ЕПБ-Альбомы-3-80

ш э

том 3, стр. 80

Альбомы с вырезками Е.П. Блаватской

в Адъярской штаб-квартире международного Теософского общества

том 3 (1875-1878)

 

Обозначения В оформлении текста использованы вспомогательные стили.<br> Наведите мышь на обозначение, чтобы получить дополнительную информацию

• Дописано ЕПБ
• Подчёркнуто ЕПБ
• Зачёркнуто ЕПБ
• <Пометка редактора>
• <Пометка архивариуса>
• Утеряно

<<   ☰   >>

eng • рус

< Ирдхи-Пада (продолжение со стр. 3-79) >

Теперь, кажется, стоит отметить, насколько многие из описанных выше явлений напоминают то, на что или через что, как утверждается, влияют средние сенситивы или с их помощью ясновидящие в наши дни. Как, например, вышеупомянутый дар напоминает самую удивительную и хорошо засвидетельствованную силу Генриха Цшокке, благодаря которой перед его глазами внезапно возникали эпизоды из жизни других людей, часто совершенно незнакомых, с которыми он находился в компании, со всеми мельчайшими подробностями места, обстановки и персонажей, эпизоды, слишком часто очень смущающие.

Возможно, эти таинственные силы и характерные для них свойства проявлялись по-разному в разные эпохи и при разных условиях. Буддисты считают, что силу Ирдхи чрезвычайно трудно обрести даже после применения всех касин; на самом деле, её едва ли можно достичь, если они не практиковались в прошлых жизнях.

“Для того, кто не упражнялся в медитации Касина в прежние века, её исполнение чрезвычайно трудно. Среди тех, кто в ней не тренировался, едва ли одному из ста или тысячи тех, кто попытается это сделать, удастся её выполнить. Даже для тех, кто выполнил упражнения, достижение Нимитта-просветления является наиболее трудным; едва ли один из тысячи добивается успеха, и даже после того, как это достигнуто, столь же трудно достичь силы Ирдхи”.

В наши дни мало кто задумывается о приобретении медиумических или ясновидческих способностей: они, по-видимому, даруются странным, случайным образом, не приходят с наблюдением, а подобны ветру, который дует, куда ему заблагорассудится; и неизвестно, насколько они поддаются развитию личной волей или стремлением.

В только что приведенном отрывке из "Мелинда Прасна" (Melinda Prasna) можно заметить намек на совершение ритуалов в прежние эпохи или состояния существования. Это может послужить поводом для нескольких слов о реинкарнации, как её понимает буддизм. Почти нет необходимости отмечать, что эта древнейшая теория является основой и обоснованием великих индийских систем. Будда провозгласил, что из существования и его неизбежных происшествий было создано “тело, полное печали”. Живые существа проходили и будут продолжать проходить через бесконечные фазы существования. Джатаки описывают почти пятьсот конкретных состояний существования, варьирующихся от божества, монарха, аскета и ремесленника до слона, змеи, рыбы и лягушки, в которых появлялся сам Готама Бодхисаттва, прежде чем достичь высшего состояния Будды. “Привязанность к существующим объектам” – это свойство, присущее всем живым существам, и избавиться от него можно только с помощью Рахатов. Когда из-за распада элементов смерть наступает на одно состояние бытия, “привязанность к существованию” все ещё существует, должна проявить свою силу, и обязательно должно быть создано другое существо; но способ и степень нового существования контролируются таинственным и запутанным качеством, называемым карма, буквально “действие”, совокупным результатом всех предыдущих действий, в непрерывной последовательности, с начала существования, через бесчисленные рождения прошлых эпох. Это, благодаря простой абстракции, так же неотделимо от существования, как тень от субстанции, и, хотя она иногда бездействует, всегда потенциально присутствует, подобно плоду на дереве. Никто не может сказать, в каком состоянии правящая им Карма назначит его следующее рождение. Возможно, он сейчас и до самой смерти очень добродетельный человек, но в его карме может быть какое-то преступление, совершенное при рождении много веков назад, и наказание за это преступление, должно быть, придётся понести. И наоборот, плохая жизнь и злые поступки в настоящее время могут быть исцелены в новом рождении влиянием добрых поступков, совершённых в прежнем состоянии бытия. Но путь кармы сложен и неопределёнен, никто не может предсказать его действие или то, какие поступки в давно прошедших рождениях могут повлиять на новое рождение. Мудрец Могалан был главным учеником Будды и главным из тех, кто обладал силой Ирдхи; тем не менее, однажды на него напали воры, которые сломали ему несколько костей; и Будда объяснил это как результат кармы, потому что в далёком рождении он стал причиной смерти одного из своих родителей. Единственное спасение от “печали существования” – единственный совершенный покой – это достижение Нирваны, цели и надежды всех буддистов. Тот, кто вступил на какой-либо из Четырех путей, в конце концов “видит Нирвану” и становится Рахатом; “Он не может получить дальнейшего рождения; путь последовательного существования разрушен; всякая привязанность к существованию прекращена; принцип злого желания искоренен; всякая связь с миром завершена”. Европейцы относятся к Нирване с ужасом, как к простому полному уничтожению; в глазах буддистов это единственное абсолютное освобождение и покой: единственный выход, благодаря которому, наконец,

