Изменения

Упанишады в гностической литературе}}

Упанишады в гностической литературе}}

В своём труде «Гностики и их реликвии» Ч. В. Кинг напоминает нам, что греческий язык имел одно и то же слово для обозначения ''гласной'' и ''{{Вопрос|голоса|логоса? Как по-гречески?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 02:12, 10 декабря 2018 (EET)}}''. Это повело ко многим ошибочным толкованиям со стороны непосвящённых. Тем не менее, при простом знании этого хорошо известного факта можно попытаться сделать сравнение, и поток света может быть пролит на несколько мистических значений. Так слова, часто употребляемые в Упанишадах и Пуранах, «Звук» и «Речь» могут быть сопоставлены с гностическими «Гласными» и «Гласами» Громов и Ангелов в «Откровении». То же самое находим мы и в «Пистис София», и в других древних Фрагментах и Манускриптах. Это было отмечено даже таким, придерживающимся только фактов, человеком, как автор вышеупомянутого труда.

В своём труде «Гностики и их реликвии» Ч. В. Кинг напоминает нам, что греческий язык имел одно и то же слово для обозначения ''гласной'' и ''{{Вопрос|голоса|логоса? Как по-гречески?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 02:12, 10 декабря 2018 (EET)}}''. Это повело ко многим ошибочным толкованиям со стороны непосвящённых. Тем не менее, при простом знании этого хорошо известного факта можно попытаться сделать сравнение, и поток света может быть пролит на несколько мистических значений. Так слова, часто употребляемые в упанишадах и пуранах, «звук» и «речь» могут быть сопоставлены с гностическими «гласными» и «гласами» громов и ангелов в «Откровении». То же самое находим мы и в «Пистис София», и в других древних фрагментах и манускриптах. Это было отмечено даже таким, придерживающимся только фактов, человеком, как автор вышеупомянутого труда.

Ипполит, один из ранних отцов церкви, передаёт нам то, что Марк – скорее последователь Пифагора, нежели христианский гностик и, несомненно, каббалист – получил через мистическое откровение. Сказано, что Марку было откровение в том, что:

Ипполит, один из ранних отцов церкви, передаёт нам то, что Марк – скорее последователь Пифагора, нежели христианский гностик и, несомненно, каббалист – получил через мистическое откровение. Сказано, что Марку было откровение в том, что:

{{Стиль А-Цитата|«Семь небес<ref>«He6eca» тождественны с «Ангелами», как уже было сказано.</ref>... звучали каждое особой гласной, которые в совокупности своей составляли единое славословие, ''звучание'' которого, будучи донесённым [из семи этих небес] до земли, становится творцом и родителем всего сущего на Земле»<ref>«Философумена», VI'','' 48; приведены выдержки из Ч.&nbsp;В.&nbsp;Кинга, «Гностики и их реликвии», стр. 200.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Семь небес<ref>«He6eca» тождественны с «ангелами», как уже было сказано.</ref>... звучали каждое особой гласной, которые в совокупности своей составляли единое славословие, ''звучание'' которого, будучи донесённым [из семи этих небес] до земли, становится творцом и родителем всего сущего на Земле»<ref>«Философумена», VI'','' 48; приведены выдержки из Ч.&nbsp;В.&nbsp;Кинга, «Гностики и их реликвии», стр. 200.</ref>.}}

Если перевести эту оккультную терминологию на ещё более простой язык, это будет означать: Семеричный Логос дифференцировался на семь Логосов или Творческих сил (Гласных), и эти (Второй Логос или «Звук») создали всё сущее на Земле.

Если перевести эту оккультную терминологию на ещё более простой язык, это будет означать: семеричный логос дифференцировался на семь логосов или творческих сил (гласных), и эти (второй логос или «звук») создали всё сущее на Земле.

