Джадж У.К. - Лица друзей

Информация о произведении

Большой теософский словарь Понятия (+) • Личности (+) • Литература (+) • Иноязычные выражения (+) • Источники Ш K П Л И A Б В Г Д E Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ч Ш Щ Э Ю Я A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z • 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Лица друзей Уильям Кван Джадж (английский: William Quan Judge) Небольшие биографические статьи о членах Теософского общества. Публикации: Собрание произведений У.К. Джаджа, т.5, Письма, «Дело Джаджа», Колокол, 2024 Скачать: на русском (хранилище Теопедии) Внешние ссылки: Скачать оригинал: на английском (хранилище Теопедии) ДАННЫЕ Название для ссылок: Джадж У.К. - Лица друзей Кратко: Небольшие биографические статьи о членах ТО.

Уильям Кван Джадж

Лица друзей

Перевод на русский: Исаева О.В.

Джира Дьюи Бак (1838-1916)

Джира Дьюи Бак

Несколько лет назад журнал «Путь» начал печатать фотографии друзей и сотрудников Общества, но не смог регулярно продолжать эту серию из-за больших затрат. Были опубликованы фотографии Е.П. Блаватской, полковника Г.С. Олкотта и г-жи Анни Безант. Фотография полковника Олкотта была сделана со старой фотографии, и мы намерены напечатать в другом номере его фотографию, сделанную с последней его фотографии, таким, как он выглядит сейчас. Некоторые люди возражают против того, чтобы какие-либо личные сведения появлялись в журнале, подобном журналу «Путь», но возможность видеть фотографии коллег, которые находятся так далеко, что маловероятно, что мы когда-либо сможем увидеть их лицом к лицу, ведёт хоть и не к знакомству, но к большей симпатии и сочувствию.

Д-р Дж.Д. Бак является одним из давних друзей Общества и тем центром, вокруг которого образовалось отделение в Цинциннати. Он вступил в ТО в первые годы его существования. Все его знакомые любят его, и он проявляет любовь ко многим членам Общества. Много лет назад, когда Е.П.Б. собиралась плыть на пароходе в Индию, она написала ему дружеское письмо на бочке вместо стола, сообщив ему о своём намерении уехать, и тогда д-р Бак подумал, что никогда больше не увидит её. Позже, в год её смерти, он отплыл в Лондон с г-жой Бак и Анни Безант, чтобы встретиться с Е.П.Б. Но пока они были в океане, душа Е.П.Б. покинула её, и путешественники увидели только её пустую комнату.

Д-р Бак на протяжении многих лет был деканом медицинского колледжа Пулте в Цинциннати, где он до сих пор занимается активной медицинской практикой. Вся его семья – члены Общества. Он был членом прежнего Контрольного бюро Американской секции и всегда активно работал для Общества, проработав несколько лет в Исполнительном комитете. Ценный сотрудник журналов «Путь», «Теософ», «Люцифер», а также T.P.S. [Теософское издательское общество], его имя знают почти все члены нашего Общества. Его книга «Исследование человека» была написана, чтобы способствовать теософскому движению; им также было издано множество небольших теософских трактатов. Поскольку чёрно-белое изображение часто отличается от оригинала, мы добавляем, что у д-ра Бака светлая кожа и волосы; он более шести футов ростом, почти один из анакимов.

Эдвард Берроуз Рэмбо

Эдвард Берроуз Рэмбо (1845-1897)

Эдвард Берроуз Рэмбо теперь является казначеем Тихоокеанского комитета Теософского движения. Он наш давний друг, но нам с трудом удалось получить от него кое-какие сведения для этой статьи. Надо сказать, что ни один из лиц, упомянутых в этой серии, не хотел, чтобы о нём писали, но мы считаем, что приятно видеть лица друзей, когда они от нас далеко.

Г-н Рэмбо родился в Цинциннати 5 апреля 1845 года в семье квакеров. Он учился в средней школе на Западе; его отец умер, когда ему было всего 13 лет. Позже на заработанные им самим деньги Рэмбо снова пошёл в школу, на этот раз школу квакеров города Провиденс, а ещё позже он посещал занятия в ТО Сменив несколько работ, он поступил в компанию Винчестер Армс (Winchester Arms Co.) и в 1882 году его послали в Сан-Франциско, чтобы открыть там филиал. Он женился в 1870 году, потом овдовел в 1888 году.

Квакерское учение о «внутреннем свете» было главной причиной его прихода в ТО. Он ходил в пресвитерианскую церковь в Чикаго, но она была ему не по душе, и он всё искал в «Обществе Друзей» теософию, которая, по его словам, была там. В 1886 году, изучая характер одного друга, он начал исследовать спиритизм, и в течение нескольких лет уделял ему большое внимание, но безрезультатно, однако, это изменило его образ жизни и он стал вегетарианцем и строго воздерживался от алкоголя и наркотиков; в результате он также стал верить в непрерывность существования, если не в бессмертие. В 1886 году он отправился на большое собрание спиритуалистов на открытом воздухе в Окленде, штат Калифорния, и там докладчик доказывал, что учение о перевоплощении является единственно правильным и истинным учением о бессмертии, и он ушёл с собрания в полной уверенности, что учение о перевоплощении необходимо для мыслящего человека. Но всё ещё не находя желаемого ответа, он читал теософские книги, а в 1888 году вступил в Ложу Золотых Врат ТО, там он и теперь, но всё ещё не успокоился.

Как казначей Комитета он приносит огромную пользу, он принимает участие в работе Отделения, часто выполняя служение чтеца. Он пользуется уважением всех членов, как уравновешенный, спокойный и рассудительный теософ. Такие теософы нужны. На съезде, состоявшемся в Бостоне в 1891 году, он был председателем и ведущим на лекции Анни Безант во время её первого визита в Америку. А сейчас, в 1893 году, в отделениях Побережья, он великодушно согласился заменить редактора журнала «Путь» в организации лекционного турне г-жи Безант по маршруту Сиэтл – Сан-Диего. Его друзья на Побережье иногда считают его слишком осторожным и робким, но это хорошо, потому что он действует как противовес тем членам, которые могут улететь слишком далеко по касательной. Фактически, наш брат Рэмбо вполне заслуживает того, чтобы называться родным сыном Золотого Запада.

Генерал-майор Эбнер Даблдей

Генерал-майор Эбнер Даблдей, Ч.T.О. умер в своём доме в Мендхэме, штат Нью-Джерси, 26 января 1893 года от сердечной недостаточности. Он родился 26 июня 1819 года в Боллстон-Спа, штат Нью-Йорк. Его отец служил в Конгрессе во время президентства Джексона, а его дед принимал участие в битвах при Банкер-Хилле и Стоуни-Пойнт. Эбнер Даблдей окончил Военную академию США в 1842 году, после чего прошёл мексиканскую войну, а затем участвовал в кампании против семинолов. Он был заместителем командующего, майора Андерсона, в форте Самтер, когда началась последняя война, и 12 апреля 1861 года был свидетелем первого залпа при его обороне. Во время войны он был в действующей армии и принимал участие в битве при Геттисберге, и в этой военной кампании он был заметной фигурой. После войны последовал ряд повышений по службе, пока 13 марта 1865 года он не получил очередное звание генерал-майора. После этого он три года жил на юге страны. 11 декабря 1873 года он демобилизовался из армии США по собственному желанию. В последующие годы он написал много статей, касающихся военных действий, а также две книги: «Воспоминание о фортах Моултри и Самтер», а также «Канцлерсвилл и Геттисберг». Гроб перевезли в Нью-Йорк, где был доступ к телу, а затем его увезли в Вашингтон и похоронили на Национальном кладбище при почётном карауле и военном салюте. Вот краткое описание благородной жизни.

Почти сразу после создания Теософского общества он вступил в его ряды, посещал собрания, встречался весьма часто с мадам Блаватской и полковником Олкоттом, и по их отбытии в Индию был назначен здесь временным президентом 17 января 1879 года с Уильямом К. Джаджем в качестве секретаря. Он часто бывал на наших собраниях, и много, много раз можно было слышать его прекрасный голос на собраниях Арийского отделения, к которому он принадлежал. Его имя стоит вторым в списке авторов книг этого отделения. Богатый опыт был источником его рассказов о многих собственных странных психических переживаниях, и эти истории, рассказанные с таким благодушием, невозможно было забыть. Спиритические журналы называют его своим, но как давний и глубокий исследователь теософии он не был представителем этого культа, но настоящим теософом. Подарок от него Арийскому отделению в виде семидесяти с лишним книг стал ядром его нынешней большой библиотеки.

Генерал Даблдей перевёл на английский язык книгу «Учение и обряды высшей магии» Элифаса Леви и передал перевод своему другу, брату Джаджу, но он пока не опубликован. Он также перевёл книгу Леви «Мифы и символы». Ещё одна теософская работа, ещё не завершённая, представляет собой полный указатель и каталог первых номеров «Теософа». Обе работы также находятся в ведении брата Джаджа.

16 мая 1879 года знаменитый Даянанда Сарасвати Свами написал письмо генералу из Меерута, Индия, в котором выразил одобрение назначению брата Даблдея временно исполняющим обязанности президента, и передал ему братский привет, а также написал: «Я скоро пришлю вам рукопись трёх церемониальных степеней из арийского масонства, которые научат западных исследователей, которые могут присоединиться к Теософическому обществу, фундаментальным принципам первоначальной арийской философии». Это показывает, как сказано в предыдущей статье, что ритуал, предложенный для ТО в первые дни, предназначался исключительно для этого общества, а не для масонов. Свами далее просит всех иметь мужество и стойкость для преодоления любых препятствий.

Официальное письмо из индийской канцелярии, подписанное Е.П. Блаватской и датированное 17 апреля 1880 г., уведомляло генерала Даблдея о его избрании на должность вице-президента Теософского общества, и теперь оно хранится в канцелярии генерального секретаря. После организации арийского отделения ТО в Нью-Йорке он был назначен вице-президентом этого небольшого отделения и оставался его членом до дня своей смерти. Судя по письмам в канцелярию и членам Общества, никто не мог, положив руку на сердце, сказать, что он был кем-то другим, кроме как членом Теософического общества, сторонником теософских доктрин и тем, кто всегда пытался следовать учению, в которое верил. Будет трудно найти другую такую добросердечную и искреннюю личность, как Эбнер Даблдей.

