Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.5 шл.2

Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать

Елена Петровна Блаватская

Тайная доктрина

Синтез науки, религии и философии

Редакция 21-го века (в работе)

ш

том 1 Космогенез, часть 1 Эволюция космоса, станс 5 Фохат – дитя семеричных иерархий, шлока 2

<<   ☰   >>  | стр

анг1 • РТО • ЕИР • ВВБ • 21в (испр.)

107

Нет человека – нет Бога

107

Станс V

2. Они делают его вестником своей воли (а). Джью становится Фохатом; Стремительный Сын Божественных Сынов, чьи сыны – Липики^[доп], устремляется в вихре спиральном. Фохат есть конь,

108

108

а Мысль – всадник (то есть, он находится под влиянием их направляющей мысли). Подобно молнии пронизывает он тучи огневые (космические туманы) (b). Делает три, пять и семь продвижений через семь областей вверху и семь внизу (будущему миру). Он возвышает глас свой и созывает бесчисленные искры (атомы), соединяя их вместе^[доп] (с).

a) Это указывает на «семь изначальных», пользующихся, как ваханой (носителем или проявленной сущностью, становящейся символом мощи, направляющей её) фохатом, называемым по этой причине «вестником их воли» – огненным вихрем^[доп].

b) «Джью становится фохатом» – это выражение говорит само за себя. Джью есть единое истинное (магическое) знание или оккультная мудрость, которая, соприкасаясь и действуя вечными истинами и первоначальными причинами, становится почти всемогущей, когда она применена в правильном направлении. Её антитезою является джью-ми, имеющая дело только с иллюзиями и ложными видимостями, подобно нашим экзотерическим современным наукам. В данном случае джью является выражением коллективной мудрости дхьяни-будд.

Так как предполагается, что читатель не знаком с дхьяни-буддами, то лучше теперь же сказать, что, согласно востоковедам, существуют пять дхьяни-будд или небесных будд, проявлениями которых в мире форм и материи являются будды человеческие. Тем не менее, эзотерически, дхьяни-будд – семь, из которых пока что проявились только пять, двое остальных должны появиться в шестой и седьмой коренных расах. Они, как бы вечные прообразы будд, проявляющихся на Земле, причём каждый из них имеет своего особого божественного прототипа. Так, например, Амитабха есть дхьяни-будда Гаутамы Шакьямуни и проявляется через него, когда эта великая душа воплощается на Земле, как в случае Цонкапы. Как Авалокитешвара, синтез семи дхьяни-будд, был первым буддою (логосом), так и Амитабха, называемый в Китае Амита(-будда), есть внутренний «бог» Гаутамы. Они, дхьяни-будды, как правильно утверждает проф. Рис Дэвис,

109

Теогония создателей

109

суть «восславленные соответствия в мистическом мире каждого земного и смертного будды, освобождённые от унижающих условий материальной жизни» – освобождённые мануши-будды, назначенные управлять Землёю в течение этого круга. Они – «будды созерцания» и все они анупадака (без родителей), т. е., саморожденные из божественной сущности. Эзотерическое учение, – утверждающее, что каждый дхьяни-будда обладает способностью создавать от себя такого же небесного сына, дхьяни-бодхисаттву, который после смерти мануши-будды должен продолжать работу последнего – основано на факте, что благодаря высшему посвящению, полученному от осенённого «духом будды» (кто согласно востоковедам создал пять дхьяни-будд) – кандидат становится действительно бодхисаттвою, созданным мощью великого посвятителя.

с) Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Софу (ибо хаос есть пространство от χαὶνο, «пустота»), Беспредельному Всему, Шехине и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой нумен всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает Единицу стать Двойкой и Тройкой на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во множества, и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения с) Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Софу (ибо хаос есть пространство от χαὶνο, «пустота»), Беспредельному Всему, Шехине и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой нумен всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает Единицу стать Двойкой и Тройкой на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во множества, и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения с) Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Софу (ибо хаос есть пространство от χαὶνο, «пустота»), Беспредельному Всему, Шехине и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой нумен всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает Единицу стать Двойкой и Тройкой на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во множества, и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения с) Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Софу (ибо хаос есть пространство от χαὶνο, «пустота»), Беспредельному Всему, Шехине и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой нумен всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает Единицу стать Двойкой и Тройкой на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во множества, и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения с) Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Софу (ибо хаос есть пространство от χαὶνο, «пустота»), Беспредельному Всему, Шехине и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой нумен всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает Единицу стать Двойкой и Тройкой на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во множества, и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения с) Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Софу (ибо хаос есть пространство от χαὶνο, «пустота»), Беспредельному Всему, Шехине и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой нумен всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает Единицу стать Двойкой и Тройкой на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во множества, и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения с) Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Софу (ибо хаос есть пространство от χαὶνο, «пустота»), Беспредельному Всему, Шехине и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой нумен всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает Единицу стать Двойкой и Тройкой на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во множества, и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения с) Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Софу (ибо хаос есть пространство от χαὶνο, «пустота»), Беспредельному Всему, Шехине и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой нумен всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает Единицу стать Двойкой и Тройкой на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во множества, и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения с) Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Софу (ибо хаос есть пространство от χαὶνο, «пустота»), Беспредельному Всему, Шехине и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой нумен всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает Единицу стать Двойкой и Тройкой на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во множества, и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения

110

110

в ранней греческой мифологии. Эреб и Нукс рождаются из Хаоса и под воздействием Эроса порождают, в свою очередь, Первоэфир и Хемеру, свет высшей области и свет области низшей, или же земной. Тьма порождает свет. Сравните в пуранах волю или «желание» Брахмы творить; и в финикийской космогонии Санхуниатона учение о том, что желание (πόθος, по́фос) есть принцип творчества.

Фохат тесно связан с «единою жизнью». От Единого Неведомого, Беспредельной совокупности исходит проявленный Единый или периодическое манвантарное божество; и это есть мировой разум, который, будучи отделён от своего Источника, является демиургом или Творящим Логосом западных каббалистов, и также четвероликим Брахмою индусской религии. Рассматриваемый в своей совокупности в эзотерическом учении с точки зрения проявленной божественной мысли, он является воинством высочайших творцов – дхьян-чоханов. Одновременно с эволюцией всемирного разума, сокрытая мудрость Ади-Будды – Единого Высочайшего и Вечного – проявляется, как Авалокитешвара (или проявленный Ишвара), который и есть Озирис египтян, Ахура-Мазда Зороастра, небесный человек герметической философии, логос платоников и Атман ведантистов. При воздействии проявленной мудрости или махата – представляемой этими бесчисленными центрами духовной энергии в космосе – отражение всемирного разума, который есть космическое представление (мыслеоснова) и разумная сила, сопровождающая подобное представление, становится объективно фохатом буддийского эзотерического философа. Фохат, проходящий через все семь принципов акаши, действует, как сказано выше, на проявленную субстанцию или Единый Элемент и, дифференцируя его на различные центры энергии, пускает в ход закон космической эволюции, который в повиновении представлению всемирного разума, вызывает к жизни все разнообразные состояния бытия в проявленной Солнечной системе.

Солнечная система, вызванная к жизни этими посредничествами, состоит из семи принципов, как и всё остальное в пределах этих центров. Таково учение транс-гималайского эзотеризма. Тем не менее, каждая философия имеет свои методы разделения этих принципов.

111

Протею подобная духо-субстанция

111

Итак, фохат есть олицетворённая электрическая, жизненная сила, трансцендентальное объединяющее единство всех космических энергий, как на невидимом, так и на проявленных планах, действие которой уподобляется (в необъятном масштабе) действию живой силы, созданной волею, в тех явлениях, где кажущееся субъективным воздействует на кажущееся объективным и устремляет его к действию. Фохат не только живой символ и вместитель этой силы, но рассматривается оккультистами, как сущность, ибо силы, на которые он воздействует, являются космическими, человеческими и земными, и соответственно оказывают своё влияние на всех этих планах. На земном плане его влияние ощущается в магнитной и активной силе, порождённой сильною волею магнетизёра. На космическом он присущ созидательной силе, которая при формировании вещей – от планетной системы до светляка и полевой маргаритки – выполняет план, хранящийся в разуме природы или в божественной мысли для развития и роста каждой особой вещи. Метафизически он есть объективированная мысль богов, «Слово, ставшее плотью» на низшей ступени, и посланник космического и человеческого представления; активная, действенная сила в жизни вселенной. В своём втором аспекте фохат есть солнечная энергия, электрический, жизненный флюид и охраняющий четвёртый

