Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.3 отд.15: различия между версиями

никогда не служила "иллюстрацией единства божественной эссенции",<ref>Там же: "У этих мудрецов монада символизировала собой престол Всемогущего Божества, расположенный в центре райских небес для обозначения В.А.В., сотворившего и сохраняющего всё сущее. Такая расстановка символически выражалась иерограммой в виде точки, вписанной в круг или равносторонний треугольник, также и для иллюстрации единства божественной эссенции . . ." — p. 36 (''SDR'', TUP). </ref> так как последняя обозначалась плоскостью безграничного круга. На самом деле в данном случае речь шла о триединой совечной природе, образованной из первой дифференцированной субстанции, то есть о ''единосущности'' (проявленного) духа, материи и Вселенной — их "сына", возникшего из точки (истинного эзотерического {{Стиль С-Капитель|ЛОГОСА}}), то есть из {{Стиль С-Капитель|МОНАДЫ}} Пифагора.  

Но философам-богословам этого понять не дано. Круг и точка (где последняя переходит в первый, сливаясь с ним), которые излучают из себя первые три точки и соединяют их прямыми, в результате чего образуется первое ''ноуменальное'' основание для второго треугольника в проявленном мире, всегда представляли собой непреодолимый барьер для богословских полётов в их догматических эмпиреях. Если же доверять авторитету этого архаичного символа, то личный Бог мужского пола, "''Творец''" и "''Отец''" всего сущего оказывается ни больше, ни меньше, как третьеразрядной эманацией, сфирой, возникшей в ''четвёртую'' очередь и расположенной по левую сторону от эйн-софа (см. каббалистическое древо жизни). Таким образом, монада опускается до разряда её сосуда-носителя — "престола"!<ref>См. Kabbalah, Mathers: “А поскольку сфирот называются также миром эманаций . . . или миром архетипов, . . . то от него ведут начало три других мира, в каждом из которых повторяются те же сфирот, но с убывающей силой яркости. Вторым миром является . . . мир творения, именуемый также . . . престолом.” — p. 29 (Introduction) (''SDR'', TUP). </ref>  

Однако монада — всего лишь эманация и проекция точки (Логоса) в феноменальном мире, — как раз и оказывается-то "Отцом" в качестве ''вершины'' проявленного равностороннего треугольника. Левая сторона или левая линия — это ''диада'', "Мать", считающаяся началом зла, принципом противодействия (Плутарх, "Мнения философов");<ref>См. Ральф Кадворт. Истинная система ума универсума (Ralph Cudworth, "The True Intellectual System of the Universe," 1845): “. . . Во "Мнениях философов" утверждается, что Пифагор объявлял самосущими два субстанциальных начала, монаду и диаду . . . под последней понимается демон, или начало зла . . . И, несомненно, эта книга, "Мнения философов", была написана либо самим Плутархом, либо одним из его учеников и последователей в соответствии с принципами его учения”. — 2:5-6 (''SDR'', TUP). </ref> а правая изображает Сына (который выступает в качестве "супруга своей Матери" во всех космогониях, так как находится в единстве с ''вершиной''). В основании же [треугольника] расположен всемирный план природы-производительницы, которая на феноменальном плане объединяет между собой Отца-Мать-Сына — так же, как они некогда пребывали в единстве, находясь в ''вершине'', в надчувственном мире.'''[2]''' В процессе мистической трансмутации они становятся четверицей — треугольник превращается в {{Стиль С-Капитель|Тетрактис}}.  

Это трансцендентальное применение геометрии к космической и божественной теогонии — альфа и омега мистического миропонимания — оказалось сужено после Пифагора Аристотелем. Отбросив точку и круг, не придавая никакого значения вершине, он резко ограничил метафизический смысл всей идеи, сведя эту обширнейшую доктрину лишь к учению о простой {{Стиль С-Капитель|триаде}} — ''линии'', ''плоскости'' и ''фигуре''. Его сегодняшние последователи, играющие в идеализм, истолковывают эти три геометрические фигуры как пространство, силу и материю — "потенции взаимодействующего Единого".'''[1]'''  

Материалистическая же наука, из всего ''проявленного'' "треугольника" замечающая лишь его основание — материальную плоскость, материальный план, — практически понимает его как (Отца)-{{Стиль С-Капитель|Материю}}, (Мать)-{{Стиль С-Капитель|Материю}} и (Сына)-{{Стиль С-Капитель|Материю}}, а теоретически как материю, силу и корреляцию.  

{{Стиль А-Цитата|"физик строит на них обоснованные гипотезы о происхождении вещей . . . . и видит три необходимых условия в процессе так называемого творения: (а) место, где бы творение могло происходить; (б) инструментарий, с помощью которого акт творения мог бы состояться; (в) исходный материал для такого творения. И, излагая эту гипотезу в логически последовательной форме с помощью таких терминов, как "пространство", "сила", "материя", он, по его мнению, убедительно доказывает существование того, что каждый из этих терминов обозначает ''в его понимании''"<ref>Там же, pp. 7-8.</ref>.'''[2]''' }}

И физик, рассматривающий пространство лишь как продукт нашего ума — то есть как протяжённость, никак не связанную с находящимися внутри неё вещами (как то, что, по определению Локка,<ref>См. Джон Локк. Опыт о человеческом разумении. Кн. II, гл. IV, § 3. М., 1985, сс. 173-174: “. . . Этим наша ''идея плотности отличается'' как от [''идеи''] ''чистого пространства'', неспособного ни к сопротивлению, ни к движению, так и от обычной ''идеи твёрдости''”.</ref> неспособно ни к сопротивлению, ни к движению), — и материалист-парадоксалист, видящий одну лишь ''пустоту'' там, где не видит материи, с глубочайшим презрением отвергнут предположение о том, что  

'''[2]''' См. "Новые аспекты жизни" ("New Aspects of Life," by Henry Pratt, M.D.).

Однако в таком случае и большинство научных гипотез также следует считать всего лишь "фантомами ума": они могут быть проверены только логическим путём и никак иначе, и принимаются они лишь для решения конкретных научных задач. Кроме того, в идеальном треугольнике —  

{{Стиль А-Цитата|"понимаемом как абстрактная идея треугольности тела, а следовательно, как прототип некой чисто абстрактной идеи"<ref>Там же.</ref> — }}

Дело в том, что для чувств и нетренированного сознания профана и учёного всё, расположенное по ту сторону дифференцированной материи — то есть вне и за пределами области даже самой духовной ''субстанции'' — неизбежно и навсегда ''приравнивается к ничто''. Это {{Стиль С-Капитель|эйн-соф}} — "{{Стиль С-Капитель|ничто}}", "''не''-{{Стиль С-Капитель|вещь}}".