Изменения

{{Стр|326|}}

{{Стр|326|}}

{{Стиль А-Цитата|}}''что никакое другое предположение не сможет объяснить факты.'' Признано, что корпускулярная теория Ньютона отставлена в силу разногласий; но в настоящее время ей нет заместительницы. Всё же, чрезвычайно желательно найти для всех подобных гипотез какое-либо параллельное подтверждение, какое-нибудь доказательство {{Стиль С-Язык иностранный|aliunde}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Aliunde}} (лат.) – из другого (источника)}}</ref> существования ''предполагаемого эфира''… Некоторые гипотезы состоят из предположений, касающихся подробнейшего строения и функций тел. В силу самой природы данного вопроса, эти предположения никогда не могут быть доказаны непосредственными способами. Единственная заслуга их состоит в ''их пригодности для выражения проявлений''. Они являются ''изобразительными фикциями''».

{{Стиль А-Цитата|''что никакое другое предположение не сможет объяснить факты.'' Признано, что корпускулярная теория Ньютона отставлена в силу разногласий; но в настоящее время ей нет заместительницы. Всё же, чрезвычайно желательно найти для всех подобных гипотез какое-либо параллельное подтверждение, какое-нибудь доказательство {{Стиль С-Язык иностранный|aliunde}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Aliunde}} (лат.) – из другого (источника)}}</ref> существования {{Стиль С-Капитель|предполагаемого эфира}}… Некоторые гипотезы состоят из предположений, касающихся подробнейшего строения и функций тел. В силу самой природы данного вопроса, эти предположения никогда не могут быть доказаны непосредственными способами. Единственная заслуга их состоит в ''их пригодности для выражения проявлений''. Они являются {{Стиль С-Капитель|изобразительными фикциями}}»<ref>

|Александр Бейн,<br>

Александр Бейн, «Логика», ч. II, стр.&nbsp;133</ref>.}}  

«Логика», ч. II, стр.&nbsp;133}}  

Эфир – этот гипотетический протей, одна из «изобразительных фикций» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем первичной субстанцией (акашей по-санскритски), одной из грёз древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как эфир, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, эфир есть астральный свет, а первичная субстанция – акаша, упадхи божественной мысли.

Эфир – этот гипотетический протей, одна из «изобразительных фикций» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем {{Стиль С-Капитель|первичной субстанцией}} (акашей по-санскритски), одной из ''грёз'' древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как {{Стиль С-Капитель|эфир}}, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, {{Стиль С-Капитель|эфир}} есть астральный свет, а первичная субстанция – акаша, ''упадхи'' {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}.

На современном языке божественную мысль лучше было бы назвать космической мыслеосновою, духом, и акашу – космической субстанцией, материей. Оба они – альфа и омега бытия и лишь два ''аспекта'' Единого Абсолютного Существования. В древности не только никогда не обращались к этому последнему, но даже не упоминали ни под каким именем, разве только в аллегории. У древнейшей арийской расы, у индусов, религия образованных классов, как бы пламенна она ни была, никогда не состояла в поклонении красоте форм и искусству, как у греков; поклонение, которое в позднейшие времена привело к антропоморфизму. Но тогда как греческий философ поклонялся форме, а индусский мудрец один лишь «понимал истинное соотношение между земной красотою и вечной истиною» – невежественные слои всех народов никогда не понимали ни того ни другого.

На современном языке божественную мысль лучше было бы назвать {{Стиль С-Капитель|космической мыслеосновою}}, духом, и акашу – {{Стиль С-Капитель|космической субстанцией}}, материей. Оба они – альфа и омега бытия и лишь два ''аспекта'' Единого Абсолютного Существования. В древности не только никогда не обращались к этому последнему, но даже не упоминали ни под каким именем, разве только в аллегории. У древнейшей арийской расы, у индусов, религия образованных классов, как бы пламенна она ни была, никогда не состояла в поклонении красоте форм и искусству, как у греков; поклонение, которое в позднейшие времена привело к антропоморфизму. Но тогда как греческий философ поклонялся форме, а индусский мудрец один лишь «понимал истинное соотношение между земной красотою и вечной истиною» – невежественные слои всех народов никогда не понимали ни того ни другого.