112

112

принцип, животная душа природы, так сказать, или – электричество. В Индии фохат связан с Вишну и Сурьей в раннем аспекте первого бога; ибо в Риг-Веде Вишну не является высочайшим богом. Имя Вишну происходит от корня виш – «проникать», и фохат также называется «проникающим» и формовщиком, потому что он формирует атомы из сырого материала. В священных текстах Риг-Веды Вишну также есть «проявление солнечной энергии» и описан, как пробегающий тремя продвижениями через семь областей мира; но ведический бог имеет мало общего с Вишну позднейших времён. Потому оба они тождественны в этом особом аспекте и один является копией другого.

Три и семь «продвижений» относятся в эзотерической доктрине к семи сферам, обитаемым человеком, так же как и к семи областям Земли. Несмотря на частые возражения, делаемые так называемыми востоковедами, семь миров или сфер нашей планетной системы определённо упоминаются в эзотерических индусских писаниях. Но насколько изумительно все эти числа связаны с подобными же числами в других космогониях и с их символами, можно видеть из сравнений и параллелей, сделанных изучающими древние религии. В Риг-Веде «три продвижения Вишну» через «семь областей вселенной» были различно объяснены комментаторами, как космически означающие огонь, молнию и солнце, или же – землю, атмосферу и небеса; но более философски (и очень правильно астрономически) объясняет их Аурнавабха, как различные положения Солнца – восход, полдень и закат. Одна лишь эзотерическая философия даёт этому ясное пояснение, хотя Зоар толкует это также весьма философски и понятно. Зоар просто указывает, что вначале элохим (алхим) назывался Ахад, «Единый» или «Божество, Единое во Множестве», очень простое представление в пантеистическом понимании – пантеистическом, конечно, в его философском смысле. Затем пришло изменение – «Иегова есть элохим», таким образом, объединяя множество и делая первый шаг к монотеизму. Теперь на вопрос: «Каким образом Иегова есть элохим?» – ответ: «"тремя продвижениями" снизу».

113

Соотношения богов

113

Смысл ясен. Продвижения суть символы и взаимно аллегоричны и отвечают духу, душе и телу (человека); кругу, превращённому в дух, душу мира и его тело (или Землю). Выходя из Круга Беспредельности, которую ни один человек не может постичь, Эйн-Соф – каббалистический синоним Парабрахмана, также Зерван-Акарана маздейцев или любого иного «Неведомого» – становится «Единым» (Ахад, Эка, Аху); затем он (или оно) преображается эволюцией в «одного во множестве», в дхьяни-будд или элохима или же в амешаспентов, и его третье продвижение совершается при рождении плоти или «человека». И от человека или Йа-Хова, «муже-женственного», внутренняя, божественная сущность становится на метафизическом плане ещё раз элохимом.

Числа 3, 5 и 7 стоят в первых рядах в теоретическом масонстве, как это показано в «Разоблачённой Изиде». Один масон пишет:

«3, 5 и 7 шагов указывают на круговое хождение. Три вида 3, 3; 5, 3; и 7, 3; и т. д., и т. д.

Иногда это является в следующей форме: 753/2=376,5 и 7635/2=3817,5, и пропорция 20612/6561 футов при измерении локтями даёт измерения Великой Пирамиды».

Три, пять и семь суть мистические числа, и последнее и первое очень почитаются, как масонами, так и парсами; треугольник, будучи всюду символом Божества. Конечно, доктора богословия (например, Кассель) указывают, что Зоар объясняет и подтверждает христианскую Троицу (!). Тем не менее, именно эта христианская догма получила своё начало от △ в архаическом оккультизме и символизме язычников. Метафизически три продвижения относятся к сошествию духа в материю, к Логосу, сходящему, как луч в дух, затем в душу и, наконец, в физическую форму человека, в которой он становится жизнью.

Каббалистическое представление тождественно с эзотеризмом архаического периода. Этот эзотеризм является общим достоянием и не принадлежит ни арийской пятой расе, ни одной из её многочисленных под-рас. Он не может быть присвоен ни так называемыми туранцами, египтянами, китайцами, халдеями, ни какими-либо другими из семи подразделений пятой коренной расы, но в действительности, принадлежит третьей и четвёртой коренным расам, потомков которых мы находим в семени пятой расы, ранних арийцев. Круг у каждого народа был символом Неведомого – «Беспредельного Пространства», абстрактное одеяние вечно сущей абстракции – Непознаваемого Божества. Круг представляет Бесконечное Время в вечности.