Несомненно, что тот, кто знаком с гностической литературой, не преминет усмотреть в Апокалипсисе Св. Иоанна труд той же самой школы мысли. Ибо мы видим, что Иоанн говорит:

Несомненно, что тот, кто знаком с гностической литературой, не преминет усмотреть в Апокалипсисе св. Иоанна труд той же самой школы мысли. Ибо мы видим, что Иоанн говорит:

{{Стиль А-Цитата|«И когда семь громов проговорили голосами своими... [и] я хотел было писать... [но] услышал голос с неба, говорящий мне, скрой, что говорили семь громов и не пиши сего»<ref>''Ор. cit.,'' X, 4. </ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«И когда семь громов проговорили голосами своими... [и] я хотел было писать... [но] услышал голос с неба, говорящий мне, скрой, что говорили семь громов и не пиши сего»<ref>''Ор. cit.,'' X, 4. </ref>.}}

Тот же наказ дан Марку, тот же и всем прочим ''полу''-посвящённым и ''вполне'' посвящённым. Сама тождественность употреблённых выражений, так же как и основных идей, всегда выдаёт некоторую часть мистерий. В каждой мистерии, аллегорически раскрываемой, мы всегда должны искать не только лишь одно значение, особенно же в тех, где появляется число семь, и оно же, умноженное на семь или сорок девять. Итак, когда в «Пистис София», ученики просят Учителя Иисуса открыть им «Тайны света Отца Его» – т.&nbsp;е., тайну Высшего Я, озарённого через Посвящение и Божественное знание, – Иисус отвечает:

Тот же наказ дан Марку, тот же и всем прочим ''полу''-посвящённым и ''вполне'' посвящённым. Сама тождественность употреблённых выражений, так же как и основных идей, всегда выдаёт некоторую часть мистерий. В каждой мистерии, аллегорически раскрываемой, мы всегда должны искать не только лишь одно значение, особенно же в тех, где появляется число семь, и оно же, умноженное на семь или сорок девять. Итак, когда в «Пистис София», ученики просят учителя Иисуса открыть им «тайны света Отца его» – т.&nbsp;е., тайну Высшего Я, озарённого через посвящение и божественное знание, – Иисус отвечает:

{{Стиль А-Цитата|«Вы ищете проникнуть в тайны эти? Но нет высшей тайны, нежели эти, которые приведут души ваши в Свет Светов, в область Истины и Добра, в область, где нет ни мужчин, ни женщин, ни формы, но лишь Свет вечный, неизречённый. Потому нет ничего превосходнее, нежели тайны, в которые вы ищете проникнуть, за ''исключением лишь тайны о семи Гласных и их сорока девяти Сил'', а также и чисел их. И нет имени превосходнее, нежели все эти (Гласные)»<ref>«Пистис София», стр.&nbsp;378; Ч.&nbsp;В.&nbsp;Кинг, «Гностики и их реликвии».</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Вы ищете проникнуть в тайны эти? Но нет высшей тайны, нежели эти, которые приведут души ваши в Свет Светов, в область Истины и Добра, в область, где нет ни мужчин, ни женщин, ни формы, но лишь Свет вечный, неизречённый. Потому нет ничего превосходнее, нежели тайны, в которые вы ищете проникнуть, за ''исключением лишь тайны о семи гласных и их сорока девяти сил'', а также и чисел их. И нет имени превосходнее, нежели все эти (гласные)»<ref>«Пистис София», стр.&nbsp;378; Ч.&nbsp;В.&nbsp;Кинг, «Гностики и их реликвии».</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Как гласят Комментарии об этих «Огнях»:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Как гласят Комментарии об этих «огнях»:}}

{{Стиль А-Цитата|«Семь Отцов и Сорок-девять Сыновей пламенеют во Тьме, но они есть Жизнь и Свет, и продолжение их на протяжении Великого Века».}}

{{Стиль А-Цитата|«Семь отцов и сорок-девять сыновей пламенеют во тьме, но они есть жизнь и свет, и продолжение их на протяжении великого века».}}

Итак, становится очевидным, что в каждом эзотерическом толковании экзотерических верований, выраженных в аллегорических формах, находится та же самая основная идея – основное число семь, составное из ''трёх'' и ''четырёх,'' предшествуемое божественным три (△), образуя, таким образом, совершенное число ''десять.''