Джером А. Андерсон

Наш старый друг Джером А. Андерсон теперь является президентом отделения ТО в Сан-Франциско, а раньше был президентом в отделении «Золотые Врата». Он один из тех, кто своим трудолюбием прославил Тихоокеанский регион в нашем Обществе. Фотография хорошего качества, но не передаёт в точности его внешности. Это стройный человек, который не выглядит так, как будто может выдержать напряжённую деятельность, о которой нам известно. Он живёт на горе рядом со старой миссией с видом на город. В его доме останавливались многие теософы. Там останавливались полковник Олкотт и Уильям К. Джадж, когда приезжали в Сан-Франциско в 1891 году, и оттуда же полковник отправился на пароход, следовавший в Индию. Это очень милый дом на 20-й улице. Доктор говорит, что после того, как строительство дома было завершено, астральная оболочка покончившего с собой строителя немного беспокоила их, издавая различные звуки, а затем она внезапно удалилась в другие области камалоки.

Д-р Андерсон родился в Индиане 25 июля 1847 года. Его родители переехали в Канзас несколько лет спустя, в этом штате он вырос практически, не имея возможности продолжить образование, и был гораздо более знаком с индейским боевым кличем, чем с кличем их цивилизованных собратьев, криком «йилл» колледжа. Не думайте, что из-за этого он не получил образования. Его жажда знаний была ненасытной, и вечером после того, как остальные члены семьи отправлялись спать, он часами просиживал за книгами при свете светильников или при свете горящей коры дерева гикори.

Рассказывают, что в детстве он не учился читать, поскольку случайно обнаружил, что обладал этой способностью, когда ему было четыре года. В самом деле, все его умственные способности были больше похожи на пересмотр старых и знакомых исследований, чем на поиск новых. Так, такое самообразование почти полностью без посторонней помощи позволило ему стать сначала учителем, а затем и начальником школ округа в штате, который к этому времени разработал оригинальную школьную систему. То, что это образование было основательным, подтверждается тем фактом, что, когда он приехал в Калифорнию, то без подготовки он сдал экзамены в средних школах этого штата, по 27 предметам со средним баллом 96+.

В возрасте шестнадцати лет он стал заместителем своего отца в 16-м кавалерийском полку Канзаса [войска штата] во время кампании, вызванной вторжением в штат генерала Прайса.

Что касается духовности, то он был мальчиком с чистой душой, склонным к религии, и ещё в молодости ставший членом пресвитерианской церкви. Но вскоре он отошёл от христианской веры, став сначала универсалистом, затем агностиком, затем почти спиритуалистом и, наконец, теософом. Когда он блуждал среди сомнительных спиритических феноменов, его друг-редактор послал ему рецензию на книгу Синнетта «Оккультный мир», опубликованную в издательстве Sacramento Record-Union. В результате он купил эту книгу, а затем и «Разоблачённую Изиду». Тот же друг, в последствии сотрудник редакции газеты «Утренний зов Сан Франциско» (Morning Call of San Francisco), а теперь её главный редактор, прислал ему первый экземпляр журнала «Путь», после чего у него завязалась переписка с У.К. Джаджем, благодаря влиянию которого он вступил в Общество как полноправный член в 1887 году.

Д-р Андерсон по своей добросовестности и профессионализму является одним из лучших врачей Сан-Франциско. Занимаясь в основном в медицинском колледже штата Огайо, по окончании поступил на медицинский факультет Калифорнийского университета, зарабатывая на жизнь всё время преподаванием. Он написал множество медицинских брошюр, самой известной из которых была его работа «Питание животных», основанная на оригинальных экспериментах и ​​знаменующая эпоху в эмбриологической физиологии.

Он был избран президентом Ассоциации выпускников медицинского факультета своего университета и был активным членом многих постоянных медицинских ассоциаций. Однако в то время, когда настало время почить на лаврах, он намеренно отложил их в сторону, сохранив только членство в гинекологическом обществе Сан-Франциско, и приступил к той теософской работе, которая по-прежнему требует усилий с его стороны.

Помимо медицинских очерков, он написал много коротких романов и множество стихов. Последние собираются с целью будущей публикации. Он основал журнал «Новый калифорниец» (The New Californian) и был его редактором в течение первого года его существования. Его последняя литературная работа – книга о перевоплощении объёмом более 200 страниц, к которому он подходит с точки зрения науки и философии, что позволяют его научное образование и естественные наклонности ума.

Аллен Гриффитс

Аллен Гриффитс родился в Сент-Луисе, штат Миссури, 8 февраля 1853 года. Его предки приехали в Америку из Уэльса и поселились в Пенсильвании в 1685 году. В 1864 году его родители на фургоне через прерии прибыли в Орегон.

В пятнадцать лет брат Гриффитс застал церковь во время духовного пробуждения. Когда он переехал в Сан-Франциско в 1874 году, его община попросила его принять открепительное письмо, но он отказался, заявив, что его взгляды изменились; и поскольку эта церковь исключает человека в связи со смертью, переходом или уходом, он подумал, что был исключён. В 1877 г. он получил диплом стоматолога, а в 1880 г. женился. Исследуя «спиритизм», кое-что узнал о нём, но не получил того, что искал. В это время друг спросил его, читал ли он «Оккультный мир», но даже слово «оккультизм» было новым для него. И всё же он почувствовал трепет, услышав это название, и приобрёл книгу. Первые три строки показали ему, что он ухватился за конец нити, которую он давно искал, и, закончив книгу, он почувствовал, что всё это знал и никогда не сомневался в великих учениях о карме и перевоплощении, а также в Учителях. Затем он узнал о ТО и вступил в отделение «Золотые Врата» 18 декабря 1887 года, проработав в нём до 15 марта 1892 года, когда он был назначен отделениями Побережья лектором ТО.

Брат Гриффитс сейчас читает лекции для ТО в Калифорнии, посетил почти все отделения и города и добился больших успехов в распространении теософии во всех частях этого региона. Он не крупный мужчина, у него очень пронзительные чёрные глаза и, как некоторые думают, весьма агрессивная манера поведения, но это просто огромная внутренняя энергия, поскольку он совершенно уверен, что ни одного мужчину или женщину нельзя принуждать к теософии.

Пусть все его старания увенчаются успехом!

Т. Субба Роу

Покойный Т. Субба Роу, бакалавр искусств (B.A.), бакалавр права (B.L.), был брахманом из высшей касты, хорошо известным в теософском движении и близким другом Е.П.Б., полковника Олкотта и других теософов в Индии. Редактор журнала «Путь» познакомился с ним в Адьяре в 1884 году и знал, как высоко его ценят все, кто его знал. Он умер 24 июня 1890 года. Очень интересные воспоминания о нём, напечатанные в июле 1890 года в журнале«Теософ», были написаны полковником Олкоттом, и публикация их была одобрена семьёй покойного. Т. Субба Роу не оставил каких-либо значительных литературных сочинений, учитывая его несомненные способности.

Его лучшая работа – серия лекций по Бхагавад-гите, прочитанных на съезде 1886 года в Индии. Но его имя тесно связано с нашей работой, и Е.П.Б. часто обращалась к нему. Нет ни малейшего сомнения в том, что он был лично знаком с теми же Учителями, о которых Е.П.Б. так часто упоминала.

Он принадлежал к касте нийогов брахманов смарты. Родился 6 июля 1856 года и прожил всего тридцать четыре года. Его воспитывал дядя, который был премьер-министром раджи Питхапурама. В первые годы его никто не считал очень образованным или обладающим мистическими знаниями, но позже он стал примером тех случаев, когда прежние знания, полученные в прошлой жизни, возвращаются. Это касалось философии и индийских религиозных книг, которые он, как известно, цитировал так, как будто прочитал их все.

Как личность он был добродушным, но сдержанным человеком, проявляя признаки внутренней силы; и, как сказал полковник Олкотт, тот факт, что он вёл оккультную жизнь в полном одиночестве, придаёт силу таинственным заявлениям перед своей семьёй и друзьями. У него были большие, тёмно-карие и блестящие глаза, и хотя я всего несколько раз разговаривал с ним, впечатление было приятным и памятным. Один маленький стих, который он мне процитировал, навсегда остался в моей памяти, и я всегда буду вспоминать о нём с благодарностью и хорошим чувством. Он был другом ТО, а также его членом, и хотя он когда-то спорил относительно теории строения человеческого существа, он достоин быть в нашей галерее дружеских лиц.

Бертрам Кейтли

Имя Кейтли, вероятно, так же тесно связано с теософской деятельностью Е.П. Блаватской, как и имя любого другого человека, оба Кейтли всегда неустанно работали во всех сферах Общества. В данной статье представлена фотография Бертрама Кейтли как одного из наших старых друзей.

Бертрам родился 4 апреля 1860 года в Биркенхеде, Англия. Его отец был нотариусом в Ливерпуле, и он также является членом коллегии адвокатов. Он говорит, что на обоих его родителей в определённой степени повлияло мышление Сведенборга. Его образование началось в известной школе Чартерхаус, затем продолжилось в Германии и Франции и закончилось в Тринити-колледже в Кембридже. Там он получил степень магистра искусств, сдав экзамен для получения отличия по математике.

Он пришёл в теософию совершенно естественно. Изучив месмеризм в Кембридже, он прочитал сочинения Элифаса Леви, а затем средневековых мистиков и авторов неоплатонизма. Позже, прочитав «Эзотерический буддизм» г-на Синнетта и найдя в нём краткое изложение системы, которая могла бы согласовать его предыдущие исследования и создать законченную философию, он решил познакомиться с автором. Это ещё одно доказательство ценности этой книги. Кейтли познакомился с г-ном Синнеттом и посетил собрания местной Ложи, а затем, в начале 1884 года, он был принят в Общество вместе с Арчибальдом Кейтли, г-ном и г-жой Купер-Окли, бывшем в то время в Англии полковником Г.С. Олкоттом.

Он впервые встретился с Е.П.Б. на особом собрании лондонской ложи в номере г-на Гуда в гостинице Lincoln’s Inn, где Е.П.Б. появилась совершенно неожиданно, к всеобщему удивлению, так как все думали, что она находится в Париже. Могу добавить, что Е.П.Б. была в Париже как раз перед самой этой встречей, она внезапно сообщила мне, что ей приказали срочно отправиться в лондонскую ложу, хотя тогда она чувствовала себя весьма плохо. Брат Кейтли провёл большую часть весны и лета 1884 года в компании Е.П.Б. в Париже и Англии и сопровождал её в Германию. В то же время в Англии он впервые увидел меня, когда я ехал в Индию.