Зерван Акарана также есть «Беспредельный Круг Неведомого Времени», от этого Круга исходит лучистый свет – Мировое Солнце или Ормазд – и последний

114

114

тождественен Кроносу в его эолианской форме – форме круга. Ибо круг есть Cap и Сарос, или цикл. Это было изображением вавилонского бога, горизонт окружности которого был видимым символом невидимого, тогда как Солнце было Единым Кругом, от которого произошли космические сферы, водителем которых оно считалось. Зерван есть Чакра или Круг Вишну, таинственная эмблема, которая согласно определению одного мистика: «Кривая линия такого свойства, что минимальная часть её, если кривая будет продолжена в том или другом направлении, наконец зайдёт на себя и образует одну и ту же кривую – или то, что мы называем кругом». Лучшего определения не могло быть дано естественному символу и очевидной природе Божества, которое, имея свою окружность везде (беспредельную), имеет потому и свою центральную точку также везде; другими словами, в каждой точке вселенной. Невидимое Божество, таким образом, является также дхьян-чоханами или риши, Первоначальными Семью и Девятью без синтетической единицы и Десятью, включая её, откуда оно вступает в Человека.

Возвращаясь к комментарию № 4, к стансу четвёртому, читатель теперь поймёт, почему, тогда как транс-гималайская чакра включает в себе △ | □ | ✮ – треугольник, первую линию, квадрат, вторую линию и пентаграмму с точкою в центре, или так ✮ или другую вариацию, – каббалистический круг элохима обнаруживает, при числовом чтении букв слов אלהים (алхим или элохим), знаменитые числа 13514 или анаграмматично 31415 – астрономическое π (пи) или скрытое значение дхьяни-будд, гебер, гибборим, каббирим и элохим, которые все означают – «великие люди», «титаны», «небесные люди», и на Земле «великаны».

Семь было священным числом у всех народов; но ни один из них не воспользовался им для такого физиологического материалистического применения, как евреи. Число семь было у них преимущественно числом зарождающим, а девять относилось к мужескому – причинному началу, пояснённому каббалистами, как otz^[доп] (90, 70) ץצ или «Древо Сада Эдена», «двойной гермафродический жезл» четвёртой расы. Это было символом «Святая Святых», три и четыре числа полового разделения. Почти каждая из двадцати двух букв еврейского алфавита является просто фаллическим символом. Из двух вышеуказанных букв одна айн является отрицательною, буквою женского начала, символически – глазом; другая, мужского начала цади, рыбий-крючек или дротик. Тогда как у индусов и арийцев вообще, значение было многообразно и относилось почти полностью к чисто метафизическим

115

Проявленные символы

115

и астрономическим истинам. Их риши и боги, их демоны и герои имеют историческое и нравственное значения, поскольку арийцы никогда не основывали свою религию на только физиологических символах, как это делали древние евреи. Что эти тексты являются тоже затемнёнными, доказывает их противоречивость; различное толкование встречается почти в каждой пуране и эпической поэме. Но будучи прочитаны эзотерически, все они явят тождественный смысл. Так одно описание перечисляет семь миров, исключая низшие миры, которых также семь. Эти четырнадцать высших и низших миров

116

116

не имеют ничего общего с классификацией семеричной цепи и принадлежат к чисто эфирным, невидимым мирам. Это будет отмечено в другом месте. Теперь же достаточно показать, что они намеренно упомянуты, как принадлежащие к Цепи. «Другое перечисление называет семь миров – землёю, небесным сводом, небесами, среднею областью, местом рождения. Обителью Блаженства и Обителью Истины – помещая Сынов Брахмы в шестой отдел и утверждая, что пятый или джана-лока, есть тот, в котором животные, уничтоженные в общем пожаре, рождаются вновь». Несколько истинно эзотерических учений даны в следующих главах о символизме. Тот, кто подготовлен к этому, поймёт скрытый смысл.

Сноски

---

См. также

• Блаватская Е.П. - Протоколы «Ложи Блаватской», встреча 21.03.1889 – обсуждение этой шлоки