Итак, становится очевидным, что в каждом эзотерическом толковании экзотерических верований, выраженных в аллегорических формах, находится та же самая основная идея – основное число семь, составное из ''трёх'' и ''четырёх,'' предшествуемое божественным три (△), образуя, таким образом, совершенное число ''десять.''

Также эти числа одинаково приложимы к разделению времени, к космографии, метафизической и физической, так же как и к человеку и ко всему остальному в видимой природе. Таким образом, эти семь Гласных с их сорока-девятью Силами тождественны с тремя и семью Огнями индусов и их сорока-девятью Огнями; тождественны и с мистериями чисел персидской Симургх; тождественны и с числами еврейских каббалистов. Последние, уменьшив эти числа (по своему методу «сокрытия»), установили продолжительность каждого последовательного Возобновления или того, что мы на эзотерическом языке называем Кругом, лишь в 1000 лет, или же уделили 7000 лет на все семь Обновлений Планеты, вместо 7&nbsp;000&nbsp;000&nbsp;000 лет, что является более правдоподобным, и, таким образом, они определили всю продолжительность Мира лишь в 49&nbsp;000 лет!<ref>См. выше отдел «Хронология браминов»</ref>. Итак, Тайная Доктрина предоставляет нам ключ, который открывает нам на неоспоримых основаниях сравнительной аналогии, что Гаруда, аллегорическое чудовище, полу-человек и полу-птица – Вахана или Носитель, на котором Вишну явлен едущим, в виде Кала или «Времени», – есть первоисточник всех подобных аллегорий. Он есть индусский Феникс, эмблема циклов и периодического времени, «Человек-Лев» (Синха), изображение которого так часто встречается на так называемых геммах гностиков<ref>По признанию Ч.&nbsp;В.&nbsp;Кинга, большого авторитета по гностическим древностям, эти «гностические» драгоценности не являются работою гностиков но принадлежат к изделиям «магов» дохристианской эпохи. («Гностики и их реликвии», стр.&nbsp;241).</ref>.

Также эти числа одинаково приложимы к разделению времени, к космографии, метафизической и физической, так же как и к человеку и ко всему остальному в видимой природе. Таким образом, эти семь гласных с их сорока-девятью силами тождественны с тремя и семью огнями индусов и их сорока-девятью огнями; тождественны и с мистериями чисел персидской Симургх; тождественны и с числами еврейских каббалистов. Последние, уменьшив эти числа (по своему методу «сокрытия»), установили продолжительность каждого последовательного возобновления или того, что мы на эзотерическом языке называем кругом, лишь в 1000 лет, или же уделили 7000 лет на все семь обновлений планеты, вместо 7&nbsp;000&nbsp;000&nbsp;000 лет, что является более правдоподобным, и, таким образом, они определили всю продолжительность мира лишь в 49&nbsp;000 лет!<ref>См. выше отдел «Хронология браминов»</ref>. Итак, тайное учение предоставляет нам ключ, который открывает нам на неоспоримых основаниях сравнительной аналогии, что Гаруда, аллегорическое чудовище, полу-человек и полу-птица – вахана или носитель, на котором Вишну явлен едущим, в виде Кала или «времени», – есть первоисточник всех подобных аллегорий. Он есть индусский Феникс, эмблема циклов и периодического времени, «Человек-Лев» (Синха), изображение которого так часто встречается на так называемых геммах гностиков<ref>По признанию Ч.&nbsp;В.&nbsp;Кинга, большого авторитета по гностическим древностям, эти «гностические» драгоценности не являются работою гностиков но принадлежат к изделиям «магов» дохристианской эпохи. («Гностики и их реликвии», стр.&nbsp;241).</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«Над семью лучами короны льва и, соответствуя их концам, часто стоят семь гласных греческого алфавита ΑΕΗΙΟΥΩ, свидетельствуя о Семи Небесах»<ref>Ч.&nbsp;В.&nbsp;Кинг, «Гностики и их реликвии», стр.&nbsp;218.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Над семью лучами короны льва и, соответствуя их концам, часто стоят семь гласных греческого алфавита ΑΕΗΙΟΥΩ, свидетельствуя о семи небесах»<ref>Ч.&nbsp;В.&nbsp;Кинг, «Гностики и их реликвии», стр.&nbsp;218.</ref>.}}