В 1885 году брат Кейтли был почётным секретарём Лондонской Ложи до образования Ложи Блаватской после возвращения Е.П.Б. в Лондон. В 1887 г. в Остенде Е.П.Б. очень болела, и он дважды ездил в этот город, чтобы убедить её переехать в Лондон, чтобы помогать им, и сопровождал Е.П.Б. до одного из пригородов Лондона после второго её посещения. В том же году он вместе с Арчибальдом Кейтли и графиней К. Вахтмейстер нашёл знаменитый дом на Лэнсдаун-роуд, где Е.П.Б. прожила весьма долго. Потом он вместе с Арчибальдом Кейтли помогал Е.П.Б. с «Тайной доктриной» с мая 1887 года до её публикации.

По просьбе Е.П.Б брат Кейтли поехал в Нью-Йорк осенью 1889 года и посетил большую часть отделений в Соединённых Штатах, присутствовав на съезде в Чикаго в 1890 году в качестве специального делегата, а в 1890 году вернулся в Европу. Затем, через месяц, снова по просьбе Е.П.Б., он отправился в Индию, где был избран генеральным секретарём Индийской секции, которую и занимает с тех пор. Находясь в Индии, он посетил все её области, а некоторые места несколько раз. В 1891 году он приехал с кратким визитом в Лондон после смерти Е.П.Б., вскоре после этого вернулся в Индию и снова уехал из Индии в январе 1893 года. Из Лондона, в апреле 1893 года, он снова отправился в Америку и был делегатом от европейской и индийской секций на Американском съезде того же месяца. Таким образом, и Бертрам, и Арчибальд Кейтли были связаны с Обществом в течение нескольких лет, и хотя Арчибальд не был в Индии, где Бертрам бывал весьма часто, он был в Австралии, где Бертрам никогда не бывал, и оба они были несколько раз в Америке, и оба были не только на восточном, но и на западном побережье американского континента. Поэтому брат Кейтли хорошо известен очень многим членам, которым, возможно, захочется ещё раз увидеть его лицо или показать его фотографию тем, кто много слышал о нём. Он крепкого телосложения, очень энергичен, и его способность разбираться в теософских доктринах никогда не вызывала сомнений со стороны тех, кто слышал его выступления. Как он сам говорит, никто не может предсказать будущее, поэтому это будущее он предоставляет самому будущему.

Уильям К. Джадж

Д-р Арчибальд Кейтли

В прошлый раз мы поместили фотографию Бертрама Кейтли, а теперь следует фотография Арчибальда Кейтли. Доктор Кейтли родился в Уэстморленде, Англия, 19 апреля 1859 года. Его отцом был Альфред Дадли Кейтли из Ливерпуля, последователь Сведенборга, и Маргарет Уэйкфилд, родители которой были квакерами. Как и Бертрам, он начал своё образование в Чартерхаусе, затем закончил Пембрук-колледж в Кембридже, где получил степень бакалавра, сдав экзамены по естественным наукам. Затем он получил степень бакалавра медицины, лицензиата Королевского колледжа врачей в Лондоне и стал членом Королевского колледжа хирургов в Англии, а также магистром гуманитарных наук и доктором медицины Кембриджа. За последние два года он также сдал экзамен, необходимый для штата Нью-Йорк, и получил квалификацию врача в соответствии с нашим законодательством и некоторое время практиковал в этом городе. Он также много путешествовал, как по Европе, так и по Америке, и совершил длительное путешествие в Новую Зеландию.

Во время учёбы в колледже он стал интересоваться феноменами спиритизма, указывающими на невидимые и неизвестные силы, и изучать мистические философские труды в местной библиотеке, а также философию неоплатонизма. Занимаясь этим, он обратил внимание на анонс книги «Эзотерический буддизм», купил её и после прочтения обратился к этой теме. Затем последовало знакомство с г-ном Синнеттом в 1884 году, с другими теософами он также встречался для изучения некоторых писем Махатм, полученных г-ном Синнеттом, а затем в доме последнего он встретил брата Джаджа, который был в Лондоне проездом в Париж. Доктор говорит, что впервые увидел Е.П.Б. на собрании Общества, организованном для разрешения вопросов, возникших в отношении руководства движением в Лондоне, она неожиданно появилась на собрании, никому неизвестная; это та же встреча, на которой Бертрам Кейтли видел её в номере г-на Гуда. Позже он с группой других людей провожал Е.П.Б. в Индию.

Позже, чувствуя как и другие, что присутствие Е.П.Б. необходимо, а она была тогда в Остенде, он вместе с другими теософами просил её в письме приехать в Лондон и помочь в их работе, и, в конце концов, он сопровождал её во время переезда в столицу, где она, Бертрам Кейтли, доктор Кейтли и графиня Вахтмейстер обосновались в доме в Норвуде, а позже на Лансдаун-роуд, 17. Это было в 1887 году, и тогда он почти всё время занимался редактированием и корректурой «Тайной доктрины». Ложа Блаватской и журнал «Люцифер» появились, когда они жили в Норвуде, но большая часть работы была сделана на Лэнсдаун-роуд. Весной следующего года по просьбе Е.П.Б. д-р Кейтли отправился на первый американский съезд в Чикаго, куда он отправился тот час же, прибыв немного раньше времени и, таким образом, имел возможность поработать на Восточном побережье Америки для общества. Сразу после съезда он вернулся в Европу.

В следующем году ему предложили снова отправиться в путешествие, но Е.П.Б. была против такой долгой поездки. Однажды воскресным вечером она высказалась против неё, но на следующий день в половине седьмого утра она позвала к себе доктора Кейтли и спросила: «Когда вы сможете выехать в Америку?», на что он ответил: «На ближайшем пароходе», и во вторник вечером он снова отправился в Америку.

Во время этого визита он побывал в Чикаго, Цинциннати, Бостоне, Вашингтоне и Филадельфии, и в том числе впервые познакомился со своей будущей женой. В конце следующего года он путешествовал по миру вместе со своей сестрой, чтобы поправить здоровье, и провёл шесть месяцев в Новой Зеландии. Оттуда он поехал в Сан-Франциско и посетил отделения на побережье, где много раз читал лекции. Пересёк континент, посетил Бостонский съезд в 1891 году и вернулся в Англию летом того же года. Он опять поехал в Америку незадолго до женитьбы на г-же Дж. К. Вер Планк и поселился в Нью-Йорке, где занимался медициной и читал лекции для Общества. Весной 1893 года он вернулся в Англию и начал медицинскую практику в Лондоне.

Доктор Кейтли хорошо известен очень многим теософам в Америке и всеми любим, так как его добродушие и искренний характер вызывают симпатию у всех, кто знакомится с ним. Несомненно то, что имя Кейтли неразрывно связано с нашим движением.

Г.Н. Чакраварти

Фотография Гьянандры Натха Чакраварти представлена ​​в этом месяце немного не по порядку из-за его посещения Парламента религий в качестве делегата Конгресса Теософского общества и, конечно же, в большей степени для западных читателей, чем для индийских. Он является членом Отделения в Аллахабаде, Индия, он заинтересовался движением через своего дядю и вступил в Общество в марте 1883 г. в Канпоре, в отделение ТО «Чохан».

Брат Чакраварти посетил практически все места поклонения в Северной Индии, но не в качестве паломника. Он был в Хардваре, Хришикеше [Ришикеше] и Таповане; в последнем, где, как говорят, Дхрува совершал тапас.

Он родился в Бенаресе (Каши) 6 июля 1863 года и является брахманом касты Сандилья Готра. Его день рождения совпадает с днём ​​рождения аватара бога Вишну, Вамана (карлика). Это означает, что его брахманское происхождение восходит к мудрецу Сандилья. Его образование началось в миссионерской школе в г. Бенарес. Позже он сдал вступительные экзамены в Калькуттский университет в 1877 году, заняв первое место в списке, а затем поступил в Центральный колледж Мьюир в Аллахабаде, лучший колледж в Северо-Западной провинции. Он получил степень магистра гуманитарных наук с отличием в области физических наук и получил медаль и приз в размере 100 рупий. В настоящее время он заведует кафедрой математики Центрального колледжа Мьюир в Аллахабаде.

В течение семи лет он был профессором естественных наук в колледже Барейли. В январе 1893 года он получил степень бакалавра права, заняв первое место и получив высшую степень, полученную кем-либо с момента основания университета, и вошёл в коллегию адвокатов в Аллахабаде в апреле 1893 года.

Когда на апрельском съезде американской секции оформился проект участия ТО в Парламенте религий в Чикаго, встал вопрос о том, как добиться того, чтобы брахман представлял там Индию и теософию одновременно. Брат Бертрам Кейтли был тогда в Нью-Йорке и предложил спросить у профессора Чакраварти. Это было и сделано, но сначала казалось, что он не сможет приехать; действительно, был получен удручающий ответ. Но в июне он согласился, рискуя быть исключённым из касты, и отправился в Лондон. Там он встретил брата Дхармапалу, Анни Безант и мисс Ф.Х. Мюллер, которые все собирались на Конгресс, и он отправился с ними в Нью-Йорк, куда прибыл 2 сентября. Он не только был делегатом от Индии на Конгрессе, но руководители парламента попросили его участвовать на его официальном открытии 11 сентября. Это придаёт вес Теософскому Конгрессу как части Парламента, поскольку, как нам известно, он единственный брахман, которого попросили выступить на общих вступительных мероприятиях парламента.

Поэтому очень удачным и действительно уместным является тот факт, что перед отъездом из Индии три ортодоксальных брахманских общества назначили нашего брата Чакраварти в качестве своего специального представителя для представления брахманизма в парламенте. Это касалось и нашего Теософского Конгресса, так как знали, что он был теософом, и, как мы полагаем, брахманские религиозные организации впервые поступили подобным образом. Хорошо известно, что брахманизм составляет исключение и не занимается миссионерством. Названия обществ, которых он представлял: Хари Бхакти Продайини Сабха из Канпура; Варнашрама Дхарма Сабха Дели; Санатана Дхарма Ракшани Сабха Мирута.

