Изменения

В умах древних философов всё божественное и таинственное всегда связывались с формой круга. Старый мир, твёрдо следовавший в своей символике пантеистическим прозрениям, соединял зримую и незримую Бесконечности в единое целое, а потому символически и изображал Бога и его внешний {{Стиль С-Капитель|покров}} одинаково — в виде круга. Это слияние двух в одно, а также присвоение обоим одинакового наименования — ''theos'', — имеет под собой вполне понятные основания, а потому обретает ещё более глубокий ''научный'' и философский смысл.  

В умах древних философов всё божественное и таинственное всегда связывались с формой круга. Старый мир, твёрдо следовавший в своей символике пантеистическим прозрениям, соединял зримую и незримую Бесконечности в единое целое, а потому символически и изображал Бога и его внешний {{Стиль С-Капитель|покров}} одинаково — в виде круга. Это слияние двух в одно, а также присвоение обоим одинакового наименования — ''theos'', — имеет под собой вполне понятные основания, а потому обретает ещё более глубокий ''научный'' и философский смысл.  

В другом месте нашей книги мы уже указывали на то, как Платон объяснял происхождение слова ''теос''.<ref>См. Тайная доктрина, т. I, Пролог, с. 2, примеч. (1) (нумерация страниц англ. оригинала).</ref> Он выводит его из глагола θεεῖν (см. "Кратил"), что значит "двигаться" — так движутся небесные тела, которые он связывает с божеством. Согласно эзотерической философии, это Божество — как во время своих "ночей", так и в период своих "дней"(то есть в течение своих циклов покоя и активности) — представляет собой "''вечное нескончаемое движение''", оно находится в состоянии "{{Стиль С-Капитель|вечного становления}}, а также вечно присутствует во вселенной и является вечно Сущим". Если последнее представляет собой чистейшую и фундаментальнейшую абстракцию, то первое — это единственный способ постичь божество человеческим умом, если отделить от этого божества какую бы то ни было форму и внешний вид. Это — вечная, не останавливающаяся ни на миг эволюция, которая в своём непрестанном продвижении вперёд на протяжении многих и многих эонов совершает кругооборот назад, стремясь вернуться к своему изначальному состоянию — {{Стиль С-Капитель|абсолютному единству}}.  

В другом месте нашей книги мы уже указывали на то, как Платон объяснял происхождение слова ''теос''.<ref>См. Тайная доктрина, т. I, Пролог, с. 2, примеч. (1) (нумерация страниц англ. оригинала).</ref> Он выводит его из глагола θεεῖν (см. "Кратил"), что значит "двигаться" — так движутся небесные тела, которые он связывает с божеством. Согласно эзотерической философии, это Божество — как во время своих "ночей", так и в период своих "дней"(то есть в течение своих циклов покоя и активности) — представляет собой "''вечное нескончаемое движение''", оно находится в состоянии "{{Стиль С-Капитель|вечного становления}}, а также вечно присутствует во вселенной и является вечно Сущим". Если последнее представляет собой чистейшую и фундаментальнейшую абстракцию, то первое — это единственный способ постичь божество человеческим умом, если отделить от этого божества какую бы то ни было форму и внешний вид. Это — вечная, не останавливающаяся ни на миг эволюция, которая в своём непрестанном продвижении вперёд на протяжении многих и многих эонов совершает кругооборот назад, стремясь вернуться к своему изначальному состоянию — {{Стиль С-Капитель|абсолютному единому}}.  

И только малые боги могли выступать носителями символических атрибутов наивысших богов. Так, бог Шу, олицетворение Ра, который появляется в виде "гигантского кота там, где произрастает дерево "персея" в Гелиополе",<ref>Гелиополь — "(древнеегип. Ину, еврейский Он, ассирийский Уну)" ("Энц. сл. Бр. и Ефр.").</ref>

И только малые боги могли выступать носителями символических атрибутов наивысших богов. Так, бог Шу, олицетворение Ра, который появляется в виде "гигантского кота там, где произрастает дерево "персея" в Гелиополе",<ref>Гелиополь — "(древнеегип. Ину, еврейский Он, ассирийский Уну)" ("Энц. сл. Бр. и Ефр.").</ref>

{{Стиль А-Цитата|"Кажется, будто здесь говорится о кругообразном движении солнца, но речь здесь на самом деле идёт о духе, который "''под солнцем''" и который именуется Святым Духом, и вот он-то и движется кругообразно в двух направлениях, с тем чтобы они (Он и Солнце) ''соединились в одной и той же Сущности'' . . ." (Zohar, fol. 87, col. 346).<ref>См. Des Esprits — 3:266 (и примеч.) (''SDR'', TUP). </ref>}}

{{Стиль А-Цитата|"Кажется, будто здесь говорится о кругообразном движении солнца, но речь здесь на самом деле идёт о духе, который "''под солнцем''" и который именуется Святым Духом, и вот он-то и движется кругообразно в двух направлениях, с тем чтобы они (Он и Солнце) ''соединились в одной и той же Сущности'' . . ." (Zohar, fol. 87, col. 346).<ref>См. Des Esprits — 3:266 (и примеч.) (''SDR'', TUP). </ref>}}