Это есть Солнечный Лев и эмблема Солнечного Цикла, так же как Гаруда<ref>Отсутствие интуиции среди востоковедов и антикваров прошлого и настоящего, замечательно. Таким образом, Уильсон, переводчик Вишну Пураны заявляет в своём Предисловии, что в Гаруда Пуране он не нашёл «повествования о рождении Гаруды». Принимая во внимание, что там приведён рассказ о «Творении» вообще и, что Гаруда совечен с Вишну, и что Маха Кальпа или Великий Цикл начинается и кончается с ''проявляющимся ''Вишну, то какое иное повествование о рождении Гаруды можно было ожидать!</ref> является эмблемой Великого Цикла, Маха Кальпы, совечного с Вишну, конечно, также и эмблемою Солнца и Солнечного Цикла. Это очевидно из деталей аллегории. При своём рождении Гаруда, вследствие своего «ослепляющего великолепия», был принят за Агни, бога Огня, и потому был назван Гаганишвара, «Владыка Неба». Его изображение в виде Озириса на (гностических) геммах Абраксас, а также в виде многочисленных голов аллегорических чудовищ, с головой и клювом орла или ястреба – солнечных птиц – отмечает солнечное и цикловое значение Гаруды. Сын его Джатаю есть цикл в 60&nbsp;000 лет. Как прекрасно отмечает Ч. В. Кинг:

Это есть солнечный лев и эмблема солнечного цикла, так же как Гаруда<ref>Отсутствие интуиции среди востоковедов и антикваров прошлого и настоящего, замечательно. Таким образом, Уильсон, переводчик Вишну Пураны заявляет в своём предисловии, что в Гаруда Пуране он не нашёл «повествования о рождении Гаруды». Принимая во внимание, что там приведён рассказ о «Творении» вообще и, что Гаруда совечен с Вишну, и что маха кальпа или великий цикл начинается и кончается с ''проявляющимся ''Вишну, то какое иное повествование о рождении Гаруды можно было ожидать!</ref> является эмблемой великого цикла, маха кальпы, совечного с Вишну, конечно, также и эмблемою Солнца и солнечного цикла. Это очевидно из деталей аллегории. При своём рождении Гаруда, вследствие своего «ослепляющего великолепия», был принят за Агни, бога огня, и потому был назван Гаганишвара, «Владыка Неба». Его изображение в виде Озириса на (гностических) геммах Абраксас, а также в виде многочисленных голов аллегорических чудовищ, с головой и клювом орла или ястреба – солнечных птиц – отмечает солнечное и цикловое значение Гаруды. Сын его Джатаю есть цикл в 60&nbsp;000 лет. Как прекрасно отмечает Ч. В. Кинг:

{{Стиль А-Цитата|«Каково бы ни было её первоначальное значение [геммы с солнечным львом и гласными] но, вероятно, она была ввезена в своём настоящем виде из Индии (этого истинного источника гностической иконографии)»<ref>«Гностики и их реликвии».</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Каково бы ни было её первоначальное значение [геммы с солнечным львом и гласными] но, вероятно, она была ввезена в своём настоящем виде из Индии (этого истинного источника гностической иконографии)»<ref>«Гностики и их реликвии».</ref>.}}