Поскольку многие западные члены захотят узнать, что ещё можно сказать о профессоре Чакраварти лично, мы скажем, что у него светлый цвет лица для жителя тропиков. На вид он выше среднего роста и отнюдь не худощавый, а довольно полный. Его манеры мягкие, хотя в них чувствуется скрытая сила и спокойное достоинство. Чёрные наблюдательные глаза говорят о человеке, который видит всё, что происходит; а когда он наедине говорит с вами о метафизике, его слова, произносимые твёрдым, но не громким голосом, впечатляют и обладают значительной энергией. Он говорит на прекрасном классическом английском языке, без изъянов, с небольшим акцентом, и в публичных выступлениях отличается красноречием. Речь его слегка ритмична, а его очевидная искренность придаёт силу всем его публичным теософическим речам. Мы можем с уверенностью сказать, что многим теософам, которых он встретил здесь, он понравился, и вряд ли есть такие, кто бы не восхищался им.

Графиня Констанс Вахтмейстер

Констанс, графиня Вахтмейстер, – имя, настолько хорошо известное членам Общества во всём мире, что её фотография, несомненно, вызовет большой интерес. Её полное имя – Констанс Джорджина Луиза де Бурбель де Монпенсон. Её родителями были маркиз де Бурбель, ранее бывший на французской дипломатической службе, и Констанс Балкли, которая родила её 28 марта 1838 года во Флоренции, Италия. Род де Бурбель – один из самых древних во Франции. Их далёкие предки жили на юго-востоке Франции, потомки которых перебрались в Нормандию примерно в 936 году нашей эры и, таким образом, у них длинная родословная, некоторые личности которой оставили след во французской истории, особенно Рауль де Бурбель, который жил во времена правления Людовика XIV.

Потеряв родителей в раннем возрасте, Констанс де Бурбель была отправлена ​​в Англию к своей тёте, г-же Балкли, в Линден-Хилл, Беркшир, где она получила образование и жила до 1863 года, когда она вышла замуж за своего двоюродного брата, графа Вахтмейстера, бывшего тогда шведско-норвежским посланником, аккредитованным при Сент-Джеймском дворе. Там она прожила три года, когда её мужа вызвали в Копенгаген в качестве министра Датского Двора, а затем, через два года, когда граф был назначен министром иностранных дел, они поселились в официальной резиденции в Стокгольме. Король пожаловал графине титул «статс-дамы» и она была последней, получившей это звание, поскольку титул затем исчез. Граф Вахтмейстер умер в 1871 году, и она оставалась в Швеции ещё несколько лет, живя зимой в более тёплом климате из-за проблем со здоровьем. У неё есть сын, граф Аксель Вахтмейстер, который родился в 1865 году. Он также является членом TО и уже хорошо известен членам общества в Калифорнии и других местах.

В 1879 году графиня начала изучать спиритизм, но после двух лет упорных исследований обнаружила, что он опасен и ни к чему не приводит. В 1881 году она вступила в Теософское общество и с тех пор трудится в нём круглый год, несмотря ни на что. Е.П.Б. как-то назначила её секретарём по переписке, но Совет Адьяра объявил это назначение недействительным; тем не менее, это была для неё большая честь. Она также была секретарём и казначеем ложи Блаватской, но передала эти должности другим теософам. В течение долгого времени она на свои деньги содержала T.И.О., пока оно не смогло себя содержать. Всегда будет жива память о графине, как близком друге Е.П.Б., который был рядом с этой благородной женщиной во время тяжёлых страданий и тревог. Ей выпала честь в присутствии Е.П.Б. а также, когда её рядом не было, наблюдать много раз необычные проявления оккультных способностей Е.П.Б. и её знаний, что мало кому было дано. На каждом собрании Ложи Блаватской можно было видеть знакомую фигуру графини; на съездах её присутствие всегда напоминало нам о времени нашего учителя; в личных беседах она часто рассказывала о Е.П.Б., что представляет наибольший интерес и ценность; и теперь она едет с Анни Безант в Индию, где, вне всякого сомнения, её присутствие принесёт пользу всем, кто может встретиться с ней. Вся её обширная и непрерывная деятельность ради ТО, она не занимает никакой официальной должности, поскольку предпочитает работать в его рядах рядовым. Она написала несколько статей и эссе для Ложи, но книга, благодаря которой она станет ещё известней, сейчас находится уже в работе, в ней рассказывается о том, как Е.П.Б. писала «Тайную доктрину».

Графиня Вахтмейстер уже четырнадцать лет вегетарианка. Она среднего роста, со светлыми волосами, голубыми глазами, приятным голосом и необычайно милым выражением лица. Как постоянно действующий сотрудник, ей нет равных, за исключением Анни Безант, и нет большего, чем она, друга ТО и преданной ученицы Е.П.Б., которая не стыдится своего учителя и не боится убеждений, которые привил ей учитель; во всём этом она всегда будет примером для любого члена Общества.

Х. Дхармапала

Хевавитарне Дхармапала является членом Индийской секции Теософского общества и посетил Чикагский парламент религий в качестве буддийского делегата по просьбе его руководителей. Заодно он представлял цейлонскую секцию TО на Конгрессе Теософского общества в сентябре, а затем он дважды выступал с нашей трибуны, последний раз на большом дополнительном собрании для представления теософии в парламенте, когда присутствовало 4000 человек. Он также является секретарём Общества Маха Бодхи в Индии, целью которого является восстановление буддистского храма Будда Гая в Индии, где, однако, буддистов не так много.

Визит брата Дхармапалы позволил многим теософам завязать с ним личное знакомство, поскольку он останавливался в Бруклине, штат Нью-Йорк, посещал собрания теософов и выступал в Арийском отделении ТО в тот же вечер вместе с профессором Чакраварти, г-жой Безант и г-жой Мюллер. После закрытия парламента он отправился домой в Японию, остановившись в Сан-Франциско, где ещё раз встретился с членами ТО и прочитал им лекции, что вызвало много положительных отзывов в газетах Побережья. Оттуда он отплыл домой и в своём последнем письме, в самом конце он выражает надежду снова оказаться здесь через два года. На всех, кто его встречал, он производил впечатление мягкого, искреннего и надёжного человека. Он худощав, глаза чёрные, цвет лица очень смуглый. Своим восточным лицом и цейлонским костюмом он везде привлекал к себе большое внимание, а на Парламенте был одной из самых заметных фигур.

Джордж Р.С. Мид

Джордж Роберт Стоу Мид – генеральный секретарь Европейской секции TО, целыми днями трудится в штаб-квартире на Авеню-роуд в Лондоне. Он англичанин и родился в 1863 году. Его отец, полковник Р. Мид, бывший заместитель уполномоченного комиссара артиллерии Её Величества, является выдающимся офицером артиллерии. Поэтому детство Джорджа прошло среди солдат, моряков, пушечных выстрелов, снарядов, ружей и штыков. Он получил образование в основном в школе Кинга в Рочестере.

В колледже Св. Иоанна он выиграл школьную стипендию, а также почётную стипендию в Кембридже. Затем он «сдал экзамен» по математике, которая должна была быть его сильной стороной. Пасторы и учителя говорили, что он, вероятно, будет «студентом, особо отличившимся на экзамене по математике». Но он немного отведал от математики и за ненадобностью бросил; потом сдал экзамен по классическим языкам (греческому и латыни). За что удостоился звания по этому предмету. Пока что жизнь была бесцельной и неосознанной, но бессознательно он искал что-то реальное в жизни.

Став полноценным бакалавром гуманитарных наук, он очутился перед вопросом «что делать?» Ему предложили обычную практику адвоката. Он отказался от неё и, пока осматривался, преподавал в большой подготовительной школе. В 1884 году, когда он отправился в Кембридж, он прочитал «Эзотерический буддизм», а затем написал Б. Кейтли, встретился с Мохини, и когда встал на путь индийской философии, почувствовал себя как дома. Затем он прочитал всё, что смог найти по этой теме, не испытывая особого интереса к феноменам, но и последние он изучал по необходимости. После трёх лет преподавания его охватило беспокойство, и он решил вступить на новый путь, поступить в Оксфорд на факультет классических языков и изучать там философию, чтобы получить должность в университете, предполагающую исследовательскую работу, а затем перейти к теософии.

После напряжённой учёбы по четырнадцати часов в день в течение пяти месяцев, потребовался отдых, и, поскольку рисковать было нельзя, он поехал во Францию ​​в Клермон-Ферран и поступил там в небольшой университет, где шесть месяцев ходил на лекции по литературе и философии. Находясь там, он смог многое прочитать по теософии и спиритуализму, а также сборник дискуссий, изданных на французском языке. Он вызвал небольшой бунт, проповедники выступали против спиритизма. Оттуда он вернулся в Лондон, где продолжал преподавать в течение года, но затем опять уехал, после этого он познакомился с Е.П. Блаватской.

Спустя два дня после того, как Е.П.Б. приехала в Лондон в 1887 году, он приехал к ней в Норвуд. Она, как обычно, пригласила его погостить; ему все казались знакомыми, как будто он знал их всю свою жизнь. Он проводил весь отпуск в доме на Лэнсдаун-роуд, работая во всю силу. В июле 1889 года он перешёл на работу к Е.П.Б., навсегда оставив всё остальное. С тех пор он жил там, и там он потерял великого и доброго друга, которого нужно было хорошо знать, чтобы восхищаться и почитать. Больше нечего сказать, так как перед ним вся жизнь, и, возможно, ему суждено ещё долго и усердно работать ради старого ТО.

Речь и манера у Мида энергичные; взгляд ясный, чистый и искренний; голос вполне обычный; его преданность несомненна. Он среднего роста, его телосложение говорит о выносливости. Мы с сожалением замечаем лишь то, что его волосы тёмно-рыжие, как некий отсвет заката.

Клод Фолс Райт

Клод Фолс Райт родился 18 сентября 1867 года в Дублине, Ирландия. Его мать – англичанка из старинного чеширского рода. Его отец был племянником известного генерала крымской кампании по имени Фолс. Он получил образование в Средней школе на Харкорт-стрит в Дублине, где также обучались многие известные ирландские теософы. Готовясь поступить на государственную службу в Англии, он окончил один класс, но, ожидая назначения, работал бухгалтером в страховой компании. В восемнадцать лет он поступил в Королевский колледж хирургии изучать медицину, но уже на первом курсе услышал о теософии от Чарльза Джонстона. Затем этот предмет привлёк его внимание, и в возрасте двадцати лет он поехал в Лондон, чтобы познакомиться с Е.П.Б., после чего попросил её посоветовать ему относительно поездки в Индию, на что она ответила: «Ехать не надо, приходите ко мне, я научу вас», но заявив, что сначала он должен создать отделение, если это возможно, в Дублине. Действуя в соответствии с этим, он собрал людей и, наконец, появилось отделение, которое открыли братья Джадж и А. Кейтли. С тех пор он всецело посвятил себя Обществу.