Брахманическое "золотое яйцо", из которого возникает бог-творец, Брахма, — это тот же самый "круг с точкой посередине", о котором говорил Пифагор и который является наиболее наглядным символом. Согласно Тайному учению, сокрытое {{Стиль С-Капитель|Единство}} — а оно может быть представлено как {{Стиль С-Капитель|Парабрахман}} или как "{{Стиль С-Капитель|Великий Предел}}" Конфуция;<ref>См. Edkins, "Chinese Buddhism": "Конфуций говорит о Великом пределе как о начале "перемен" . . . Как сообщает комментатор, выражение "Великий Предел" . . . означает "небо, земля и человек, который хотя и включён сюда, но ещё не отделился" — pp. 320, 321 (''SDR'', TUP). "ТАЙЦЗИ ("высшее начало", "великий предел"), в китайской космолоrии, мифологии и натурфилософии одно из основополагающих понятий. В космологических представлениях 2-й половины 1-го тыс. до н. э. Т. выступает в качестве исходной точки возникновения тьмы вещей, всей вселенной" ("Мифы народов мира", с. 489).</ref> как сокрытое божество {{Стиль С-Капитель|Птах}}, как Вечный Свет или как всё тот же иудейский {{Стиль С-Капитель|эйн-соф}} — всегда символизируется кругом, "нулём" (это абсолютное Ничто, оно ''беспредметно'', ибо оно ''беспредельно'' и заключает в себе {{Стиль С-Капитель|Всё}}). А бог проявившийся (в своих творениях) обозначается как ''диаметр этого круга''.<ref>См. Skinner, “Cabbalah — XI”: ". . . Бог, представленный в своей абсолютной природе, остаётся неведомым никому . . . Он был вынужден стать активным и приступить к творению, чтобы продемонстрировать своё существование, и . . . только благодаря ''этим'' . . . творческим действиям Он заявил о себе . . . Так, Элохим (Бог) . . . создал их [Сфирот] . . . его первое проявление произошло в виде 31415, окружности круга с диаметром ''Единица''" — p. 138 (''Masonic Review'', v. 68) (''SDR'', TUP). </ref>  

Брахманическое "золотое яйцо", из которого возникает бог-творец, Брахма, — это тот же самый "круг с точкой посередине", о котором говорил Пифагор и который является наиболее наглядным символом. Согласно Тайному учению, сокровенное {{Стиль С-Капитель|Единое}} — а оно может быть представлено как {{Стиль С-Капитель|Парабрахман}} или как "{{Стиль С-Капитель|Великий Предел}}" Конфуция;<ref>См. Edkins, "Chinese Buddhism": "Конфуций говорит о Великом пределе как о начале "перемен" . . . Как сообщает комментатор, выражение "Великий Предел" . . . означает "небо, земля и человек, который хотя и включён сюда, но ещё не отделился" — pp. 320, 321 (''SDR'', TUP). "ТАЙЦЗИ ("высшее начало", "великий предел"), в китайской космолоrии, мифологии и натурфилософии одно из основополагающих понятий. В космологических представлениях 2-й половины 1-го тыс. до н. э. Т. выступает в качестве исходной точки возникновения тьмы вещей, всей вселенной" ("Мифы народов мира", с. 489).</ref> как сокрытое божество {{Стиль С-Капитель|Птах}}, как Вечный Свет или как всё тот же иудейский {{Стиль С-Капитель|эйн-соф}} — всегда символизируется кругом, "нулём" (это абсолютное Ничто, оно ''беспредметно'', ибо оно ''беспредельно'' и заключает в себе {{Стиль С-Капитель|Всё}}). А бог проявившийся (в своих творениях) обозначается как ''диаметр этого круга''.<ref>См. Skinner, “Cabbalah — XI”: ". . . Бог, представленный в своей абсолютной природе, остаётся неведомым никому . . . Он был вынужден стать активным и приступить к творению, чтобы продемонстрировать своё существование, и . . . только благодаря ''этим'' . . . творческим действиям Он заявил о себе . . . Так, Элохим (Бог) . . . создал их [Сфирот] . . . его первое проявление произошло в виде 31415, окружности круга с диаметром ''Единица''" — p. 138 (''Masonic Review'', v. 68) (''SDR'', TUP). </ref>  

Символический смысл этой основополагающей идеи становится, таким образом, очевидным: прямая, проходящая через центр круга, имеет геометрическую длину, но не обладает ни шириной, ни глубиной — это воображаемый, женский символ, пересекающий вечность и лежащий в плоскости (или в плане) существования ''феноменального мира''. Он ''обладает измерением'', тогда как сам круг пространственного измерения не имеет — выражаясь алгебраически, он представляет собой размерность уравнения (the dimension of an equation).  

Символический смысл этой основополагающей идеи становится, таким образом, очевидным: прямая, проходящая через центр круга, имеет геометрическую длину, но не обладает ни шириной, ни глубиной — это воображаемый, женский символ, пересекающий вечность и лежащий в плоскости (или в плане) существования ''феноменального мира''. Он ''обладает измерением'', тогда как сам круг пространственного измерения не имеет — выражаясь алгебраически, он представляет собой размерность уравнения (the dimension of an equation).