Тайны семи гностических Гласных, возвещённых Громами Св. Иоанна, могут быть расшифрованы лишь посредством изначального и истинного оккультизма Арияварты, принесённым в Индию первыми браминами, которые получили ''посвящение в Центральной Азии.'' И это и есть тот оккультизм, который мы изучаем и стараемся объяснить, насколько это возможно, на этих страницах. Наша Доктрина Семи Рас и Семи Кругов жизни и эволюции вокруг нашей Земной Цепи Сфер может быть найдена даже в Откровении<ref>См. «Откровение», XVII, 2 и 10; и «Левита», XXIII, 15 до 18; первый стих говорит о «семи царях», из которых ''пять'' пали; а второй – о «семи неделях» (Саббат) и т.&nbsp;д.</ref>. Когда семь «Громов» или «Звуков» или «Гласных» – одно из семи значений каждой такой гласной относится непосредственно к нашей Земле и её семи Коренным Расам в каждом Круге – «возгласили свои голоса», но запретили ясновидцу записать их и заставили его «наложить печать на эти вещи», как поступил Ангел, «стоящий на море и на суше»?

Тайны семи гностических гласных, возвещённых громами св. Иоанна, могут быть расшифрованы лишь посредством изначального и истинного оккультизма Арияварты, принесённым в Индию первыми браминами, которые получили ''посвящение в Центральной Азии.'' И это и есть тот оккультизм, который мы изучаем и стараемся объяснить, насколько это возможно, на этих страницах. Наша доктрина семи рас и семи кругов жизни и эволюции вокруг нашей земной цепи сфер может быть найдена даже в Откровении<ref>См. «Откровение», XVII, 2 и 10; и «Левита», XXIII, 15 до 18; первый стих говорит о «семи царях», из которых ''пять'' пали; а второй – о «семи неделях» (Саббат) и т.&nbsp;д.</ref>. Когда семь «громов» или «звуков» или «гласных» – одно из семи значений каждой такой гласной относится непосредственно к нашей Земле и её семи коренным расам в каждом круге – «возгласили свои голоса», но запретили ясновидцу записать их и заставили его «наложить печать на эти вещи», как поступил ангел, «стоящий на море и на суше»?

{{Стиль А-Цитата|«Он поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков... что ''времени уже не будет''; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, свершится тайна Божия [Цикла]»<ref>«Гностики и их реликвии», X, 5–7.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Он поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков... что ''времени уже не будет''; но в те дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он вострубит, свершится тайна Божия [цикла]»<ref>«Гностики и их реликвии», X, 5–7.</ref>.}}

В теософической терминологии это означает, что, когда Седьмой Круг завершится, то Время прекратится. «Времени уже не будет» – вполне естественно, ибо Пралайа начнётся и на Земле никого не останется, чтобы отметить разделение времени, в течение этого периодического разложения и остановки сознательной жизни.

В теософической терминологии это означает, что, когда седьмой круг завершится, то время прекратится. «Времени уже не будет» – вполне естественно, ибо пралайа начнётся и на Земле никого не останется, чтобы отметить разделение времени, в течение этого периодического разложения и остановки сознательной жизни.