Он был с Е.П.Б. в течение трёх лет, был рядом с ней во время её ухода с этой земли. Одно время он был одним из её секретарей, а в другое – администратором издательства Duke Street Publishing Company, ныне T.P.S. Почти все фотографии и всякие вещицы в комнате Е.П.Б. он повесил по её просьбе, а также соорудил для них множество полок. Во время первого и последнего посещения Е.П.Б. дома № 17 на Авеню-роуд, рядом со штаб-квартирой, она опиралась на руку брата Райта, когда он показывал ей это место, и в момент её смерти он стоял на коленях рядом с ней, держа её левую руку, и когда она скончалась, снял кольцо с её безымянного пальца. Долгое время он также был секретарём Ложи Блаватской в ​​Лондоне. После смерти Е.П.Б. он уехал в Америку, прибыв в Нью-Йорк день в день спустя семь месяцев после того знакового события. Потом он путешествовал по Соединённым Штатам, на север до Миннеаполиса и на юг до Нового Орлеана, а находясь в городе Нью-Йорк, трудился в штаб-квартире на Мэдисон-авеню. Очень многие члены Общества теперь лично знакомы с братом Райтом, и его усилия по работе с отделениями принесли огромную пользу не только ему, но и всей организации. Его усилия в области теософии в Америке дают ему право на место в этой галерее, поскольку он посетил большинство отделений на восточном побережье и далеко на западе, читая в разных городах лекции, которые собирали много слушателей, а также помогал всем центрам в планировании и организации с целью дальнейшего изучения теософии. Его работа в этом направлении бесценна, и его не только ждут, но и постоянно зовут к себе в гости. Хотя Клод Фолс Райт ещё молод, он выглядит старше своих лет из-за небольших залысин; голос у него приятный и внушающий доверие, а вследствие своего происхождения обладает чувством юмора, которое оживляет даже самый скучный предмет.

Джордж Эдвард Райт

Джордж Эдвард Райт – американец, который в настоящее время является президентом Чикагского отделения ТО и Комитета центарльных штатов ТО. Он родился в Перрисбурге, штат Огайо, 13 апреля 1851 года. Его отец, видный деятель в области образования и автор нескольких школьных учебников, умер в 1853 году, оставив вдову с четырьмя маленькими детьми, на собственном иждивении. Она зарабатывала на жизнь, давая уроки, и всем своим детям дала хорошее образование. Джордж окончил курс классической литературы в Белойт-колледже и Корнельском университете. После окончания колледжа он занялся журналистикой, а в 1871 году отправился в Чикаго, где работал репортёром в нескольких городских газетах, получив повышение и признание, наконец, в газете «Чикагский трибун» (Chicago Tribune). Он представлял эту известную ежедневную газету в Филадельфии на Всемирной выставке в 1876 году, а в следующем году отправился в Европу в качестве военного корреспондента, представляя газеты Чикагский трибун», «Нью-йркские времена» (New York Times) и «Цинцинатские объявления» (Cincinnati Commercial) во время русско-турецкой войны. Вернувшись, он работал в редакции газеты «Чикагский трибун». В 1879 году он женился и, недовольный работой в газете, навсегда ушёл из журналистики. В 1882 году он основал Чикагскую фондовую биржу и был избран её первым секретарём. Это учреждение, идущее в ногу со значительным ростом Чикаго, было чрезвычайно успешным, и с тех пор он остаётся его активным членом.

В 1886 году трагическая смерть брата с сопутствующими ей необычными явлениями привлекла его внимание к оккультизму, и он начал читать книги на эту тему, собрав таким образом одну из крупнейших и наиболее ценных оккультных библиотек в стране. Взявшись за изучение хиромантии, физиогномики, астрологии и родственных им наук, он вскоре перешёл на теософскую литературу и впервые нашёл там действительно правильное решение жизненных проблем. Он сразу же вступил в Теософское общество и предан ему до сего дня. В течение 1889-1890 годов, когда газеты, особенно в Чикаго, писали пасквили на мадам Блаватскую, брат Райт держал на своём столе в своём рабочем кабинете броское объявление:

«Е.П. Блаватская!

Пусть журналисты-алкоголики продолжают клеветать, и все гончие псы и гады продолжают нападать! Придёт время, когда её имя будет оправдано, а её философия оценена по достоинству».

Сильно сказано, и вызов был брошен резко. И как скоро пророчество подтвердилось!

В 1892 году брат Райт вместе с Генеральным секретарём предпринял попытку обеспечить место ТО на Всемирном парламенте религий, и наши читатели знают, каким успехом это увенчалось. Он был назначен председателем организационного комитета и добросовестно работал, пока наш Конгресс успешно не завершился. Во время наших съездов он усердно трудился наравне с остальными. Мы подумали, что члены общества, живущие далеко отсюда, захотят увидеть фотографию председателя местного комитета нашего Конгресса, и вот она.

Джаспер Ниманд

Г-жа Арчибальд Кейтли

Среди «Друзей», лица которых «Путь» представляет своим читателям, немногие, если таковые имеются, претендуют на видное место больше, чем «Джаспер Ниманд». Для большинства это – неизвестный, но дорогой друг, дорогой из-за добросердечной помощи и света, которые для многих исходили от сочинений за этой подписью – псевдонима, как все, вероятно, догадывались. Личность, скрывавшаяся под этим именем до сих пор, является человеком, очень дорогим для многих серьёзных сотрудников ТО по личному знакомству: г-жой Арчибальд Кейтли, более широко известной, возможно, в рядах ТО под именем Дж. Кэмпбелл Вер Планк.

В девичестве её звали Джулия Уортон Льюис Кэмпбелл, она – дочь достопочтенного Джеймса Г. Кэмпбелла, известного юриста из Пенсильвании. Жизнь её отца была выдающейся. Он командовал полком во время войны; несколько сроков был членом Конгресса США; был членом двух дипломатических комиссий под руководством президента Линкольна в качестве министра США в Швеции и Норвегии, а затем в Боготе, в Южной Америке. Её матерью была Джульет Льюис, дочь председателя Верховного суда Пенсильвании Эллиса Льюиса, поэтесса, обладающая большим поэтическим очарованием и талантом.

Детство г-жи Кейтли прошло в основном в горах Пенсильвании, а затем и на европейском континенте, где она получила образование и вступила в общество международных судов в раннем возрасте, в шестнадцать лет. Уже тогда у нее уже развился литературный талант, которым были отмечены члены её семьи, со стороны отца и матери, и который из поколения в поколение проявлялся в занятиях в часы досуга. Её ранние сочинения состояли из переводов стихов нынешнего и прошлых королей Швеции, собственных стихов, рассказов и описаний, публиковавшихся в «Журнале Хаспера» (Harper's Magazine), журнале «Галактика» (The Galaxy) и других периодических изданиях под её0 собственным именем, а также под псевдонимом «Эсперенс». То, что сочинения были хорошего качества, подтверждается тем фактом, что за них всегда охотно платили по высокой рыночной цене; в то время как более глубокие тенденции в натуре автора проявляются в её желании отдавать другим часть того, что она сама наработала, а не просто излишек того богатства, которое происхождение – или карма? – предоставили ей. Ребёнок действительно является отцом мужчины или женщины; и как она должна была быть счастлива, когда так рано поняла, что можно своими собственными усилиями сделать что-то для облегчения страданий других людей?

Мисс Джулия В. Л. Кэмпбелл вышла замуж в 1871 году за г-на Филипа В. Вер Планка из Нью-Йорка; и шесть лет спустя, в течение одного года, она неожиданно потеряла мужа и обоих сыновей в результате ряда трагедий, включая угрозу для жизни и разного рода потери. За этими внезапными ударами последовала долгая и страшная болезнь.

В период выздоровления г-жа Вер Планк написала две свои успешные пьесы: «Пуританская горничная» и «Запечатанные наставления», последняя имела заметный успех в течение двух сезонов в театре Мэдисон-сквер в Нью-Йорке, а также по всей стране.

Обращение от внешней жизни к внутренней. По давнему семейному обычаю г-жа Вер Планк принадлежала к епископальной церкви – «Англиканской церкви», но не нашла там духовной жизни. Более того, она перестала искать такую ​​жизнь, очевидно довольная идеалами литературы и искусства, в счастливом семейном и социальном кругу, где досуг и изысканные условия позволяли развивать личные таланты. Но всё же внутренняя потребность то и дело давала о себе знать.

Однако однажды, как бы совершенно случайно, во время обеда со своей близкой подругой, г-жой Анной Линч Ботта, было упомянуто имя мадам Блаватской, и упомянуто в связи с разоблачённым мошенничеством. Оттуда до теософии был лишь один шаг; г-жа Вер Планк никогда не слышала ни о том, ни о другом, и г-жа Ботта, в кружок которой входили почти все выдающиеся члены этого общества в стране и за границей (этот широко известный кружок, уникальный для американской жизни), пригласила свою подругу к себе домой, чтобы послушать, как г-н Артур Гебхард рассказывает о теософии г-же Оле Булл, г-же Селии Такстер и другим в её гостиной. Впечатление, произведённое на г-жу Вер Планк, было настолько глубоким, что она вступила в TО спустя две недели, и с тех пор она непрерывно трудится для теософии.

Живя с родителями вдали от Нью-Йорка, она писала для журнала «Путь» под псевдонимами «Юлиус», «Август Вальдензее», «Дж.», а позже как «Джаспер Ниманд», а также статьи без подписи, а также письменно отвечала на вопросы, присланные ТО. В те дни в Обществе было так мало писателей, что им приходилось писать под разными псевдонимами, и часто бывало так, что приходилось дописывать заметку или статью другого автора.

В ответ на вопросы некоторых корреспондентов, интересующихся сочинениями «Джаспера Ниманда» г-жа Кейтли пишет: «Когда я начала писать статьи в таком духе, Е.П.Б. прислала мне ручку, которой я и писала. Статьи писались и пишутся в полном объективном сознании, но в это время возникает чувство вдохновения, большой душевной свободы. «Письма, которые мне помогли» были получены в моём доме в Пенсильвании. Они были написаны г-ном У.К. Джаджем мне и д-ру Кейтли явно по предложению Е.П. Блаватской, а позже они принесли пользу и другим людям. Письмо, о котором идёт речь, и которое подтверждает пригодность г-на Джаджа в качестве наставника, предположительно было написано через мадам Блаватскую (оно начинается со слов «Учитель говорит»), и является одним из тех писем, которые так хорошо описаны полковником Г.С. Олкоттом в журнале «Теософ» за июль 1893 г., где он пишет, что сообщения из высших оккультных источников, полученные через Е.П.Б., всегда напоминали её почерк».

В вышеупомянутом письме вызывает интерес явное изменение почерка Е.П.Б., которое полностью подтверждает стиль, о котором говорится в предисловии Ниманд в отношении буквы «z». Более того, Е.П.Б. называла своего друга г-на Джаджа «изгнанником», а Анни Безант позже писала: «Вам действительно повезло, что вами руководит У.К.Д. Теперь, когда Е.П.Б. ушла, у американцев непосредственным лидером является величайший из изгнанников».

Остаётся надеяться, что редактор журнала «Путь», столь неразрывно связанного с теософскими сочинениями на предмет данного очерка, из-за каких-то личных сомнений не уберёт со своих страниц информацию, которая на самом деле является сдержанным заявлением от имени «Джаспера Ниманда» в ответ на вопросы, поступающие со всех концов света. Это зявление было бы сделано раньше, если бы Джаспер Ниманд не пожелала продолжить полезную частную переписку со многими людьми, которым она писала под прикрытием псевдонима.

После ухода Е.П.Б. г-жа Вер Планк время от времени становилась штатным сотрудником в Нью-Йорке, когда требовалась помощь во время продолжительного отсутствия г-на Джаджа. В один из этих периодов она познакомилась с Анни Безант на Бостонском съезде 1891 года, и так завязалась дружба, которой суждено было развиваться по мере того, как звено за звеном образовалась цепочка совместной работы. Тогда же была образована Лига рабочих ТО, впоследствии открытая в Европе.

Г-жа Вер Планк продолжала жить со своими родителями в Пенсильвании до осени 1891 года, когда вышла замуж за д-ра Арчибальда Кейтли из Олд-Холла, Уэстморленд. Прожив год в Нью-Йорке, они были вызваны в Англию по состоянию здоровья матери д-ра Кейтли.

Во время отсутствия Анни Безант, бывшей в Индии, г-жа Кейтли временно взяла на себя часть её работы в лондонской штаб-квартире и, как следствие, прожила там несколько месяцев.

На этом очерк пока заканчивается. Не мне говорить ещё что-то или подробно останавливаться на том уважении и любви, которые она заслуживала в новой сфере своей деятельности. Но я знаю, что выражаю искреннее желание и надежду всех теософов, что впереди у неё ещё много лет столь же плодотворной и важной работы ради нашего любимого Дела.

Бертрам Кейтли.

Тукарам Татья

Тукарам Татья [Падвал] – индус, член индийской секции TО, один из самых серьёзных и преданных наших сотрудников. Он родился в Бомбее в 1836 году и принадлежит к группе касты шудр, известной как класс бхандари. Члены общества, читавшие статьи Департамента Востока, помнят, что индийские касты делятся на множество групп, причём первоначальные четыре касты значительно увеличились; как, например, у брахманов сейчас восемьдесят четыре подразделения. Родители Тукарама приехали с западного побережья Индии, из местности недалеко от Ратнагири. В возрасте семи лет у него умерла мать, а в десять лет он потерял отца. После этого они жили в крайней бедности, так как один родственник промотал семейное достояние. Его усыновила жена двоюродного брата в возрасте тринадцати лет, которая работала, чтобы обеспечивать себя и Тукарам. В миссионерской школе его учили родному языку, а затем в английской школе он очень хорошо учился. Когда он стал уделять больше внимания библейским урокам, миссионеры решили, что он станет христианином, и поэтому назначили ему ежемесячное пособие в размере двух рупий. Так обычно они поступают. Они хорошо относились к Тукараму, и он стал благосклонно относиться к христианству и был на грани принятия этой веры. Но наступил поворотный момент в его жизни.

В аукционном зале он случайно встретился с английским джентльменом, который работал учителем в миссионерской школе в Бомбее, но ушёл в отставку, потому что то, чему он учил, противоречило его совести, и ушёл на государственную службу. Миссионеры преследовали его за такое решение и навредили ему. Он много раз беседовал с Тукарамом наедине, говоря ему, что его христианские взгляды являются заблуждением, и если он «примет христианство, его положение будет хуже презренной собаки, а после крещения он не получит и крошки с их стола; они будут проявлять к нему внимание и заботу, пока он не станет христианином». Это так шокировало Тукарама, что заставило его задуматься, а добрый друг читал ему статьи о свободомыслии и разным вопросам относительно Пятикнижия. Затем миссионеры начали ругать Тукарама и прекратили всякую помощь, оставив его без средств к существованию. Но добрый друг устроил его работать в муниципалитет. Затем он примыкал к разным индийским обществам, но уходил из них. Одним из таких обществ было общество Парамахамса Сабха, которое распалось из-за предательства одного из членов, а другим обществом было общество Прартхана Самадж из Бомбея. Последнее было молитвенным обществом, но, поскольку Тукарам проникся агностическими взглядами, он покинул его.

Несколько лет спустя, наблюдая за смертью своей приёмной матери, он начал размышлять о том, что же оставило её тело. Это привело его к размышлениям о прошлом и о будущей судьбе. В таком настроении пребывал Тукарам, пока случайно не прочитал журнал «Теософ» и не узнал, что Е.П.Б. и полковник Олкотт были в Индии. Он прочитал о том, о чём думал, и у него возникло желание встретиться с ними. По рекомендации своего друга, г-на Мартина Вуда из газеты «Времена Индии» (Times of India), он навестил их, а г-н Вуд просил их не «позволять Тукараму слишком погружаться в тайны ТО из-за опасения, что он может отвлечься от местной политической жизни, в которой он уже участвовал, получив муниципальные права города».

Он навещал Е.П.Б. и полковника Олкотта каждое воскресенье, и более тесная связь, установившаяся между ними во время этих частых посещений, не подтвердила тех зловещих слухов, которые в то время ходили о них, и он решил узнать о них больше, считая, что лучше всего можно было сделать это, вступив в ТО. После того как он стал членом Общества в Бомбее, его отношения с ними стали ещё более близкими, он ссужал им деньги под статьи, наблюдал за их действиями в ссоре Уимбридж-Бейтс, ссоре Дамодара с его отцом и т. д. Росло его убеждение в их невиновности и духовной миссии.

Оба основателя общества покинули Бомбей в большом разочаровании, увидев, что Теософское общество не может там процветать; Тукарам подумал, что причиной этого шага было то, что они попали в плохие руки. К несчастью, они выбрали в качестве своих сотрудников Харичандру Чинтамона, Мулджи Такерси и других; первые испортили себе репутацию вследствие неудачной судьбы, а многие всё ещё придерживались мнения, что Е.П.Б. и Олкотт были иностранными шпионами (русским и американским). По этой причине в Общество не вступали уважаемые, образованные люди.

Когда основатели решили сделать Мадрас штаб-квартирой движения, Е.П.Б. боялась, что Бомбейский филиал прекратит существование после того, как они уедут оттуда, и, желая предотвратить столь катастрофический результат, она попросила Тукарама поддерживать хотя бы подобие Отделения, повесив вывеску на двери его офиса, даже если участники не будут приходить на собрания. Он так и сделал, потому что был полон решимости сделать всё возможное, чтобы отделение в Бомбее окончательно не развалилось. Вскоре после этого члены отделения сняли комнату в Форте и перевели отделение из Вороньего Гнезда (резиденции Е.П.Б.) в эту комнату и с тех пор проводят собрания в Форте; таким образом, им удалось сделать своё отделение одним из самых активных в стране.

Он сходил в Комитет по расследованию заявлений Куломбов и миссионеров Мадраса относительно Махатм и священной сокровищницы, и был совершенно убеждён, что мадам Куломб, играя эту роль, руководствовалась низменными эгоистичными мотивами и вошла в сговор с мадрасскими миссионерами с целью разрушить теософское движение. Тукарам также присутствовал в Мадрасе, когда г-н Ходжсон прибыл туда для личного расследования, «и обнаружил, что он действовал вовсе не беспристрастно».

Когда в Форте было создано Бомбейское отделение, Тукарам за свой счёт открыл благотворительный диспансер под названием «Теософский гомеопатический благотворительный диспансер», в котором он раздавал лекарства, лечил с помощью месмеризма большое количество пациентов, страдающих разными неизлечимыми заболеваниями. Этот диспансер сделался известным, и в настоящее время ему пожертвовано около 12 000 рупий, переданных пациентами и благотворительными лицами в знак признания данному учреждению.

Со временем, когда теософия стала более широко известной, и в общественном сознании появился всеобщий интерес к знаниям индийских древних священных писаний, Тукараму пришла мысль организовать издательство по выпуску теософской литературы, задолго до того, как аналогичная идея возникла и была реализована в Европе и Америке, с единственной целью привить читающей публике вкус к чтению легко доступных сочинений по древним философиям и религиям. Так, он смог опубликовать Веды и другие великие труды по древней философии, метафизике, йоге, Упанишады с английскими переводами, а также многие другие труды величайших садху и адептов на местном языке.

У Тукарама есть и другие идеи по продвижению теософского движения в Индии, и он надеется со временем претворить их в жизнь. Мы верим, что он добьётся полного успеха.

Джеймс Морган Прайс

Джеймс Морган Прайс – наш главный типографщик, и он со своим братом Джоном должны остаться бессмертными в наших анналах. Он приехал со своим братом в Нью-Йорк в июле 1888 года и предоставил возможность редактору журнала «Путь» открыть издательство Aryan Press для печати столь необходимой теософской литературы.

Брат Прайс родился в Нью-Лондоне, пригороде Цинциннати, штат Огайо, 14 августа 1859 года и имеет валлийское происхождение. Его отец был пресвитерианским священником в Цинциннати, где Джеймс провёл своё детство.

И отец, и мать родились в Уэльсе. Можно отметить, что Прайсом также зовут последнего Великого Друида Уэльса. Будучи сыном священника, Джеймс ездил с места на место по Америке, учась в средней школе и готовясь к поступлению в колледж в Крофордсвилле, штат Индиана, на факультет классических языков, латыни, греческого и других. Плохое здоровье, чрезмерные занятия и попытки сделать работу трёх лет чуть больше, чем за один год, сорвали его планы, и брат Прайс начал изучать право. В 17 лет он был готов к работе в суде, но, не желая работать четыре года простым клерком, он отправился в Ред Клауд, штат Небраска, на самую границу. Некоторое время он содержал фото-студию, но продал её и поступил в типографию, где изучил это дело, готовил к печати сельскую газету и вместе со своим братом Джоном публиковал другие газеты в разных городах. Они открыли офис в Анаконде, штат Монтана, потом продали его и открыли газету в Прескотте, штат Мичиган, и Сент-Поле, штат Миннесота. Оттуда он отправился во Флориду, а затем в Миннесоту, где в январе 1886 года перестал заниматься издательством и был принят в коллегию адвокатов Окружного суда восьмого округа штата.

