Изменения

{{Стр| 25 |ЛОГОС ТРЕТИЙ — ЧЕЛОВЕК}}

{{Стр| 25 |ЛОГОС ТРЕТИЙ — ЧЕЛОВЕК}}

возникновения великих начал космоса. Да, сила возникает ''позже'' мулапракрити, но ''за минусом'' силы она в практическом смысле не существует.<ref>См. Т. Субба Роу, "Замечания относительно "Бхагаватгиты" (T. Subba Row, "Notes on the Bhagavad Gita — I," Feb. 1887): "Итак, мы видим, что первое проявление ''Парабрахмана'' происходит в виде триединства . . . Это триединство включает в себя ''мулапракрити'' [корень всей природы], ''ишвару'', или ''Логос'', и энергию сознания ''Логоса'': то есть его силу и свет . . . Свет этот . . . есть жизнь всей природы" (p. 305). "Вселенная . . . переходит в состояние бытия . . . вовсе не по причине тех потенциальностей, которые заложены в ''мулапракрити''. В состояние бытия она переходит, главным образом, посредством единого источника энергии и силы, существующих в космосе, — того источника, который мы назвали ''Логосом''. . . Все свои атрибуты материя получает . . . благодаря тому, что этот свет, истекающий в виде эманации из Логоса, воздействует на ''мулапракрити''" — p. 306 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP).</ref>'''[1]'''  

возникновения великих начал космоса. Да, сила возникает ''позже'' мулапракрити, но ''за минусом'' силы последняя в практическом смысле не существует.<ref>См. Т. Субба Роу, "Замечания относительно "Бхагаватгиты" (T. Subba Row, "Notes on the Bhagavad Gita — I," Feb. 1887): "Итак, мы видим, что первое проявление ''Парабрахмана'' происходит в виде триединства . . . Это триединство включает в себя ''мулапракрити'' [корень всей природы], ''ишвару'', или ''Логос'', и энергию сознания ''Логоса'': то есть его силу и свет . . . Свет этот . . . есть жизнь всей природы" (p. 305). "Вселенная . . . переходит в состояние бытия . . . вовсе не по причине тех потенциальностей, которые заложены в ''мулапракрити''. В состояние бытия она переходит, главным образом, посредством единого источника энергии и силы, существующих в космосе, — того источника, который мы назвали ''Логосом''. . . Все свои атрибуты материя получает . . . благодаря тому, что этот свет, истекающий в виде эманации из Логоса, воздействует на ''мулапракрити''" — p. 306 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP).</ref>'''[1]'''  

"Небесный Человек" (тетраграмматон) — он же Протогон, Тиккун, "перворождённый", — происходит из пассивного божества и является самым первым проявлением тени этого божества. Он представляет собой такую форму вселенной<ref>См.: Чарльз У. Кинг, "Гностики и их дошедшие до нас памятники" (C. W. King, "The Gnostics and Their Remains", 1887): ". . . Божий первенец, ''Тиккун'', "прототип вселенной" (платоновская ''идея'') . . . Он — тот, кто создал, сохранил мир и первым наделил его жизнью. Он — "Свет Света", обладающий тремя первосилами наивысшего Божества: Светом, Духом и Жизнью" — p. 34 (''SDR'', TUP). </ref> и такую её идею, которая порождает уже Логос проявленный — Адама Кадмона, то есть, по каббале, 4-буквенный символ ''самой вселенной'', называемый ''вторым Логосом''.<ref>См.: Qabbalah, Myer: "Особенно ярко эта идея выразилась в образе Первого Адама, заключавшем в себе всё содержание невидимой и видимой вселенной . . . Это — Логос [Слово] евангелиста Иоанна, который явился творцом всего сущего. . . Как и каббала, [Филон] учит, что . . . Верховное Божество сотворило совершенные духовные прототипы . . . Они понимались как те активные причины, которые упорядочили неорганизованную материю. Утверждалось, что именно посредством этих духовных сил Божество и действует во вселенной. Они служили ему управителями, ''логосами'' . . ." — p. 301 (''SDR'', TUP). </ref> Второй возникает из первого и порождает третий треугольник (см. древо сфирот). А вот уже из этого последнего (низшего сонма ангелов) происходят {{Стиль С-Капитель|люди}}. На этом третьем аспекте мы сейчас и остановимся подробнее.  

"Небесный Человек" (тетраграмматон) — он же Протогон, Тиккун, "перворождённый", — происходит из пассивного божества и является самым первым проявлением тени этого божества. Он представляет собой такую форму вселенной<ref>См.: Чарльз У. Кинг, "Гностики и их дошедшие до нас памятники" (C. W. King, "The Gnostics and Their Remains", 1887): ". . . Божий первенец, ''Тиккун'', "прототип вселенной" (платоновская ''идея'') . . . Он — тот, кто создал, сохранил мир и первым наделил его жизнью. Он — "Свет Света", обладающий тремя первосилами наивысшего Божества: Светом, Духом и Жизнью" — p. 34 (''SDR'', TUP). </ref> и такую её идею, которая порождает уже Логос проявленный — Адама Кадмона, то есть, по каббале, 4-буквенный символ ''самой вселенной'', называемый ''вторым Логосом''.<ref>См.: Qabbalah, Myer: "Особенно ярко эта идея выразилась в образе Первого Адама, заключавшем в себе всё содержание невидимой и видимой вселенной . . . Это — Логос [Слово] евангелиста Иоанна, который явился творцом всего сущего. . . Как и каббала, [Филон] учит, что . . . Верховное Божество сотворило совершенные духовные прототипы . . . Они понимались как те активные причины, которые упорядочили неорганизованную материю. Утверждалось, что именно посредством этих духовных сил Божество и действует во вселенной. Они служили ему управителями, ''логосами'' . . ." — p. 301 (''SDR'', TUP). </ref> Второй возникает из первого и порождает третий треугольник (см. древо сфирот). А вот уже из этого последнего (низшего сонма ангелов) происходят {{Стиль С-Капитель|люди}}. На этом третьем аспекте мы сейчас и остановимся подробнее.