Д-р Кинили и другие полагали, что вычисления семи циклов, так же как сорока-девяти, были принесены раввинами из Халдеи. Это более, чем правдоподобно. Но вавилоняне, которые имели все эти циклы и учили им лишь в своих больших мистериях посвящения в астрологическую магию, получили свою мудрость и знание из Индии. Не трудно потому признать в них нашу эзотерическую Доктрину. В своих тайных вычислениях японцы имеют те же цифры в своих циклах. Что же касается до браминов, то их Пураны и Упанишады являются прекрасным доказательством этому. Последние вошли целиком в гностическую литературу; и брамину достаточно лишь прочесть «Пистис София»<ref>«Пистис София» представляет из себя чрезвычайно важный документ, подлинное Евангелие гностиков, приписываемое случайно Валентину, но гораздо правдоподобнее, что подлинник или оригинал его является трудом дохристианской эпохи. Один коптский Манускрипт этого труда был привезён Брюсом из Абиссинии и совершенно случайно открыт Шварцом в Британском Музее и переведён им на латинский язык. Текст и толкования Шварца были опубликованы Петерманном в 1853 году. В самом тексте авторство этой книги приписано Апостолу Филиппу, которому Иисус повелел сесть и писать Откровение. Оно подлинно и должно считаться таким же каноническим, как и все прочие Евангелия. По несчастью, по сей день оно остаётся непереведенным на английский язык. (Со времени опубликования «Тайной Доктрины», английский перевод был сделан и опубликован Дж.&nbsp;С.&nbsp;Мидом с французского перевода д'Амелино, Париж 1895 г.).</ref>, чтобы признать достояние своих предков, даже вплоть до употребления тех же выражений и уподоблений. Приведём сравнение. В «Пистис София» ученики говорят Иисусу:

Д-р Кинили и другие полагали, что вычисления семи циклов, так же как сорока-девяти, были принесены раввинами из Халдеи. Это более, чем правдоподобно. Но вавилоняне, которые имели все эти циклы и учили им лишь в своих больших мистериях посвящения в астрологическую магию, получили свою мудрость и знание из Индии. Не трудно потому признать в них нашу эзотерическое учение. В своих тайных вычислениях японцы имеют те же цифры в своих циклах. Что же касается до браминов, то их пураны и упанишады являются прекрасным доказательством этому. Последние вошли целиком в гностическую литературу; и брамину достаточно лишь прочесть «Пистис София»<ref>«Пистис София» представляет из себя чрезвычайно важный документ, подлинное Евангелие гностиков, приписываемое случайно Валентину, но гораздо правдоподобнее, что подлинник или оригинал его является трудом дохристианской эпохи. Один коптский манускрипт этого труда был привезён Брюсом из Абиссинии и совершенно случайно открыт Шварцом в Британском музее и переведён им на латинский язык. Текст и толкования Шварца были опубликованы Петерманном в 1853 году. В самом тексте авторство этой книги приписано Апостолу Филиппу, которому Иисус повелел сесть и писать Откровение. Оно подлинно и должно считаться таким же каноническим, как и все прочие Евангелия. По несчастью, по сей день оно остаётся непереведенным на английский язык. (Со времени опубликования «Тайной доктрины», английский перевод был сделан и опубликован Дж.&nbsp;С.&nbsp;Мидом с французского перевода д'Амелино, Париж 1895 г.).</ref>, чтобы признать достояние своих предков, даже вплоть до употребления тех же выражений и уподоблений. Приведём сравнение. В «Пистис София» ученики говорят Иисусу:

{{Стиль А-Цитата|«Учитель, открой нам тайны Света [т.&nbsp;е., «Огонь знания или озарения»]... ибо мы слышали тебя говорящим, что существует одно крещение от ''дыма'' и другое от Духа Священного Света [т.&nbsp;е. Духа Огня]»<ref>Ч.&nbsp;В.&nbsp;Кинг, «Гностики и их реликвии», стр.&nbsp;200.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Учитель, открой нам тайны Света [т.&nbsp;е., «Огонь знания или озарения»]... ибо мы слышали тебя говорящим, что существует одно крещение от ''дыма'' и другое от Духа Священного Света [т.&nbsp;е. духа огня]»<ref>Ч.&nbsp;В.&nbsp;Кинг, «Гностики и их реликвии», стр.&nbsp;200.</ref>.}}

Как говорит Иоанн Креститель о Иисусе:

Как говорит Иоанн Креститель о Иисусе:

{{Стиль А-Цитата|«Воистину, я крещу вас водою... но он будет крестить вас Святым Духом и Огнём».}}

{{Стиль А-Цитата|«Воистину, я крещу вас водою... но он будет крестить вас Святым Духом и Огнём».}}

Истинное значение этого утверждения весьма глубоко. Оно означает, что Иоанн, непосвящённый аскет, не может передать своим ученикам большей мудрости, нежели Тайны мистерий, связанные с планом Материи, символом которого является Вода. Его гнозис был гнозисом экзотерической и ритуальной догмы, мёртвой буквы ортодоксальности<ref>В Цикле Посвящения, который был очень длинен, Вода представляла первую и низшую степень очищения, тогда как испытания Огнём были последними. Вода могла возродить Тело Материи, но лишь Огонь мог очистить Внутреннего Духовного Человека.</ref>; тогда как мудрость, которую Иисус, посвящённый в высшие мистерии, открыл им, была высшего порядка, ибо это была «Огненная» мудрость ''истинного'' Гнозиса или истинного Духовного Озарения. Одно было Огнём, другое Дымом. Для Моисея – Огонь на Вершине Синая и Духовная мудрость; для масс, «народа» у подножия, для профанов, Гора Синай в дыму, т.&nbsp;е., экзотерическая шелуха ортодоксального или сектантского ритуализма.

Истинное значение этого утверждения весьма глубоко. Оно означает, что Иоанн, непосвящённый аскет, не может передать своим ученикам большей мудрости, нежели тайны мистерий, связанные с планом материи, символом которого является вода. Его гнозис был гнозисом экзотерической и ритуальной догмы, мёртвой буквы ортодоксальности<ref>В цикле посвящения, который был очень длинен, вода представляла первую и низшую степень очищения, тогда как испытания огнём были последними. Вода могла возродить тело материи, но лишь огонь мог очистить внутреннего духовного человека.</ref>; тогда как мудрость, которую Иисус, посвящённый в высшие мистерии, открыл им, была высшего порядка, ибо это была «Огненная» мудрость ''истинного'' Гнозиса или истинного Духовного Озарения. Одно было Огнём, другое Дымом. Для Моисея – Огонь на Вершине Синая и Духовная мудрость; для масс, «народа» у подножия, для профанов, Гора Синай в дыму, т.&nbsp;е., экзотерическая шелуха ортодоксального или сектантского ритуализма.

Итак, имея в виду вышесказанное, прочтите диалог между мудрецами Нарадой и {{Вопрос|Деваматой|Дэвамата?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 02:12, 10 декабря 2018 (EET)}} в Анугите<ref>Глава IX.</ref>, Эпизод из Махабхараты, древность и значение которой можно узнать в «Священных Книгах Востока», изданных проф. Максом Мюллером<ref>См. Введение, написанное Кашинатх Тримбак Телангом.</ref>. Нарада рассуждает о «Дыханиях» или «жизне-ветрах», как они названы в неуклюжем переводе таких слов, как прана, апана и так далее, полное эзотерическое значение которых и применение их к индивидуальным функциям едва ли может быть передано посредством английского языка. Об этой науке он говорит следующее:

Итак, имея в виду вышесказанное, прочтите диалог между мудрецами Нарадой и {{Вопрос|Деваматой|Дэвамата?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 02:12, 10 декабря 2018 (EET)}} в Анугите<ref>Глава IX.</ref>, Эпизод из Махабхараты, древность и значение которой можно узнать в «Священных Книгах Востока», изданных проф. Максом Мюллером<ref>См. Введение, написанное Кашинатх Тримбак Телангом.</ref>. Нарада рассуждает о «Дыханиях» или «жизне-ветрах», как они названы в неуклюжем переводе таких слов, как прана, апана и так далее, полное эзотерическое значение которых и применение их к индивидуальным функциям едва ли может быть передано посредством английского языка. Об этой науке он говорит следующее: