся три-четыре рисинки и один из ''тикли'', рядом с заболевшим зажигается светильник, и ''деона'' начинает нараспев читать свои заклинания. При упоминании имени каждого духа он бросает в светильник несколько рисинок, а когда пламя вспыхивает особенно ярко, кидает в огонь и на заболевшего по щепотке порошка серы. Больной после этого начинает корчиться в судорогах, его начинает всего трясти, из рта его вырываются бессвязные фразы. А ''деона'' между тем читает свои заклинания всё громче и громче. Но вот судороги и заклинания внезапно обрываются, и ''деона'' тщательно собирает в небольшую щепоть порошок серы с тела больного, кладёт его в трубку и запечатывает её с другого конца вторым ''тикли''. После этого ''деона'' вместе с одним из друзей заболевшего выходят из хижины, забирая с собой и железную трубку, и остатки риса. Считается, что дух покинул человека и теперь запечатан в железной трубке. Они быстро уходят в безлюдную местность и долго идут по ней, пока не оставляют хижину на много миль позади себя. Затем они подходят к краю какого-нибудь пруда или реки – к любому месту, куда, как они знают, часто приходят люди, чтобы искупаться, и там после исполнения ещё одного ритуала они втыкают железную трубку в землю и оставляют её там. И всё это они делают из самых благих побуждений, желая, чтобы дух переключил своё внимание на того несчастного, которому случится задеть трубку во время купания. Как мне сказали, дух в таких случаях выбирает для себя в виде жертвы человека молодого и здорового. Если же ''деона'' полагает, что духу так и не удалось устроиться в новом вместилище, то в базарный день после совершения известного обряда он смешивается с толпой и, беря в руки одну за другой окрашенные киноварью рисинки, щелчком пальцев незаметно “отстреливает” их в окружающих так, чтобы они попали на одежду или тело людей. Для верности он повторяет это действие несколько раз. После этого ''деона'' объявляет, что своё дело он сделал, и его, как правило, угощают самым лучшим обедом, какой только могут позволить себе друзья больного. Рассказывают, что тот человек, на которого одним или другим способом переносится дух, может не почувствовать ничего дурного ещё несколько недель, а то и месяцев. Но в один прекрасный день, посреди обычной своей работы, он может вдруг остановиться, прокрутиться волчком вокруг себя два-три раза, а затем свалиться на землю в корчах, которые могут быть весьма велики. С этой минуты он станет мучиться так же, как прежде мучился человек, из которого был изгнан терзавший его дух.