Не понимают они этого и по ныне. Эволюция бого-понятия идёт рука об руку с умственной эволюцией человека. И это настолько верно, что благороднейший идеал, до которого может подняться религиозный дух одного века, покажется лишь грубой карикатурой философскому уму последующей эпохи! Сами философы должны были ''быть посвящены в мистерии познавания'', прежде чем они могли усвоить правильную мысль древних об этом чрезвычайно метафизическом предмете. В противном случае – без такого посвящения – для каждого мыслителя существовала бы граница – «до сей черты и не дальше», начертанная его собственными умственными способностями, так же чётко и безошибочно, как и предел прогресса каждого народа или расы в его цикле, налагаемый законом Кармы. Вне посвящения крылья современной, религиозной мысли навсегда осуждены остаться подрезанными, и она не будет в состоянии вознестись ввысь; ибо идеалисты, так же как и реалисты и даже свободомыслящие, являются лишь результатом или естественным продуктом соответствующих веяний и окружающей их среды. Идеалы каждого из них есть лишь  

Не понимают они этого и по ныне. Эволюция бого-понятия идёт рука об руку с умственной эволюцией человека. И это настолько верно, что благороднейший идеал, до которого может подняться религиозный дух одного века, покажется лишь грубой карикатурой философскому уму последующей эпохи! Сами философы должны были ''быть посвящены в мистерии познавания'', прежде чем они могли усвоить правильную мысль древних об этом чрезвычайно метафизическом предмете. В противном случае – без такого посвящения – для каждого мыслителя существовала бы граница – «до сей черты и не дальше», начертанная его собственными умственными способностями, так же чётко и безошибочно, как и предел прогресса каждого народа или расы в его цикле, налагаемый законом Кармы. Вне посвящения крылья современной, религиозной мысли навсегда осуждены остаться подрезанными, и она не будет в состоянии вознестись ввысь; ибо идеалисты, так же как и реалисты и даже свободомыслящие, являются лишь результатом или естественным продуктом соответствующих веяний и окружающей их среды. Идеалы каждого из них есть лишь  

неизбежные результаты их темпераментов и проявление той степени умственного прогресса, которая достигнута данной нацией в своей совокупности. Потому, как уже было отмечено, высочайшие полёты современных западных метафизиков остались далеко ниже истины. Большинство из агностических текущих теорий о существовании «Первопричины» не более, нежели скрытый материализм – разница лишь в терминологии.

неизбежные результаты их темпераментов и проявление той степени умственного прогресса, которая достигнута данной нацией в своей совокупности. Потому, как уже было отмечено, высочайшие полёты современных западных метафизиков остались далеко ниже истины. Большинство из агностических текущих теорий о существовании «Первопричины» не более, нежели скрытый материализм – разница лишь в терминологии.

Даже такой великий мыслитель, как Герберт Спенсер, говорит иногда о «Непознаваемом» в терминах, свидетельствующих о губительном влиянии материалистической мысли, которая, подобно мертвящему сирокко, сожгла и иссушила все ходячие онтологические теории.

Даже такой великий мыслитель, как Герберт Спенсер, говорит иногда о «Непознаваемом» в терминах, свидетельствующих о губительном влиянии материалистической мысли, которая, подобно мертвящему сирокко, сожгла и иссушила все ходячие онтологические теории.<ref>Например, когда он называет «Первопричину» ({{Стиль С-Капитель|Непознаваемое}}) «''силою'', проявляющейся посредством феноменов», и «беспредельной, вечной энергией», становится ясно, что он понял лишь ''физический'' аспект тайны бытия – лишь энергию космической субстанции. Совечный аспект {{Стиль С-Капитель|Единой Реальности}}, космическая мыслеоснова (идеация) совершенно не принята в соображение, что же касается до её нумена, то он видимо и не существует в уме великого мыслителя. Несомненно, такая односторонность при разрешении проблемы в значительной мере обязана губительному методу Запада подчинять сознание материи или же рассматривать его как «побочный продукт» молекулярного движения.</ref>

 

Например, когда он называет «Первопричину», «Непознаваемым», «''силою'', проявляющейся посредством феноменов», и «беспредельной, вечной энергией», становится ясно, что он понял лишь ''физический'' аспект тайны бытия – лишь энергию космической субстанции. Совечный аспект Единой Реальности, космическая мыслеоснова (идеация) совершенно не принята в соображение, что же касается до её нумена, то он видимо и не существует в уме великого мыслителя. Несомненно, такая односторонность при разрешении проблемы в значительной мере обязана губительному методу Запада подчинять сознание материи или же рассматривать его как «побочный продукт» молекулярного движения.

С первых времён четвёртой расы, когда поклонялись только духу, и тайна была явлена, и вплоть до последних дней расцвета греческого искусства, на заре христианства, одни лишь эллины дерзнули открыто воздвигнуть алтарь «Неведомому Богу». Какое бы представление ни возникло в глубоком уме ап. Павла, когда он объявил афинянам, что этот «Неведомый», которого они почитали в неведении, и есть истинный Бог, проповедуемый им, – это божество ''не было'' ни «Иеговою», ни «творцом мира и всего сущего». Ибо не «Бог Израилев», но «Непознаваемый» древних и современных пантеистов «пребывает в ''нерукотворных'' храмах»<ref>Деяния, XVII, 23, 24.</ref>.

С первых времён четвёртой расы, когда поклонялись только духу, и тайна была явлена, и вплоть до последних дней расцвета греческого искусства, на заре христианства, одни лишь эллины дерзнули открыто воздвигнуть алтарь «Неведомому Богу». Какое бы представление ни возникло в глубоком уме ап. Павла, когда он объявил афинянам, что этот «Неведомый», которого они почитали в неведении, и есть истинный Бог, проповедуемый им, – это божество ''не было'' ни «Иеговою», ни «творцом мира и всего сущего». Ибо не «Бог Израилев», но «Непознаваемый» древних и современных пантеистов «пребывает в ''нерукотворных'' храмах»<ref>Деяния, XVII, 23, 24.</ref>.

Божественную мысль нельзя ни определить, ни объяснить её значения иначе, как через бесчисленные проявления космической субстанции, в которой мысль эта ''ощущается'' духовно теми, кому это доступно. Сказать это, после того как она была определена, как Неведомое Божество, отвлечённое, безличное, бесполое, находящееся в корне каждой космогонии и её последующей эволюции, – равносильно тому, что ничего не сказать. Это подобно попытке создать трансцендентальное уравнение условий, имея для определения истинного значения его терминов лишь некоторое количество ''неизвестных'' величин. Его место обозначено в древних изначальных, символических начертаниях, где, как уже было показано, оно представлено в виде беспредельной тьмы, на поверхности которой появляется первая белая центральная точка – символизирующая соравный и совечный дух-материю, появляющийся в феноменальном мире до своей первой дифференциации. Когда «Единое становится Двумя», можно определить его,  

Божественную мысль нельзя ни определить, ни объяснить её значения иначе, как через бесчисленные проявления космической субстанции, в которой мысль эта ''ощущается'' духовно теми, кому это доступно. Сказать это, после того как она была определена, как Неведомое Божество, отвлечённое, безличное, бесполое, находящееся в корне каждой космогонии и её последующей эволюции, – равносильно тому, что ничего не сказать. Это подобно попытке создать трансцендентальное уравнение условий, имея для определения истинного значения его терминов лишь некоторое количество ''неизвестных'' величин. Его место обозначено в древних изначальных, символических начертаниях, где, как уже было показано, оно представлено в виде беспредельной тьмы, на поверхности которой появляется первая белая центральная точка – символизирующая соравный и совечный {{Стиль С-Капитель|Дух-Материю}}, появляющийся в феноменальном мире до своей первой дифференциации. Когда «единица становится двойкой», это может быть определено,  