Намереваясь заниматься юридической практикой, он отправился в Лакросс, штат Висконсин, но вместо этого занял должность редактора новостей, получаемых по телеграфу, в газете «Республиканский лидер». Став человеком, кого американцы называют «недовольным» всем, он присоединился к колонистам-социалистам, направлявшимся в Синалоа, Мексика. Год прожил в Хаммонтоне, Нью-Джерси, печатая для этих колонистов и помогая им в организации. Находясь там, он переписался с г-жой Вер Планк, сейчас г-жой А. Кейтли, и решил работать для TО вместо социализма. Брат Прайс никогда не придерживался какой-либо религии и никогда не был членом церкви, он был очень хорошо знаком с психическими явлениями, чтобы сочувствовать натурализму, но не интересовался обычным спиритизмом, так как его феномены бесполезны, а высказывания его духов бессмысленны. Он изучал Фурье, придерживаясь пантеизма и учения о перевоплощении в тот момент, когда он встретился с теософией и понял, что этого он и искал. Затем он стал изучать «Разоблачённую Изиду», статьи из журнала «Путь» и всё, что можно было найти по теософии, а также вёл бесценную переписку с г-жой Вер Планк. В июле 1887 года он вступил в отделение ТО в Лос-Анджелесе и снова встретил там своего брата, к тому времени тоже увлекавшегося теософией. Оттуда оба отправились в Перу и обратно в Панаму, а оттуда в Нью-Йорк.

В августе 1889 года брат Прайс отправился в Лондон, чтобы открыть там типографию под названием Е.П.Б. Пресс, при этом техника была американская. Там он всё ещё трудится и днём, ​​и ночью. Он ездит по многим штатам США, стараясь не пропустить возможной работы на будущее. Его и его брата нельзя вычеркнуть из памяти, и когда читают наши книги, хотя на них нет имени типографа, находят в них душу и труды Джеймса М. Прайса. Никто не может отрицать, что он печатник высочайшего класса и человек, бескорыстно работающий ради ТО, и это записано в нетленных книгах кармы. Приводим его стилизованное изображение.

Изабель Купер-Оукли

Г-жа Изабель Купер-Оукли теперь лично известна теософам во всех секциях Общества. Она дочь покойного Генри Купера, кавалера Ордена Бани, комиссара Лахора, Индия, который был назначен губернатором Дели на смертном одре. Она родилась в Амритсаре, Пенджаб, Индия, в 1854 году. Её отец, один из самых известных людей на государственной службе Бенгалии, был удостоен звания «кавалера Ордена Бани» в молодом возрасте, в двадцать восемь лет за выдающиеся заслуги, оказанные во время мятежа в Индии; здания Купера в Дели названы в его честь, а в 1864 году индийское правительство отчеканило «Медаль Купера» в знак признания его огромных и постоянных заслуг в сфере образования Индии, особенно в отношении образования женщин. Со стороны отца родословная г-жи Купер идёт от барона Купера из Полетта (графа Шафтсбери) и сэра Уильяма Бернаби, двух старинных английских семей. Её отец был племянником лорда Форбса из замка Форбс в Абердиншире. Её мать была дочерью генерала Стила (женатого на дочери принца Анджело Делла Тремемондо, изгнанного из Тосканы королевского рода), принадлежавшего к одной из старинных семей Стелс Западного Камберленда, а её матерью была Дороти Понсонби, племянница графа Бессборо. Эти факты даны не для прославления, а для тех, кто хочет знать родословную.

Г-жа Купер-Окли и её сестра Лора большую часть своей ранней жизни провели на континенте. В возрасте двадцати трёх лет личность на нашей фотографии попала в тяжёлую аварию и в течение двух лет не могла ходить. Этот вынужденный перерыв направил все её интересы на учёбу, и именно во время этой болезни в 1878 году ей принесли почитать «Разоблачённую Изиду», и она стала исследовать спиритизм и связанные с ним темы. Затем жизнь приобрела более серьёзный характер, и, выздоровев в 1879 году, она начала задавать вопросы обществу, интересуясь темами «Избирательное право женщин» и «Союз социальной чистоты». Желая более глубоко изучать философию, г-жа Купер-Оукли решила поступить в Гертон-колледж в Кембридже, чтобы пройти там систематический курс.

В 1879 г., когда Е.П.Б. проезжала через Лондон по пути в Индию, г-жа Купер-Оукли не смогла встретиться с ней. Продолжая учёбу, она сдала «вступительные экзамены» в 1881 году и была зачислена в Гертон-колледж. В 1882 году она встретила г-на Оукли, который учился в Пембрук-колледже в Кембридже, вместе с д-ром Кейтли, и все они начали обучение вместе. Вместе с семьёй Кейтли они написали в Адьяр в 1883 году с просьбой о вступлении в Теософское общество, но не получили ответа. Осенью 1883 г. услышав от г-на А.П. Синнетта, что Е.П.Б. ожидают в Европе, они решили навестить её по прибытии. Изабель Купер вышла замуж в начале июня 1884 года за г-на А. Дж. Оукли. В марте в Лондон прибыл полковник Олкотт, а тогда г-жа Оукли, д-р Кейтли и г-н Б. Кейтли вступили в Общество.

Летом 1884 года было решено, что г-жа Купер-Оукли и её муж будут сопровождать Е.П.Б. во время возвращения в Индию, так было и сделано. Они сняли дом в Лондоне, где жили Е.П.Б., д-р Кейтли и мисс Лора М. Купер в течение сентября и октября, пока в ноябре они не отправились в Индию. По дороге в Индию г-жа Купер-Оукли провела с Е.П.Б. три недели в Египте и обнаружила, что этот период был очень насыщен, поскольку Е.П.Б. была кладезем великих знаний. Прибыв в Адьяр, г-жа Купер-Окли говорит, что у неё «были все возможности расследовать дело Куломбов, а также она была очевидцем расследований г-на Ходжсона, помимо того, что видела несправедливость, с которой представитель Психического общества относился к Е.П.Б.»

Затем Е.П.Б. заболела, и г-жа Купер-Оукли вылечила её от продолжительной и опасной болезни, после чего заболела сама и не смогла уехать из Индии, когда Е.П.Б. было велено в феврале уехать. В мае г-жу Купер-Оукли отправили домой, куда она приехала летом 1885 года, и Е.П.Б. послала ей тёплое и ласковое приглашение приехать в Вюрцбург, но из-за плохого здоровья и дел г-жа Купер-Оукли не смогла уехать из Лондона, но навестила Е.П.Б. только тогда, когда та приехала в Норвуд. Летом 1887 года г-жа Купер-Оукли проводила у себя небольшие собрания для интересующихся теософией, и сама постоянно её изучала. Той же осенью она уехала в Индию на три месяца, а позже, в апреле 1888 года, вернулась и поселилась у Е.П.Б. на Лэнсдаун-роуд на несколько недель, а в 1889 году она стала одной из домочадцев.

По-прежнему плохое здоровье не позволяет г-же Купер-Оукли выполнять ту работу, которую она хотела бы делать. В 1890 году штаб-квартира была переведена на 19 Aвенью Роуд; в следующем году Е.П.Б. оставила нас, и её последнее послание Обществу было передано через г-жу Оукли той ночью, за день до её смерти. В три часа утра она неожиданно подняла голову и сказала: «Изабель, Изабель, следи, чтобы связь не разорвалась; не позволяй, чтобы моё последнее воплощение было бы неудачным». В момент смерти Е.П.Б. г-жи Купер-Оукли не было дома, лишь позже она получила телеграмму с просьбой срочно вернуться, она опоздала всего на десять минут.

С тех пор она побывала в Австралии, где работала среди теософов, вызвав большой общественный и личный интерес и сделав много доброго для Общества. Оттуда в 1893 году она вернулась через Калифорнию, где остановилась, поработала и познакомилась со многими членами общества. Она прибыла в Чикаго в сентябре 1893 года, как раз к Всемирному парламенту религий, и приняла участие в нём в качестве докладчика от Общества. Оттуда она переехала в Нью-Йорк и в октябре вернулась домой в Лондон с английскими и индийскими делегатами, которые были на Теософском Конгрессе. Мы обрываем запись на Лондоне, где она работает с тех пор, и надеемся, что в будущем можно будет записать и другие заслуги перед Обществом до тех пор, пока она будет жить.

Эмиль Август Нерешеймер

Э. Август Нерешаймер в настоящее время является казначеем Попечительского совета Арийского отделения TО в Нью-Йорке. Он – баварец, родители его католики, он родился в Мосбурге недалеко от Мюнхена 2 января 1847 года. В Мюнхене он окончил экономический колледж, а затем изучал ювелирное дело в Швейцарии, Аугсбурге и Берлине. В настоящее время он занимается в Нью-Йорке импортом бриллиантов и драгоценных камней.

В 1868 году он уехал в Австралию, а в 1870 году переехал в Калифорнию. После двух лет в Калифорнии, в 1872 году, он приехал в Нью-Йорк и с тех пор занимается там этим делом и часто путешествует по Европе.

В 1886 году г-н Нерешаймер услышал о теософии, прочитав книгу «Эзотерический буддизм», которую ему одолжил друг, и был особенно поражён информацией об адептах. Основание для этой веры было заложено детскими сказками о великих и чудесных существах Индии. Он всегда придерживался собственных теорий относительно учения о соответствиях и взаимоотношениях идеального космоса с видимой вселенной. Он изучил Канта, Гегеля и Шопенгауэра, чтобы обрести духовную опору, но безуспешно. Теософское учение стало ключом или откровением, чем-то вроде ранее известной и утраченной философии. Непосредственная связь с Теософским обществом началась с оскорбительной статьи в ежедневной газете, в которой были указаны имя и адрес секретаря в Нью-Йорке, которому он сразу позвонил, а затем он вступил в ТО в январе 1889 г.