Даже самая утомлённая река Допетляет когда-нибудь невредимой до моря.

Когда принимается во внимание, что из-за постоянного повторения рождений и смертей чувствующее существо может быть подвержено постоянным страданиям, подвержено перемещению с одной ступени существования на другую и, возможно, низвергнуто из состояния мудреца или царя в состояние прокаженного или рептилии, понятно, почему существование можно рассматривать как худшее из зол, а его полное исчезновение – как величайшее благо. Буддист нашел бы в Карме ключ ко всем загадкам наследственности и обладания медиальными способностями недуховными людьми ; такие в прошлых жизнях, возможно, достигли высшего общения, были отброшены от него Кармой предыдущих или последующих провалов, и теперь пережитки и наполовину пробуждённые, давно утраченные силы и способности могут, в калейдоскопическом кругообороте добра и зла, проявиться вновь в настоящем существовании,

Как проблески забытых снов, Как что-то, что ощущаешь, как будто оно здесь; Как что-то, что сделано, но мы не знаем, где; Такое, что ни один язык не сможет объяснить.

Прежде чем оставить эту бледную и безрадостную философию, которая одинаково не доверяет и ненавидит как жизнь, так и смерть, и в которой нет места для великой доктрины прогрессирующей эволюции, можно отметить, что её познание Ирдхи-левитации не является чем-то особенным, но встречается в каждой религиозной системе. Ислам, особенно в его экстатических аспектах, хорошо знает это. Полеты Мухаммеда в Рай хорошо известны. Современник знаменитого Джелал-ад-дина, основателя Ордена кружащихся дервишей, родившегося в 1207г. н. э., записал, что, когда ему было пять лет, у него были явления из невидимого мира, видения ангелов и джиннов в ореоле сияния. Однажды, когда мальчик играл с другими детьми на плоских крышах домов, один из них предложил им перепрыгнуть с одной крыши дома на другую. Джелал-ад-дин ответил, что такой вид спорта подходит только собакам или кошкам, но что люди, если они чувствуют в своей душе хоть какую-то силу, должны взлететь вместе с ней к небесам. Сказав это, он исчез с их глаз, на что они подняли жалобные крики; после чего он вскоре снова появился среди них с изменившимся цветом лица и преобразившимися глазами и сказал:

“Когда я говорил с вами, я внезапно увидел группу людей, одетых в зеленые одежды, которые подняли меня наверх и показали чудеса верхнего мира, но когда усилились ваши вопли, они снова перенесли меня сюда”.

Согласно современным свидетельствам, святой Филипп Нери, Игнатий Лойола, св. Тереза, Доминик, Дунстан, Каэтан и многие другие святые возносились от земли во время богослужений. Аббат Мовийо сообщает об эскимосах в Гренландии, что их ангакоки, или священники, иногда поднимаются от земли и проходят по крышам над ними. Кажется, что этому далёкому и варварскому народу знакомы все феномены современных спиритических сеансов.