{{Стр|328|}}

{{Стр|328|}}

Манвантарический импульс начинается с новым пробуждением космического представления вселенского разума, совместно и параллельно с первичным возникновением космической субстанции – последняя является манвантарическим проводником первого – из недифференцированного пралаического состояния. Тогда Абсолютная Мудрость отражается в своём Представлении, которое, посредством трансцендентального процесса, превосходящего человеческое сознание и не понятного ему, выявляется в виде космической энергии, фохата. Вибрируя в лоне инертной субстанции, фохат вызывает её к деятельности и руководит её первичными дифференциациями на всех семи планах космического сознания. Таким образом, существуют семь протилов (как их теперь называют) тогда как арийская древность именовала их семью пракрити или природами, – образующими, по отдельности, ''относительно'' однородные основы, которые в течение всевозрастающей разнородности в эволюции вселенной, дифференцируются в чудесную сложность, представляемую явлениями на планах познавания.

Манвантарический импульс начинается с новым пробуждением космического представления вселенского разума, совместно и параллельно с первичным возникновением космической субстанции – последняя является манвантарическим проводником первого – из недифференцированного пралаического состояния. Тогда Абсолютная Мудрость отражается в своём Представлении, которое, посредством трансцендентального процесса, превосходящего человеческое сознание и не понятного ему, выявляется в виде космической энергии, фохата. Вибрируя в лоне инертной субстанции, фохат вызывает её к деятельности и руководит её первичными дифференциациями на всех семи планах космического сознания. Таким образом, существуют семь протилов (как их теперь называют) тогда как арийская древность именовала их семью пракрити или природами, – образующими, по отдельности, ''относительно'' однородные основы, которые в течение всевозрастающей разнородности в эволюции вселенной, дифференцируются в чудесную сложность, представляемую явлениями на планах познавания.

Слово «относительно» употреблено намеренно, ввиду того, что само существование такого процесса, дающего в результате первичную сегрегацию недифференцированной космической субстанции на семеричные основы эволюции, заставляет нас рассматривать протил {{Стиль С-Язык иностранный|(protyl)}} каждого плана лишь как ''промежуточную'' фазу, принимаемую на себя cубстанцией при её переходе из абстрактности в полную объективность. Наименованием протил мы обязаны Круксу, выдающемуся химику, давшему этот термин «{{Стиль С-Язык иностранный|pre-matter}}»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|pre-matter}} (англ.) – пред-материя.}}</ref>, если можно так назвать первичную и чисто однородную субстанцию, подозреваемую, если ещё и не найденную фактически наукою, в конечном составе атома. Но начальная сегрегация первичной материи на атомы и молекулы возникает вслед за эволюцией семи протилов. Последнего (основного) из них ищет Крукс, нащупав недавно возможность его существования на нашем плане.

Слово «относительно» употреблено намеренно, ввиду того, что само существование такого процесса, дающего в результате первичную сегрегацию недифференцированной космической субстанции на семеричные основы эволюции, заставляет нас рассматривать протил каждого плана лишь как ''промежуточную'' фазу, принимаемую на себя cубстанцией при её переходе из абстрактности в полную объективность. Наименованием протил мы обязаны Круксу, выдающемуся химику, давшему этот термин «пред-материя» ({{Стиль С-Язык иностранный|pre-matter}}), если можно так назвать первичную и чисто однородную субстанцию, подозреваемую, если ещё и не найденную фактически наукою, в конечном составе атома. Но начальная сегрегация первичной материи на атомы и молекулы возникает вслед за эволюцией семи протилов. Последнего (основного) из них ищет Крукс, нащупав недавно возможность его существования на нашем плане.

Сказано, что космическое представление не существует во время периодов пралайи, по той простой причине, что нет никого и ничего, что бы могло воспринять его воздействие. Невозможно никакое проявление сознания, полусознания или даже «несознательной преднамеренности» иначе, как через  

Сказано, что космическое представление не существует во время периодов пралайи, по той простой причине, что нет никого и ничего, что бы могло воспринять его воздействие. Невозможно никакое проявление сознания, полусознания или даже «несознательной преднамеренности» иначе, как через  

познания «вещей самих в себе» или сущности.

познания «вещей самих в себе» или сущности.

Это эго, продвигаясь по дуге восходящей субъективности, должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь когда Единое сольётся со Всем, на нашем ли плане или на каком-либо другом, и субъект и объект одинаково исчезнут в абсолютном отрицании нирванического состояния (отрицания, опять-таки, лишь ''с точки зрения нашего плана'') тогда только достигнута будет вершина Всеведения, познания вещей самих в себе, и мы подойдём к разрешению ещё более страшной загадки, перед которой даже высочайший дхиан-чохан должен преклониться в молчании и неведении перед – несказуемой тайной того, что именуется ведантистами Парабрахманом.

Это эго, продвигаясь по дуге восходящей субъективности, должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь когда Единое сольётся со Всем, на нашем ли плане или на каком-либо другом, и субъект и объект одинаково исчезнут в абсолютном отрицании нирванического состояния (отрицания, опять-таки, лишь ''с точки зрения нашего плана'') тогда только достигнута будет вершина Всеведения, познания вещей самих в себе, и мы подойдём к разрешению ещё более страшной загадки, перед которой даже высочайший дхиан-чохан должен преклониться в молчании и неведении перед – несказуемой тайной того, что именуется ведантистами {{Стиль С-Капитель|Парабрахманом}}.

В силу этого, все те, кто пытались дать имя Непознаваемому Началу, просто лишь умаляли его. Даже говорить о космической мыслеоснове (исключая её ''проявленного аспекта'') равносильно попытке закупорить в бутылку первичный хаос или же наклеить печатный ярлык на вечность.

В силу этого, все те, кто пытались дать имя Непознаваемому Началу, просто лишь умаляли его. Даже говорить о космической мыслеоснове (исключая её ''проявленного аспекта'') равносильно попытке закупорить в бутылку первичный хаос или же наклеить печатный ярлык на {{Стиль С-Капитель|вечность}}.

Что же представляет тогда из себя «первичная субстанция», та таинственная вещь, о которой толковала постоянно алхимия и которая была предметом философских обсуждений во все века? Чем может быть она в конечном итоге, даже в своей ''проявленной'' до-дифференциации? Даже это является Всем в проявленной природе и – ''ничем'' для наших чувств. Она упоминается под различными наименованиями в каждой космогонии и в каждой философии, но до сего дня является вечно ускользающим протеем в природе. Мы касаемся её и не ощущаем её; мы смотрим на неё и не видим её; мы вдыхаем её и не замечаем её; мы слышим и обоняем, совершенно не подозревая о её присутствии; ибо она содержится в каждой молекуле того, что мы в нашем неведении и иллюзии рассматриваем как материю в одном из её состояний, или познаем как чувство, мысль, эмоцию. Словом, это – упадхи или проводник всякого явления физического либо умственного или же психического. Во вступительных предложениях Книги Бытия и в халдейской космогонии, в пуранах Индии и в Книге Мёртвых Египта – всюду с неё начинается цикл манифестации. Она именуется Хаосом и Водою, оплодотворённою Духом, исходящим от Неведомого, каким бы именем не назывался этот Дух.

Что же представляет тогда из себя «первичная субстанция», та таинственная вещь, о которой толковала постоянно алхимия и которая была предметом философских обсуждений во все века? Чем может быть она в конечном итоге, даже в своей ''проявленной'' до-дифференциации? Даже это является Всем в проявленной природе и – ''ничем'' для наших чувств. Она упоминается под различными наименованиями в каждой космогонии и в каждой философии, но до сего дня является вечно ускользающим протеем в природе. Мы касаемся её и не ощущаем её; мы смотрим на неё и не видим её; мы вдыхаем её и не замечаем её; мы слышим и обоняем, совершенно не подозревая о её присутствии; ибо она содержится в каждой молекуле того, что мы в нашем неведении и иллюзии рассматриваем как материю в одном из её состояний, или познаем как чувство, мысль, эмоцию. Словом, это – упадхи или проводник всякого явления физического либо умственного или же психического. Во вступительных предложениях Книги Бытия и в халдейской космогонии, в пуранах Индии и в Книге Мёртвых Египта – всюду с неё начинается цикл манифестации. Она именуется Хаосом и Водою, оплодотворённою Духом, исходящим от Неведомого, каким бы именем не назывался этот Дух.

Авторы священных писаний в Индии проникают глубже в начало эволюции вещей, нежели Фалес или Иов, ибо они говорят:

Авторы священных писаний в Индии проникают глубже в начало эволюции вещей, нежели Фалес или Иов, ибо они говорят:

{{Стиль А-Цитата|«От Разума (называемого махат в пуранах), в соединении с Неведением (Ишварой, как личным божеством), ''при помощи его устремлённой силы,'' в которой преобладает качество неподвижности (''тамас,'' бесчувствие) происходит ''эфир''. От эфира – воздух; от воздуха – теплота; от теплоты – вода и от воды – земля, со всем, что на ней».}}

{{Стиль А-Цитата|«От {{Стиль С-Капитель|Разума}} (называемого {{Стиль С-Капитель|махат}} в пуранах), в соединении с {{Стиль С-Капитель|Неведением}} (Ишварой, как личным божеством), ''при помощи его устремлённой силы,'' в которой преобладает качество неподвижности (''тамас,'' бесчувствие) происходит ''эфир''. От эфира – воздух; от воздуха – теплота; от теплоты – вода и от воды – земля, со всем, что на ней».}}

«От этого, от этого самого Я, произошёл эфир», – говорят Веды<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Taittirîyaka Upanishad}}'','' Второй – {{Стиль С-Язык иностранный|Vallî}}, Первый – {{Стиль С-Язык иностранный|Anuvâka}}.</ref>.

«От {{Стиль С-Капитель|этого}}, от этого самого Я, произошёл эфир», – говорят Веды<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Taittirîyaka Upanishad}}, Второй – {{Стиль С-Язык иностранный|Vallî}}, Первый – {{Стиль С-Язык иностранный|Anuvâka}}.</ref>.

Таким образом становится ясно, что ''не этот'' эфир (возникший при четвёртой  

Таким образом становится ясно, что ''не этот'' эфир (возникший при четвёртой  

{{Стр|331|Эфир в своём нумене}}

{{Стр|331|Эфир в своём нумене}}

стадии от ''излучения'' «разума, соединённого с неведением») является высоким началом, ''божественной'' сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием «Отец, Всемогущий Эфир» {{Стиль С-Язык иностранный|(Pater Omnipotens Æther)}} и «Великий Эфир» {{Стиль С-Язык иностранный|(Magnus Æther)}} во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действий, известных нашей науке, и вплоть до «невесомой субстанции», когда-то принятой как «эфир пространства», но ныне почти отвергаемой. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны, и уничижением с другой той же обожествлённой сущности в одних и тех же религиозных системах, часто впадают в самые смешные ошибки. Церковь твёрдая, как скала, во всех её первоначальных ошибочных толкованиях, сделала эфир местопребыванием своих сатанинских легионов. Вся иерархия «падших» ангелов помещается здесь: космократоры или «носители мира», согласно ''Босюэ''; «держатели мира» {{Стиль С-Язык иностранный|(Mundi Tenentes)}}, как именует их Тертуллиан; «власти мира»  {{Стиль С-Язык иностранный|(Mundi Domini)}} или, вернее, владыки {{Стиль С-Язык иностранный|(dominators)}}; или «согбенные» {{Стиль С-Язык иностранный|(Curbati)}} и т.&nbsp;д.; превращая, таким образом, звёзды и небесные планеты в их течении – в дьяволов!