Впоследствии он встретился с Е.П.Б. в Лондоне и беседовал с ней в её комнатах на Лэнсдаун-роуд, но не мог претендовать на большее знакомство с ней. Он работал в Исполнительном комитете Американской секции, и благодаря близкому знакомству с его работой и с работой Генерального секретаря этой секции, он может знать, что это за Секция и от чего зависит рост теософии в Соединённых Штатах. Хотя он и не является большим оратором или писателем, он один из тех сильных людей, которые придают силу тем, с кем они работают. Его фотография помещена здесь, хотя он этого и не хотел, а потому что те, кто знает о той огромной помощи Обществу не только в виде мудрых советов, но и во многом другом, хотят, чтобы читатели увидели портрет сильного друга, хорошего советчика, щедрого помощника, кого нелегко встретить на долгом пути.

Эрнест Темпл Харгроув

В этом месяце мы помещаем фотографию Эрнеста Темпла Харгроува, который, хотя и неизвестен всему ТО, но довольно хорошо знаком многим в Американском отделении. Он приехал на восьмой съезд в Сан-Франциско в апреле 1894 года, путешествуя по континенту с Генеральным секретарём, а после съезда проделал весь путь до Сиэтла, читая лекции в разных местах. По этой причине, а также потому, что он наш друг, мы приводим его стилизованное изображение.

Г-н Харгроув – второй сын Джеймса Сидни Харгроува, одного из самых известных лондонских адвокатов. Его имя долгое время было связано с литературой, некоторые члены его рода упоминаются в Английском словаре национальных биографий как авторы с большой репутацией. Семья его отца родом из Йоркшира; со стороны матери он – шотландец, она была из Эрдри. Самый известный представитель этого рода является в течение нескольких лет членом парламента от одного из лондонских округов. В его жилах также течёт кровь воинов, таких как генерал-лейтенант Харгроув, губернатор Гибралтара во время войны в начале восемнадцатого века, и сэра Мартина Фробишера, который сражался против Армады.

Получив образование в нескольких подготовительных школах, он отправился в Харроу, где, как говорят, большую часть своего времени он проводил за чтением романов, но в настоящее время он не жалеет об этом. В восемнадцать лет он покинул Харроу и поступил на дипломатическую службу. Затем ему предложили на выбор: поступить в Кембриджский университет или поехать за границу. Выбрав последнее, он отправился в Австралию, посетил Тасманию, совершил длительное путешествие по Новой Зеландии, где некоторое время жил среди маори, и вернулся домой через Цейлон. Значительное время он затем работал дипломированным государственным бухгалтером-ревизором, чтобы получить общее представление об экономике. Затем он решил стать адвокатом и теперь является членом правового общества «Миддл Темпл».

Г-н Харгроув впервые услышал о теософии во время большой дискуссии в лондонской газете Daily Chronicle. Находясь на морском курорте, он увидел на стене плакат с большим заголовком «Теософия», рекламирующим лекцию г-жи Безант. Он не пошёл на лекцию, но при виде слова «теософия» изменилась вся его внутренняя и внешняя жизнь. Затем были куплены книги на эту тему, и он был принят в члены, даже не будучи знакомым с другими членами. С тех пор большую часть своего дня и немало ночей он проводит в лондонской штаб-квартире, помогая в Главном офисе с перепиской, с журналом «Вахан», с некоторыми рецензиями журнала «Люцифера», а также читает лекции в различных ложах. Он был казначеем в Ложе Блаватской. С девяти лет он много путешествовал по Европе и другим местам, и поэтому пообтачил такую отличительную черту характера, как «замкнутый англичанин». Чтобы доказать это, он говорит, что часто читает журнал «Путь» и что узнал из него больше, чем из других источников. Для Общества он писал под разными псевдонимами, но не под своим именем. Без обуви он ростом шесть футов два дюйма, но, так как он довольно быстро вырос, он считает себя довольно худосочным, но надеется, что под действием кармы он сможет со временем поправиться.

Рангампалли Джаганнатхия и Т.А. Сваминатха Айяр

В этом месяце дана фотография двух индийских сотрудников, живущих в Беллари, Южная Индия. Рангампали Джаганнатхия сфотографирован сидя. Он родился в мае 1852 года в Каттаке около Джаггернатхи, и поэтому его называют Джаганнатхия. Его отец был местным офицером 30-го Мадрасского пехотного полка. Маленький Джаганнатхия был зачислен в полк для получения пособия после смерти отца, когда мальчику исполнился год и оставался в списках шесть лет. Образование ему дал двоюродный брат, и с десяти лет он жил в Куддапе и Беллари. В 1872 году он был зачислен в государственный провинциальный колледж, а затем в течение восьми лет работал учителем в провинциальном колледже и колледже Вардлоу, а также вторым директором средней школы в Секундерабаде, Декан. В религии он был строгим вайшнавом школы Вишиштадвайты, но много читал по науке и философии до 1874 года, прочитал «Историю цивилизации» Бакла, «Доисторические времена» Лаббока и других авторов; его вера пошатнулась, и в 1875 году общение с последователями материализма привели его, в конце концов, в Национальное светское общество Англии под руководством Чарльза Брэдлоу и г-жи Безант. Затем он вступил в Мадрасский союз свободы мысли.

В 1882 году он впервые услышал о теософии и о ТО от друга, который был ведантистом и хорошим знатоком санскрита. После прочтения первых номеров журнала «Теософ» он стал переписываться с Дамодаром К. Маваланкаром, который жил в штаб-квартире в Адьяре, а затем стал его посещать для обсуждения вопросов. Там он познакомился с Е.П.Б., у которой были некоторые из его статей для газет. Он также какое-то время работал в штате Адьяра. Дамодар познакомил его с Е.П.Б., и она обсуждала с ним теософию три дня по три часа в день. Он говорит: «Она ответила на все мои вопросы. Я был восхищён её гением и её объёмом знаний в области науки, философии и религии. Прежде всего, я заметил, что её ответы на мои вопросы были полными, как на основные, так и на всевозможные побочные вопросы. 30 декабря 1882 года она спросила меня, остались ли у меня ещё какие-нибудь вопросы. Я сказал: «Нет», и она посоветовала мне исследовать древнюю арийскую религию и Упанишады, закончив тем, что предложила мне вступить в ТО, и я согласился». Затем он начал писать для теософии.

В журнале «Национальный реформатор» г-на Брэдлоу и г-жи Безант был поднят вопрос: «Может ли атеист быть теософом?», а затем г-жа Безант решительно выступила против его вступления в ТО. Тогда он написал г-ну Брэдлоу, спрашивая, связаны ли свободомыслящие люди диктатом г-жи Безант, на что г-н Брэдлоу ответил: «Нет». И г-н Джаганнатия ушёл из Союза.

В 1885 году он был инспектором ТО. В 1887 году с помощью другого лица данной фотографии, он основал Санмарга Самадж по образцу ТО, а затем объявил его частью ТО. Старые члены ушли, но упорная работа в Обществе продолжалась, и огромный объём работы был выполнен ими обоими в отношении проповедей на местных языках. Г-н Джаганнатия продолжал работать в правительстве до июля 1894 года, когда был переведён на другую должность; он подал в отставку, доверившись интуиции, чтобы продолжать работу в Беллари со своим другом, потому что он не смог бы выполнить своё обещание, данное Е.П.Б. работать для ТО, если бы не ушёл с работы. Он сейчас живёт в Беллари, и, хотя о его работе штаб-квартира ТО может и не знать, он и его друг постоянно проповедуют людям, пытаясь объяснить им истины теософии, чтобы они лучше понимали свою религию. Среди прочего они ведут школу, которая на хорошем счету у правительства.

Т.А. Сваминатха Айяр на фотографии стоит рядом с Джаганнатхой, своим другом и коллегой. Он родился в июле 1868 года в Тирувади, Танджоре, на берегу Кавери. Это один из самых сильных центров ортодоксальных брахманов в Южной Индии, известный своим ведическим знанием и знанием санскрита. Сюда приезжают изучать Веды, и здесь около 800 учеников. Все они бесплатно получают питание, одежду и образование. Учитель этой школы – известный человек. Существует также бесплатный санскритский колледж, где подобная работа ведётся на пожертвования Махараджи Танджавурского. Величайшие астрологи и самые известные поэты – родом из этого небольшого района. Брахманские обряды строго соблюдаются во всех домах.

Сваминатха принадлежит к подкасте вайдики, религиозной в отличие от мирских семей, известной своими религиозными приношениями и, поэтому, их называют дикшит. Его отец – местный врач и опытный мантрик, или тот, кто читает мантры, а старший брат известен как певец Яджур-веды.

На восьмом году его отправили в английскую школу, а затем в государственную среднюю школу, где он учился до 1881 года. В 14 лет он окончил среднюю школу для местных жителей Коимбатура, четыре месяца учился в Колледже св. Петра в Танджоре, и получил первую степень по гуманитарным наукам в Государственном провинциальном колледже Трихинополия. В 1884 году, находясь там, он вступил в местное отделение общества Санмарга Сабха. Преподавал в школе Трихинополе, потом стал клерком в налоговом управлении Беллари. Естественная склонность к религии и мистицизму заставила искать общения с людьми, имеющими такие же мысли, что привело к знакомству с Джаганнатхой, с которым в 1887 году он познакомился в Санмарга Самадж. За этим естественно последовало знакомство с ТО. После службы в Геодезическом бюро правительство перевело его в Мадрас, но он, как и его друг, решил остаться в Беллари, поэтому он ушёл в отставку и попробовал работать пекарем, но неудачно. Затем он нашёл работу в торговом доме и проработал там до 1893 года, когда активное участие в работе ТО явилось причиной его ухода с этого места, и теперь может служить делу всем сердцем.

И тот, и другой делают всё возможное в условиях большого напряжения, что напоминает нам о том, как нужно работать в Америке, имея небольшие средства и помощь. Но невидимая огромная помощь великих Посвящённых ТО стоит за этой и за любой другой искренней работой на благо ТО, и надо надеяться, что они скоро смогут сделать больше, и им не надо будет ущемлять себя и откладывать деньги ради простого существования. Некоторая помощь присылалась им из месяца в месяц от американских друзей, которые верят в местную работу в Индии, поскольку ТО, как английское движение, не может охватить там массы. Оно растёт, и, возможно, позже о нём можно будет услышать как о совместной работе Индии и Америки, которая помогала Индии во всех отношениях, от покупки редких ценных рукописей до более широкой поддержки Индии, чтобы та могла действовать сама.

Сноски

---