стадии от ''излучения'' «разума, соединённого с неведением») является высоким началом, ''божественной'' сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием «Отец, Всемогущий Эфир» {{Стиль С-Язык иностранный|(Pater Omnipotens Æther)}} и «Великий Эфир» {{Стиль С-Язык иностранный|(Magnus Æther)}} во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действий, известных нашей науке, и вплоть до «невесомой субстанции», когда-то принятой как «эфир пространства», но ныне почти отвергаемой. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку таким непонятным прославлением с одной стороны, и уничижением с другой той же обожествлённой сущности в одних и тех же религиозных системах, часто впадают в самые смешные ошибки. Церковь твёрдая, как скала, во всех её первоначальных ошибочных толкованиях, сделала эфир местопребыванием своих сатанинских легионов.<ref>Ибо так истолковала церковь стих: «Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против правителей тьмы мира сего» (Послание к {{Библия|Еф.6:12|Ефесянам, VI, 12}}). Далее ап. Павел упоминает «о духах злобы поднебесных» («злобных» в английском тексте) – spiritualia nequitiæ cœlestibus – латинские тексты дают различные наименования этим «духам злобы», безвинным «элементалам». Но на этот раз церковь права, хотя напрасно называет она всех их дьяволами. {{Стиль С-Капитель|Астральный свет}} или низший эфир ''полон'' сознательными, полусознательными и бессознательными сущностями; только церковь имеет меньше ''власти'' над ними, нежели над невидимыми микробами и москитами.</ref> Вся иерархия «падших» ангелов помещается здесь: космократоры или «носители мира», согласно ''Босюэ''; «держатели мира» ({{Стиль С-Язык иностранный|Mundi Tenentes}}), как именует их Тертуллиан; «власти мира»  ({{Стиль С-Язык иностранный|Mundi Domini}}) или, вернее, владыки ({{Стиль С-Язык иностранный|dominators}}); или «согбенные» ({{Стиль С-Язык иностранный|Curbati}}) и т.&nbsp;д.; превращая, таким образом, звёзды и небесные планеты в их течении – в дьяволов!

 

Ибо так истолковала церковь стих:  

 

{{Стиль А-Цитата|«Потому что наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против правителей тьмы мира сего»<ref>Послание к Ефесянам, VI, 12.</ref>.}}

 

Далее ап. Павел упоминает «о духах злобы поднебесных» («злобных» в английском тексте) – {{Стиль С-Язык иностранный|spiritualia nequitiæ cœlestibus<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Spiritualia nequitiae [in] coelestibus}} (лат.) «(против) духов злобы поднебесной» (Еф.6:12).}}</ref>}} – латинские тексты дают различные наименования этим «духам злобы», безвинным «элементалам». Но на этот раз церковь права, хотя напрасно называет она всех их дьяволами. Астральный свет или низший эфир ''полон'' сознательными, полусознательными и бессознательными сущностями; только церковь имеет меньше ''власти'' над ними, нежели над невидимыми микробами и москитами.

Разница, устанавливаемая между семью состояниями эфира – который сам есть один из семи космических начал, тогда как эфир древних есть вселенский огонь – может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: «Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика {{Стиль С-Язык иностранный|(absque forma et figura)»}} – что означает, без пламени или горящих угольев. «Когда он имеет форму, не обращай на него внимания, – учит Пселла, – но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и всё, что он раскроет тебе, будет истинным»<ref>Оракулы Зороастра – «Эффат», XVI.</ref>. Это доказывает, что сам эфир есть аспект акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или «начал».

Разница, устанавливаемая между семью состояниями эфира – который сам есть один из семи космических начал, тогда как эфир древних есть вселенский огонь – может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: «Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика ({{Стиль С-Язык иностранный|absque forma et figura}})» – что означает, без пламени или горящих угольев. «Когда он имеет форму, не обращай на него внимания, – учит Пселла, – но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и всё, что он раскроет тебе, будет истинным»<ref>Оракулы Зороастра – «Эффат», XVI.</ref>. Это доказывает, что сам эфир есть аспект акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или «начал».

Все древние народы обожествляли эфир в его невесомом аспекте и потенции. Вергилий называет Юпитера «{{Стиль С-Язык иностранный|Pater Omnipotens Æther}}» и «Великий Эфир»<ref>«Георгики», II, 325.</ref>. Индусы также включили его в число своих божеств, под наименованием акаши, синтеза эфира. И автор философской системы Гомойомерии,  

Все древние народы обожествляли эфир в его невесомом аспекте и потенции. Вергилий называет Юпитера «Отец Всемогущий Эфир» ({{Стиль С-Язык иностранный|Pater Omnipotens Æther}}) и «Великий Эфир»<ref>«Георгики», II, 325.</ref>. Индусы также включили его в число своих божеств, под наименованием акаши, синтеза эфира. И автор философской системы Гомойомерии,  

{{Стр|332|}}

{{Стр|332|}}