Изменения

ТЕОГОНИЯ БОГОВ-ТВОРЦОВ}}

ТЕОГОНИЯ БОГОВ-ТВОРЦОВ}}

{{Стиль С-Капитель|Для}} того чтобы как можно глубже понять идею, лежащую в основании любой древней космогонии, необходимо провести сравнительное исследование всех великих религий древности, поскольку никаким другим методом корневую идею выявить не удастся. Точная наука — поднимись она на такую высоту, откуда ей удалось бы разглядеть первоначальный и фундаментальный источник жизнедеятельности всей природы — определила бы эту идею как иерархию сил.  

{{Стиль С-Капитель|Для}} того чтобы как можно глубже понять идею, лежащую в основании любой древней космологии, необходимо провести сравнительное исследование всех великих религий древности, поскольку никаким другим методом корневую идею выявить не удастся. Точная наука — поднимись она на такую высоту, откуда ей удалось бы разглядеть первоначальный и фундаментальный источник жизнедеятельности всей природы — определила бы эту идею как иерархию сил.  

Изначально существовала одна-единственная трансцендентально-философская концепция. Но поскольку с каждой новой эпохой религиозно-философские системы у различных народов стали всё больше приобретать характерные национальные черты, а выделившиеся нации стали расселяться по миру в виде отдельных групп, каждая из которых начала развиваться по своему особому национально-племенному пути, то и эта основополагающая идея мало-помалу стала окутываться всё более плотной пеленой человеческой фантазии. Если в одних странах эти {{Стиль С-Капитель|СИЛЫ}}, а точнее могучие разумы природы, получали наивысшие божественные почести, которых они вряд ли и заслуживали, то в других — например, в странах сегодняшней Европы и в других ''цивилизованных'' землях — сама мысль о существовании неких наделённых разумом сил представляется нелепой и объявляется ''антинаучной''. Поэтому некоторым утешением в этом смысле могут служить слова, которые мы встречаем во "Введении" к книге "Асгард и Боги: предания и легенды наших северных предков".<ref>В. Вегнер. Асгард и боги. Под ред. У.С. Энсона (W. Wägner, "Asgard and the Gods," ed. W. S. W. Anson, 1880.</ref> На с. 3 этого сочинения автор пишет:  

Изначально существовала одна-единственная трансцендентально-философская концепция. Но поскольку с каждой новой эпохой религиозно-философские системы у различных народов стали всё больше приобретать характерные национальные черты, а выделившиеся нации стали расселяться по миру в виде отдельных групп, каждая из которых начала развиваться по своему особому национально-племенному пути, то и эта основополагающая идея мало-помалу стала окутываться всё более плотной пеленой человеческой фантазии. Если в одних странах эти {{Стиль С-Капитель|СИЛЫ}}, а точнее могучие разумы природы, получали наивысшие божественные почести, которых они вряд ли и заслуживали, то в других — например, в странах сегодняшней Европы и в других ''цивилизованных'' землях — сама мысль о существовании неких наделённых разумом сил представляется нелепой и объявляется ''антинаучной''. Поэтому некоторым утешением в этом смысле могут служить слова, которые мы встречаем во "Введении" к книге "Асгард и Боги: предания и легенды наших северных предков".<ref>В. Вегнер. Асгард и боги. Под ред. У.С. Энсона (W. Wägner, "Asgard and the Gods," ed. W. S. W. Anson, 1880.</ref> На с. 3 этого сочинения автор пишет:  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Именно эта ''троица'' и подразумевается под выражением "три шага Вишну" (который в экзотерических учениях символизирует ''Беспредельность''), и означает она следующее: из Парабрахмана изошли ''мулапракрити'', Пуруша (логос) и ''пракрити'', — то есть четыре (вместе с Парабрахманом, синтезом) формы Вач. А вот как в каббале: эйн-соф, шхина, Адам Кадмон и сфира, итого четыре — включая три различных эманации — составляют {{Стиль С-Капитель|единое целое}} [эйн-соф].  

'''[1]''' Именно эта ''троица'' и подразумевается под выражением "три шага Вишну" (который в экзотерических учениях символизирует ''беспредельность''), и означает она следующее: из Парабрахмана изошли ''мулапракрити'', пуруша (логос) и ''пракрити'', — то есть четыре (вместе с Парабрахманом, синтезом) формы Вач. А вот как в каббале: эйн-соф, шхина, Адам Кадмон и сфира, итого четыре — включая три различных эманации — составляют {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ}} [эйн-соф].  

'''[2]''' Согласно халдейской "Книге чисел". В сегодняшней каббале Адам Кадмон заменён Иеговой.  

'''[2]''' Согласно халдейской "Книге чисел". В сегодняшней каббале Адам Кадмон заменён Иеговой.  

{{Стр| 434 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 434 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стиль А-Цитата|чисел — ''точки''; из точек — ''линии''; из линий — ''плоскости''; из плоскостей — ''пространственные фигуры''; из них — твёрдые<ref>Речь, по-видимому, идёт не столько о "твёрдых", сколько о "чувственно-воспринимаемых" телах (ср. англ. переводы книги, выполненные C.D. Yonge в 1853 г. и R.D. Hicks в 1925 г.: "sensible bodies"). В русском переводе с древнегреческого весь этот фрагмент звучит следующим образом: "Начало всего — единица; единице как причине подлежит как вещество неопределённая двоица; из единицы и неопределённой двоицы исходят числа; из чисел — точки; из точек — линии; из них — плоские фигуры; из плоских — объёмные фигуры; из них- чувственно-воспринимаемые тела, в которых четыре основы — огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир — одушевлённый, разумный, шаровидный, в середине которого — земля; и земля тоже шаровидна и населена со всех сторон" (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, М., 1986, 25, с. 313).</ref> тела, состоящие из четырёх элементов — огня, воды, воздуха и земли; из всего, что переродилось (путём взаимодействия — ''Е.П.Б.'') и целиком изменилось, и состоит мир" (Диоген Лаэртский, "Жизнь Пифагора"). }}

{{Стиль А-Цитата|чисел — ''точки''; из точек — ''линии''; из линий — ''плоскости''; из плоскостей — ''пространственные фигуры''; из них — твёрдые<ref>Речь, по-видимому, идёт не столько о "твёрдых", сколько о "чувственно-воспринимаемых" телах (ср. англ. переводы книги, выполненные C.D. Yonge в 1853 г. и R.D. Hicks в 1925 г.: "sensible bodies").</ref> тела, состоящие из четырёх элементов — огня, воды, воздуха и земли; из всего, что переродилось (путём взаимодействия — ''Е.П.Б.'') и целиком изменилось, и состоит мир" (Диоген Лаэртский, "Жизнь Пифагора").<ref>В русском переводе с древнегреческого весь этот фрагмент звучит следующим образом: "Начало всего — единица; единице как причине подлежит как вещество неопределённая двоица; из единицы и неопределённой двоицы исходят числа; из чисел — точки; из точек — линии; из них — плоские фигуры; из плоских — объёмные фигуры; из них — чувственно-воспринимаемые тела, в которых четыре основы — огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир — одушевлённый, разумный, шаровидный, в середине которого — земля; и земля тоже шаровидна и населена со всех сторон" (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, М., 1986, 25, с. 313).</ref> }}

И даже если это не поможет нам разгадать тайну полностью, то, по крайней мере, позволит приподнять край завесы, наброшенной в виде чудесных иносказаний над Вач, самой таинственной из всех брахманистских богинь — той, которую называли "''сладкоголосой'' коровой, приносящей пропитание и воду" (т.е. Землёй со всеми её магическими способностями), а с другой стороны — той, "что даёт нам питание и силы" (физической Землёй). ''Исида'' также представляет собой одновременно и мистическую природу, и Землю, а её коровьи рога позволяют отождествлять её с Вач. Последняя, когда распознаётся в своём высшем образе ''пара'', становится в низшем, материальном пределе творения ''вайкхари''. А значит, она является мистической — и при этом физической — Природой со всеми её магическими силами и свойствами.

И даже если это не поможет нам разгадать тайну полностью, то, по крайней мере, позволит приподнять край завесы, наброшенной в виде чудесных иносказаний над Вач, самой таинственной из всех брахманистских богинь — той, которую называли "''сладкоголосой'' коровой, приносящей пропитание и воду" (т.е. Землёй со всеми её магическими способностями), а с другой стороны — той, "что даёт нам питание и силы" (физической Землёй). ''Исида'' также представляет собой одновременно и мистическую природу, и Землю, а её коровьи рога позволяют отождествлять её с Вач. Последняя, когда распознаётся в своём высшем образе ''пара'', становится в низшем, материальном, пределе творения ''вайкхари''. А значит, она является мистической — и при этом физической — Природой со всеми её магическими силами и свойствами.

С другой стороны, выступая в качестве богини речи и звука и являясь пермутацией Адити, она в определённом смысле есть ''хаос''. В любом случае, она — "мать богов", и реальная, ''проявленная'' теогония должна начинаться именно с Брахмы (Ишвары, логоса) и Вач, равно как и с Адама Кадмона и сфиры. Всё, что лежит выше, — есть лишь тьма и абстрактные спекуляции. С появлением же дхьян чоханов (богов) провидцы, пророки и адепты в целом обретают уже твёрдую почву. Представленная в образе ли Адити или ''божественной'' Софии греков-гностиков, она — мать семерых сыновей: ангелов "Лица", "Бездны" или "Великой Зелени" из "Книги мёртвых". Вот что говорится в "Книге Дзян" ("Книге знания через созерцание") —  

С другой стороны, выступая в качестве богини речи и звука и являясь пермутацией Адити, она в определённом смысле есть ''хаос''. В любом случае, она — "мать богов", и реальная, ''проявленная'' теогония должна начинаться именно с Брахмы (ишвары, логоса) и Вач, равно как и с Адама Кадмона и сфиры. Всё, что лежит выше, — есть лишь тьма и абстрактные спекуляции. С появлением же дхьян чоханов (богов) провидцы, пророки и адепты в целом обретают уже твёрдую почву. Представленная в образе ли Адити или ''божественной'' Софии греков-гностиков, она — мать семерых сыновей: ангелов "Лица", "Бездны" или "Великой Зелени" из "Книги мёртвых". Вот что говорится в "Книге Дзян" ("Книге знания через созерцание") —  

{{Стиль А-Цитата|"Великая Мать возлежала, заключая в лоне своём {{Стиль С-Символ|△}}, и {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}}, и {{Стиль С-Символ|□}}, и вторую {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}}, и [[Файл:Pentagramma.png|25px]],'''[1]''' и она готова была исторгнуть их из себя, славных сыновей {{Стиль С-Символ|□}} {{Стиль С-Символ|△}} {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}} {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}} (то есть 4320000, Цикл), двумя старшими из которых были {{Стиль С-Символ|ⵔ}} и • (Точка)." }}

{{Стиль А-Цитата|"''Великая Мать возлежала, заключая в лоне своём'' {{Стиль С-Символ|△}}, ''и'' {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}}, ''и'' {{Стиль С-Символ|□}}, ''и вторую'' {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}}, ''и'' [[Файл:Pentagramma.png|25px]],'''[1]''' ''и готова была исторгнуть их из себя, славных сыновей'' {{Стиль С-Символ|□}} {{Стиль С-Символ|△}} {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}} {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}} (''то есть'' 4320000, ''Цикл''), ''двумя старшими из которых были'' {{Стиль С-Символ|ⵔ}} ''и'' • (''точка'')." }}

В начале каждого цикла по 4 320 000 эти ''семеро'' (у некоторых народов восемь) великих богов спускались вниз, для того чтобы установить новый порядок вещей и придать импульс развитию нового цикла. Этим ''восьмым'' богом выступал унифицирующий ''Круг'', {{Стиль С-Капитель|логос}}, который, по экзотерической догматике, отделяется и обособляется от его родного воинства аналогично тому, как три древнегреческие божественные ипостаси считаются церковью сегодня тремя отдельными персонажами.  

В начале каждого цикла по 4 320 000 эти ''семеро'' (у некоторых народов восемь) великих богов спускались вниз, для того чтобы установить новый порядок вещей и придать импульс развитию нового цикла. Этим ''восьмым'' богом выступал унифицирующий ''круг'', {{Стиль С-Капитель|ЛОГОС}}, который, по экзотерической догматике, отделяется и обособляется от его родного воинства аналогично тому, как три древнегреческие божественные ипостаси считаются церковью сегодня тремя отдельными персонажами.  

{{Стиль А-Цитата|"{{Стиль С-Капитель|Могучие}} выполняют свой великий труд и для увековечения своего пребывания оставляют после себя нетленные памятники каждый раз, как они пробиваются к нам сквозь майявическую завесу (атмосферу — ''Е.П.Б.'')", }}

{{Стиль А-Цитата|"{{Стиль С-Капитель|МОГУЧИЕ}} выполняют свой великий труд и для увековечения своего пребывания оставляют после себя нетленные памятники каждый раз, как они пробиваются к нам сквозь майявическую завесу (атмосферу — ''Е.П.Б.'')", }}

говорится в  

говорится в  

Автор "Генезиса природы" пишет:  

Автор "Генезиса природы" пишет:  

{{Стиль А-Цитата|"Истории, рассказываемые египетскими жрецами и другими, о системе исчисления времени в Египте, начинают всё меньше походить на бредни в глазах тех людей, кто вырвался из библейских силков. Не так давно в Саккаре<ref>Поселение в Египте, примерно в 30 км к югу от Каира.</ref> были обнаружены надписи, в которых говорится о сотических циклах, . . . зарегистрированных в то время, то есть 6 тыс. лет тому назад. А значит, когда Геродот посетил Египет, египтяне — как сегодня известно — к тому времени уже располагали данными наблюдений за пять различных сотических циклов по 1461 году в каждом. Как сообщили греческому историку жрецы, счёт времени у них ведётся так давно, что за этот период солнце уже дважды восходило там, где оно теперь заходит, и заходило там, где оно теперь восходит. <ref>Геродот. История в девяти книгах, Ленинград: Наука, 1972, с. 124: "До сих пор египтяне и их жрецы передавали мне сказания о стародавних временах. Они объяснили мне, что со времени первого египетского царя и до этого последнего жреца Гефеста прошло 341 поколение людей и за это время было столько же верховных жрецов и царей. Но 300 поколений составляет 10000 лет, считая по три поколения в столетие. Да сверх 300 еще 41 поколение дает 1340 лет. Таким образом, по словам жрецов, за 11340 лет в Египте царствовали только смертные люди, а не боги в человеческом образе. Так же и среди царей, правивших в Египте до или после этого времени, по их мнению, не было богов в человеческом образе. В это время, рассказывали жрецы, солнце четыре раза восходило не на своем обычном месте: именно, дважды восходило там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где ныне восходит. И от этого не произошло в Египте никакой перемены в смысле плодородия почвы и растений, режима реки, болезней или людской смертности".</ref>. Это явление природы . . . можно объяснить лишь тем, что за это время сменились два цикла прецессии, то есть период времени в 51736 лет" (т. II, с. 318. См. также в т. II нашей книги раздел "Хронология браминов"). }}

{{Стиль А-Цитата|"Истории, рассказываемые египетскими жрецами и другими о системе исчисления времени в Египте, начинают всё меньше походить на бредни в глазах тех людей, кто вырвался из библейских силков. Не так давно в Саккаре<ref>Поселение в Египте, примерно в 30 км к югу от Каира.</ref> были обнаружены надписи, в которых говорится о сотических циклах, . . . зарегистрированных в то время, то есть 6 тыс. лет тому назад. А значит, когда Геродот посетил Египет, египтяне — как сегодня известно — к тому времени уже располагали данными наблюдений за пять различных сотических циклов по 1461 году в каждом. Как сообщили греческому историку жрецы, счёт времени у них ведётся так давно, что за этот период солнце уже дважды восходило там, где оно теперь заходит, и заходило там, где оно теперь восходит. <ref>Геродот. История в девяти книгах, Ленинград: Наука, 1972, с. 124: "До сих пор египтяне и их жрецы передавали мне сказания о стародавних временах. Они объяснили мне, что со времени первого египетского царя и до этого последнего жреца Гефеста прошло 341 поколение людей и за это время было столько же верховных жрецов и царей. Но 300 поколений составляет 10000 лет, считая по три поколения в столетие. Да сверх 300 еще 41 поколение дает 1340 лет. Таким образом, по словам жрецов, за 11340 лет в Египте царствовали только смертные люди, а не боги в человеческом образе. Так же и среди царей, правивших в Египте до или после этого времени, по их мнению, не было богов в человеческом образе. В это время, рассказывали жрецы, солнце четыре раза восходило не на своем обычном месте: именно, дважды восходило там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где ныне восходит. И от этого не произошло в Египте никакой перемены в смысле плодородия почвы и растений, режима реки, болезней или людской смертности".</ref>. Это явление природы . . . можно объяснить лишь тем, что за это время сменились два цикла прецессии, то есть период времени в 51736 лет" (т. II, с. 318. См. также в т. II нашей книги раздел "Хронология браминов"). }}

А Мор Исаак (см. сочинение Кирхера "Эдип"<ref>"Oedipus Aegyptiacus". Автором этой книги является немецкий иезуит Атанасий Кирхер (Athanasius Kircher, 1601-1680), одним из первых привлёкший внимание Запада к проблемам египтологии.</ref>, т. II, с. 425) указывает на то, что древние сирийцы определяли миры "правителей" и "действующих богов" так же, как это делали халдеи.<ref>См. Des Esprits: "Сирийцы определяли свои миры почти так же, как они обозначены в учении о десяти сфирот" {примеч.: Мор Исаак, цит. о. Кирхером, "Œdipus," v. 2, p. 425}] . . .” — 4:10, 11 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Самым низшим был {{Стиль С-Капитель|подлунный}} мир — наш родной мир, — за которым надзирали "ангелы" первого, низшего чина. Следующим по значимости шёл Меркурий, управлявшийся "Архангелами"; затем Венера, богами которой выступали {{Стиль С-Капитель|Начальства}}. Четвёртым шло Солнце, область наивысших и самых могущественных богов в нашей системе — солнечных богов, признанных различными народами. Пятым был Марс, которым правили {{Стиль С-Капитель|Силы}}. Шестой была сфера ''Бела'', Юпитера, которая управлялась {{Стиль С-Капитель|Господствами}}, и седьмым шёл мир Сатурна, где правили {{Стиль С-Капитель|Престолы}}.<ref>См. там же — 4:10 (''SDR'', TUP). </ref> Таковы миры форм.  

А Мор Исаак (см. сочинение Кирхера "Эдип"<ref>"Oedipus Aegyptiacus". Автором этой книги является немецкий иезуит Атанасий Кирхер (Athanasius Kircher, 1601-1680), одним из первых привлёкший внимание Запада к проблемам египтологии.</ref>, т. II, с. 425) указывает на то, что древние сирийцы определяли миры "правителей" и "действующих богов" так же, как это делали халдеи.<ref>См. Des Esprits: "Сирийцы определяли свои миры почти так же, как они обозначены в учении о десяти сфирот" {примеч.: Мор Исаак, цит. о. Кирхером, "Œdipus," v. 2, p. 425}] . . .” — 4:10, 11 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Самым низшим был {{Стиль С-Капитель|ПОДЛУННЫЙ}} мир — наш родной мир, — за которым надзирали "ангелы" первого, низшего чина. Следующим по значимости шёл Меркурий, управлявшийся "АРХАНГЕЛАМИ"; затем Венера, богами которой выступали {{Стиль С-Капитель|НАЧАЛЬСТВА}}. Четвёртым шло Солнце, область наивысших и самых могущественных богов в нашей системе — солнечных богов, признанных различными народами. Пятым был Марс, которым правили {{Стиль С-Капитель|СИЛЫ}}. Шестой была сфера ''Бела'', Юпитера, которая управлялась {{Стиль С-Капитель|ГОСПОДСТВАМИ}}, и седьмым шёл мир Сатурна, где правили {{Стиль С-Капитель|ПРЕСТОЛЫ}}.<ref>См. там же — 4:10 (''SDR'', TUP). </ref> Таковы миры форм.  

А над ними находятся ещё четыре мира, которых фактически также семь, но три ''наивысших'' — "неизреченны и неописуемы". Восьмой, состоящий из 1122 звёзд, представляет собой сферу ''херувимов''. Девятый, принадлежащий к ''движущимся'' и неисчислимым ввиду их удалённости звёздам, управляется серафимами. Что же касается десятого, то Кирхер, цитируя Мора Исаака, говорит, что он состоит из "невидимых звёзд, которые, по их словам, можно принять за облака — так много их находится в зоне, которую мы называем Via Straminis,  

А над ними находятся ещё четыре мира, которых фактически также семь, но три ''наивысших'' — "неизреченны и неописуемы". Восьмой, состоящий из 1122 звёзд, представляет собой сферу ''херувимов''. Девятый, принадлежащий к ''движущимся'' и неисчислимым ввиду их удалённости звёздам, управляется серафимами. Что же касается десятого, то Кирхер, цитируя Мора Исаака, говорит, что он состоит из "невидимых звёзд, которые, по их словам, можно принять за облака — так много их находится в зоне, которую мы называем Via Straminis,  

{{Стиль А-Цитата|"Они знали только, что там начинается безбрежный и непостижимый океан беспредельности, обитель истинного божества, не имеющая ни границ, ни пределов". <ref>Там же (''SDR'', TUP). </ref>}}

{{Стиль А-Цитата|"Они знали только, что там начинается безбрежный и непостижимый океан беспредельности, обитель истинного божества, не имеющая ни границ, ни пределов". <ref>Там же (''SDR'', TUP). </ref>}}

Шампольон указывает на существование аналогичных религиозных представлений и среди египтян. Гермес, объясняя, что форму вселенной придаёт дух Отца-Матери и Сына (обобщённо называемый {{Стиль С-Капитель|божественный fiat}}<ref>(''лат''.) Дословно: "да будет!", то есть "воля".</ref>), говорит следующее:  

Шампольон указывает на существование аналогичных религиозных представлений и среди египтян. Гермес, объясняя, что форму вселенной придаёт дух Отца-Матери и Сына (обобщённо называемый {{Стиль С-Капитель|БОЖЕСТВЕННЫЙ FIAT}}<ref>(''лат''.) Дословно: "да будет!", то есть "воля".</ref>), говорит следующее:  

{{Стиль А-Цитата|"Кроме того, были созданы Семь Посредствующих Сил, которые удерживают материальные (т.е. проявленные) миры в пределах своих соответствующих ''кругов'', а деятельность этих посредников стала называться {{Стиль С-Капитель|судьбой}}"<ref>См. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада — Поймандр, (9), с. 15: "Ум, Бог, объединяющий мужское и женское начала, который есть жизнь и Свет, сотворил Своим Словом иной созидающий Ум — Демиурга, бога огня и дыхания, который создал затем семь Управителей, объемлющих в своих кругах мир чувственный и управляющих им с помощью того, что называют Судьбой".</ref>. }}

{{Стиль А-Цитата|"Кроме того, были созданы ''семь посредствующих сил'', которые удерживают материальные (т.е. проявленные) миры в пределах своих соответствующих ''кругов'', а деятельность этих посредников стала называться {{Стиль С-Капитель|СУДЬБОЙ}}"<ref>См. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада — Поймандр, (9), с. 15: "Ум, Бог, объединяющий мужское и женское начала, который есть жизнь и Свет, сотворил Своим Словом иной созидающий Ум — Демиурга, бога огня и дыхания, который создал затем семь Управителей, объемлющих в своих кругах мир чувственный и управляющих им с помощью того, что называют Судьбой".</ref>. }}

И далее он перечисляет семь, десять и двенадцать чинов, которые мы ради краткости не будем здесь упоминать.  

И далее он перечисляет семь, десять и двенадцать чинов, которые мы ради краткости не будем здесь упоминать.  

Например, ''Саптарши'',<ref>"Семь Риши" (''санскр''.)</ref> "умом рождённые сыновья" Брахмы, перечисляются в "Шатапатха-брахмане" под одними именами, а в "Махабхарате" — под другими.<ref>См. Dowson, Classical Dictionary: “ . . . часто фигурируют “Семь Риши” (саптарши) . . . “умом рождённые сыновья” Брахмы . . . В “Шатапатха-брахмане” они упоминаются под следующими именами: Готама, Бхарадваджа, Вишвамитра, Джамад-агни, Васиштха, Кашьяпа и Атри. В “Махабхарате” они именуются как Маричи, Атри, Ангирас, Пулаха, Крату, Пуластья и Васиштха” — p. 268 (SDR, TUP).</ref> А в "Ваю-пуране" говорится даже не о ''семи'', а о ''девяти'' риши: к известному списку имён там добавляются имена Бхригу и Дакши.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: “Бхригу, Пуластья, Пулаха, Крату, Ангирас, Маричи, Дакша, Атри и Васиштха. Таковы девять Брахм (или Брахмарши) . . .” — 1:100 (SDR, TUP).</ref> Но это свойственно любым экзотерическим текстам. Тайная доктрина содержит в себе длинную генеалогию риши, но подразделяет всех их на большое количество групп. Как на семь и даже двенадцать классов подразделялись египетские боги, так на несколько иерархий подразделяются и индийские риши. Первые три группы включают в себя божественных, космических и подлунных риши. Затем идут солнечные боги ''нашей'' системы, планетарные, подмирные (Sub-Mundane) и чисто человеческие — герои и ''мануши''.  

Например, ''Саптарши'',<ref>"Семь Риши" (''санскр''.)</ref> "умом рождённые сыновья" Брахмы, перечисляются в "Шатапатха-брахмане" под одними именами, а в "Махабхарате" — под другими.<ref>См. Dowson, Classical Dictionary: “ . . . часто фигурируют “Семь Риши” (саптарши) . . . “умом рождённые сыновья” Брахмы . . . В “Шатапатха-брахмане” они упоминаются под следующими именами: Готама, Бхарадваджа, Вишвамитра, Джамад-агни, Васиштха, Кашьяпа и Атри. В “Махабхарате” они именуются как Маричи, Атри, Ангирас, Пулаха, Крату, Пуластья и Васиштха” — p. 268 (SDR, TUP).</ref> А в "Ваю-пуране" говорится даже не о ''семи'', а о ''девяти'' риши: к известному списку имён там добавляются имена Бхригу и Дакши.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: “Бхригу, Пуластья, Пулаха, Крату, Ангирас, Маричи, Дакша, Атри и Васиштха. Таковы девять Брахм (или Брахмарши) . . .” — 1:100 (SDR, TUP).</ref> Но это свойственно любым экзотерическим текстам. Тайная доктрина содержит в себе длинную генеалогию риши, но подразделяет всех их на большое количество групп. Как на семь и даже двенадцать классов подразделялись египетские боги, так на несколько иерархий подразделяются и индийские риши. Первые три группы включают в себя божественных, космических и подлунных риши. Затем идут солнечные боги ''нашей'' системы, планетарные, подмирные (Sub-Mundane) и чисто человеческие — герои и ''мануши''.  

Ограничимся пока богами ''докосмическими'', божественными, праджапати, или "семью строителями". Эта группа присутствует в космогониях всех народов без исключения. В силу утраты древнейших египетских документов — а, по словам Г. Масперо, "доступные нам материалы и исторические данные, которые позволили бы исследовать историю развития религии в Египте, отличаются неполнотой и зачастую трудны для понимания"<ref>Maspero, Guide — p. 149 (''SDR'', TUP). </ref> — мы вынуждены обратиться к древним гимнам и надписям на гробницах в качестве частичного и косвенного подтверждения тех положений, которые мы приводим из Тайного учения.  

Ограничимся пока богами ''докосмическими'', божественными, Праджапати, или "семью строителями". Эта группа присутствует в космогониях всех народов без исключения. В силу утраты древнейших египетских документов — а, по словам Г. Масперо, "доступные нам материалы и исторические данные, которые позволили бы исследовать историю развития религии в Египте, отличаются неполнотой и зачастую трудны для понимания"<ref>Maspero, Guide — p. 149 (''SDR'', TUP). </ref> — мы вынуждены обратиться к древним гимнам и надписям на гробницах в качестве частичного и косвенного подтверждения тех положений, которые мы приводим из Тайного учения.  

Как показывает один из этих источников, Осирис, подобно Брахме-Праджапати, Адаму Кадмону, Ормузду и многим-многим другим логосам, являлся главным лицом, синтезом  

Как показывает один из этих источников, Осирис, подобно Брахме-Праджапати, Адаму Кадмону, Ормузду и многим-многим другим логосам, являлся главным лицом, синтезом  

группы "творцов" или строителей. До того, как стать "единым" и ''наивысшим'' египетским богом, Осирис считался главой небесного воинства "строителей", принадлежащих к трём наивысшим чинам, и его культ процветал в Абидосе. В гимне, высеченном на стеле гробницы в Абидосе (3-й регистр), содержится следующее обращение к Осирису:  

группы "творцов" или строителей. До того, как стать "единым" и ''наивысшим'' египетским богом, Осирис считался главой небесного воинства "строителей", принадлежащих к трём наивысшим чинам, и его культ процветал в Абидосе. В гимне, высеченном на стеле гробницы в Абидосе (3-й регистр), содержится следующее обращение к Осирису:  

{{Стиль А-Цитата|"Приветствуем тебя, Осирис, старший из сыновей Геба, величайший из шести богов, изошедших из богини Нут (первоначальных вод — ''Е.П.Б.''), первый любимец отца своего, Ра; отец отцов, царь Продолжительности, властелин Вечности . . . ты, кто сразу же по выходе их из лона матери твоей собрал вместе все венцы и возложил на главу свою ''урея'' (змея, ''наджу'''''[1]''' — ''Е.П.Б.''); бог, принимающий множество образов, ''имя чьё неизвестно'' и имеющий множество имён в городах и провинциях. . ." }}

{{Стиль А-Цитата|"Приветствуем тебя, Осирис, старший из сыновей Геба, величайший из шести богов, изошедших из богини Нун (первоначальных вод — ''Е.П.Б.''), первый любимец отца своего, Ра; отец отцов, царь нескончаемой продолжительности времён, властелин вечности . . . ты, кто сразу же по выходе их из лона матери твоей собрал вместе все венцы и возложил на главу свою ''урея'' (змея, ''наджу'''''[1]''' — ''Е.П.Б.''); бог, принимающий множество образов, ''имя чьё неизвестно'' и имеющий множество имён в городах и провинциях. . ." }}

Вышедший из первых вод, увенчанный ''уреем'' (змеем-символом космического огня) и сам будучи ''седьмым'', стоящим над шестью первыми богами, исшедшими из Отца-Матери (''Ну'' или ''Нут'', то есть неба), кем же ещё может Осирис быть, как не главным Праджапати, главным из сфирот, главным Амеша Спента-Ормуздом! Совершенно очевидно, что этот последний солнечный и космический бог в самом начале эволюции религии занимал то же положение, что и архангел, "имя которого сокровенно".<ref>Книга Еноха, Казань, 1888, LXIX, 13-14: ". . . И это число Кесбеела, который показал святым главу клятвы, когда он жил высоко вверху во славе, и имя её (клятвы) Бека. И этот ''ангел'' сказал святому Михаилу, чтобы он показал им сокровенное имя ''Божие'', дабы они видели то сокровенное имя и упоминали его при клятве, чтобы содрогались пред этим именем и клятвою те, которые показали сынам человеческим всё, что было сокрыто".</ref>  

Вышедший из первых вод, увенчанный ''уреем'' (змеем-символом космического огня) и сам будучи ''седьмым'', стоящим над шестью первыми богами, исшедшими из Отца-Матери (''Ну'' или ''Нут'', то есть неба), кем же ещё может Осирис быть, как не главным Праджапати, главным из сфирот, главным Амеша Спента-Ормуздом! Совершенно очевидно, что этот последний солнечный и космический бог в самом начале эволюции религии занимал то же положение, что и архангел, "имя которого сокровенно".<ref>Книга Еноха, Казань, 1888, LXIX, 13-14: ". . . И это число Кесбеела, который показал святым главу клятвы, когда он жил высоко вверху во славе, и имя её (клятвы) Бека. И этот ''ангел'' сказал святому Михаилу, чтобы он показал им сокровенное имя ''Божие'', дабы они видели то сокровенное имя и упоминали его при клятве, чтобы содрогались пред этим именем и клятвою те, которые показали сынам человеческим всё, что было сокрыто".</ref>  

А значит, эти архангелы так же "несомненно" — всё те же индуистские ''Саптариши'', хотя классифицировать каждого из них и провести точную параллель с каждым из их языческих прототипов практически невозможно, поскольку, как и в случае с Осирисом, все они имеют "множество имён в городах и провинциях". Однако наиболее важных из них мы укажем в соответствии с их чинами.  

А значит, эти архангелы так же "несомненно" — всё те же индуистские ''Саптариши'', хотя классифицировать каждого из них и провести точную параллель с каждым из их языческих прототипов практически невозможно, поскольку, как и в случае с Осирисом, все они имеют "множество имён в городах и провинциях". Однако наиболее важных из них мы укажем в соответствии с их чинами.  

Итак, неопровержимо доказано одно: чем больше мы изучаем их иерархии и устанавливаем тождественность между ними, тем больше мы получаем доказательств того, что все ''личные'' боги — как в прошлом, так и в настоящем, известные нам с самых первых дней истории, — без исключения принадлежат к третьей стадии космического проявления. В каждой религии мы видим, как сокровенное божество занимается вначале закладкой фундамента, а затем испускает из себя луч, который падает на космическую первоматерию (первое проявление); в результате этого возникает андрогин, двойственная мужская-женская абстрактная сила, которая и персонифицируется (''вторая'' стадия); и наконец (на ''третьем'' этапе) он разделяется на семь сил (Forces), которые в древних религиях именуются творческими способностями (Powers), а  

Итак, неопровержимо доказано одно: чем глубже мы изучаем их иерархии и устанавливаем тождественность между ними, тем больше мы получаем доказательств того, что все ''личные'' боги — как в прошлом, так и в настоящем, известные нам с самых первых дней истории, — без исключения принадлежат к третьей стадии космического проявления. В каждой религии мы видим, как сокровенное божество занимается вначале закладкой фундамента, а затем испускает из себя луч, который падает на космическую первоматерию (первое проявление); в результате этого возникает андрогин, двойственная мужская-женская абстрактная сила, которая и персонифицируется (''вторая'' стадия); и наконец (на ''третьем'' этапе) он разделяется на семь сил (Forces), которые в древних религиях именуются творческими энергиями (Powers), а  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-Цитата|"Есть три группы (или чина — ''Е.П.Б.'') ''сфирот:'' 1. Сфирот, называемые "божественными атрибутами" (абстрактные — ''Е.П.Б.''). 2. Физические, или ''звёздные'', сфирот (личные — ''Е.П.Б.'') — одна группа состоит из ''семи'', а другая — из ''десяти''. 3. Метафизические сфирот, ''перифраз Иеговы'', представляющие собой первые три сфирот (кетер, хохму и бину — ''Е.П.Б.''), тогда как остальные семь являются (личными — ''Е.П.Б.'') семью духами присутствия (а также планет — ''Е.П.Б.'')". }}<ref>Там же.</ref>

{{Стиль А-Цитата|"Есть три группы (или чина — ''Е.П.Б.'') ''сфирот:'' 1. Сфирот, называемые "божественными атрибутами" (абстрактные — ''Е.П.Б.''). 2. Физические, или ''звёздные'', сфирот (личные — ''Е.П.Б.'') — одна группа состоит из ''семи'', а другая — из ''десяти''. 3. Метафизические сфирот, ''перифраз Иеговы'', представляющие собой первые три сфирот (кетер, хохму и бину — ''Е.П.Б.''), тогда как остальные семь являются (личными — ''Е.П.Б.'') семью духами присутствия (а также планет — ''Е.П.Б.'')". }}<ref>Там же.</ref>

Аналогичное подразделение необходимо иметь в виду применительно и к первичной, и к вторичной, и к третичной эволюции богов в любой теогонии, если мы хотим расшифровать их эзотерический смысл. Мы не должны путать чисто метафизические персонификации ''абстрактных'' атрибутов Божества с их отражением — звёздными богами. При этом, однако, данное отражение является в действительности объективированной абстракцией: это ''живые'' сущности, модели, созданные по этому божественному прототипу.

Аналогичное подразделение необходимо иметь в виду применительно и к первичной, и к вторичной, и к третичной эволюции богов в любой теогонии, если мы хотим расшифровать их эзотерический смысл. Мы не должны путать чисто метафизические персонификации ''абстрактных'' атрибутов Божества с их отражениями — звёздными богами. При этом, однако, данные отражения являются в действительности объективированной абстракцией: это ''живые'' сущности, модели, созданные по этому божественному прототипу.

Кроме того, три метафизических сфирот, то есть "''перифраз Иеговы''", — это ''не'' Иегова. Дело в том, что последний вместе с его дополнительными титулами, такими как Адонай, Элохим, Саваоф, а также с присвоенными ему многочисленными именами, сам является перифразом Шаддаи, שַׁדַּי, Всемогущего. Это имя является иносказанием, слишком уж необъятной фигурой речи у иудеев, чтó всегда осуждалось оккультистами.  

Кроме того, три метафизических сфирот, то есть "''перифраз Иеговы''", — это ''не'' Иегова. Дело в том, что последний вместе с его дополнительными титулами, такими как Адонай, Элохим, Саваоф, а также с присвоенными ему многочисленными именами, сам является перифразом Шаддаи, שַׁדַּי, Всемогущего. Это имя является иносказанием, избыточной фигурой речи у иудеев, чтó всегда осуждалось оккультистами.  

У евреев-каббалистов, и даже у христиан-алхимиков и розенкрейцеров, Иегова всегда служил удобной ''ширмой'', складывающейся вместе со всеми её створками в нечто единое, и выступал неким субститутом: а для тех, кто владел этим секретом, не имело никакого значения, имя какой конкретной сфиры для этого выбрано. Такие выражения, как "тетраграмматон", "несказуемый", звёздная "целокупность" ("''Sum Total''"), были придуманы единственно с целью запутать профана и представить идею жизни и воспроизводства в виде символа.'''[1]'''  

У евреев-каббалистов, и даже у христиан-алхимиков и розенкрейцеров, Иегова всегда служил удобной ''ширмой'', складывающейся вместе со всеми её створками в нечто единое, и выступал неким субститутом: а для тех, кто владел этим секретом, не имело никакого значения, имя какой конкретной сфиры для этого выбрано. Такие выражения, как "тетраграмматон", "несказуемый", звёздная "целокупность" ("''Sum Total''"), были придуманы единственно с целью запутать профана и представить идею жизни и воспроизводства в виде символа.'''[1]'''  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Вот что говорит переводчик "Каббалы" Авицеброна (Исаак Майер, бакалавр права из Филадельфии) об этой "целокупности": "Кетер обозначается буквой '''י''' (йод), бина — '''ה''' (хе), вместе получается ЙаХ, женское имя. Третьей буквой, буквой хохмы, является '''ו''' (вау), и всё вместе даёт нам (YHV) из (YHVH), то есть тетраграмматона, что фактически и выражает совершенные символы его могущества. Последняя же буква этого несказуемого имени, '''ה''' (хе), ''всегда применяется только по отношению к шести низшим и к последней, а все вместе они обозначают семь остальных сфирот''"<ref>Qabbalah, Myer, p. 263.</ref>. . . . Таким образом, тетраграмматон обретает священное значение лишь тогда, когда он понимается как абстрактный синтез. В качестве же четверицы, включающей в себя также и семь низших сфирот, он имеет ''фаллический'' смысл.

'''[1]''' Вот что говорит переводчик "Каббалы" Авицеброна (Исаак Майер, бакалавр права из Филадельфии) об этой "целокупности":

 

"Кетер обозначается буквой י (йод), бина — ה (хей), вместе получается ЙаХ, женское имя. Третьей буквой, буквой хохмы, является ו (вау), и всё это вместе даёт нам (ЙХВ) из (ЙХВХ), тетраграмматона, что фактически и выражает совершенные символы его могущества. Последняя же буква этого несказуемого имени, ה (хей), ''всегда применяется только по отношению к шести низшим и последним сфирот, которые все вместе образуют семь остальных'' [''сфирот'']"<ref>Qabbalah, Myer, p. 263.</ref>. . .  

 

Таким образом, тетраграмматон обретает священное значение лишь тогда, когда он понимается как абстрактный синтез. В качестве же четверицы, включающей в себя также и семь низших сфирот, он имеет ''фаллический'' смысл.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 439 |НЕВЕРОЯТНАЯ ИСТИНА}}

{{Стр| 439 |НЕВЕРОЯТНАЯ ИСТИНА}}

содержащихся в священных писаниях всех великих народов мира и даже в "Зохаре", собрании каббалистической мудрости самого малого из народов, евреев. Это слово, которое во всех языках состоит из семи букв, воплощено в архитектурных останках великих строений по всему миру: от остатков циклопических сооружений на острове Пасха (фрагменте некоего континента, погрузившегося в океан не 20 000, а почти четыре миллиона'''[1]''' лет тому назад) вплоть до самых первых египетских пирамид.  

содержащихся в священных писаниях всех великих народов мира и даже в "Зохаре", этом собрании каббалистической мудрости самого малого из народов, евреев. Это слово, которое во всех языках состоит из семи букв, воплощено в архитектурных останках великих строений по всему миру: от остатков циклопических сооружений на острове Пасха (фрагменте некоего континента, погрузившегося в океан не 20 000, а почти четыре миллиона'''[1]''' лет тому назад) вплоть до самых первых египетских пирамид.  

Позже мы более подробно поговорим на эту тему и представим практические иллюстрации в доказательство наших слов.  

Позже мы более подробно поговорим на эту тему и представим практические иллюстрации в доказательство наших слов.  

А пока приведём лишь несколько примеров, подтверждающих правоту того, о чём мы заявили в самом начале своей книги, а именно: ни у одного народа мира не существует такой космогонии (за единственным исключением христианской), в которой задачу непосредственного сотворения нашей Земли, человека и всего с ними связанного выполняла бы единая наивысшая причина — божественный принцип {{Стиль С-Капитель|универсума}}. Эти наши слова подтверждаются еврейской и халдейской каббалой, а также Книгой Бытия, если только последнюю правильно понимать и — что гораздо важнее — правильно переводить.'''[2]''' В них везде фигурирует либо один {{Стиль С-Капитель|логос}} — воистину "Свет, светящий  

А пока приведём лишь несколько примеров, подтверждающих правоту того, о чём мы заявили в самом начале своей книги, а именно: ни у одного народа мира не существует такой космогонии (за единственным исключением — христианской), в которой задачу непосредственного сотворения нашей Земли, человека и всего с ними связанного выполняла бы единая наивысшая причина — божественный принцип {{Стиль С-Капитель|УНИВЕРСУМА}}. Эти наши слова подтверждаются еврейской и халдейской каббалой, а также Книгой Бытия, если только последнюю правильно понимать и — что гораздо важнее — правильно переводить.'''[2]''' В них везде фигурирует либо один {{Стиль С-Капитель|ЛОГОС}} — воистину "''свет, светящий''

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Наши слова, разумеется, покажутся нелепой чушью, над которой можно только посмеяться. Но если мы верим в полное погружение под воду Атлантиды, случившееся 850 тыс. лет тому назад, о чём говорится в книге "Эзотерический буддизм" (начало постепенного погружения относится ещё к эоцену), то мы должны принять и сообщение о так называемой Лемурии — континенте, существовавшем в период Третьей корневой расы, сперва почти полностью выгоревшем в пожарах, а затем погрузившемся в воды океана. Вот что об этом говорится в Комментарии: "Первая земля была очищена сорока девятью огнями, поэтому люди её, рождённые от огня и воды, не могли погибнуть" . . . и т.д.; "вторая земля (вместе с её человечеством) исчезла подобно тому, как исчезает в воздухе пар" . . . "На третьей земле после ''разделения'' было истреблено огнём всё, и она погрузилась в нижнюю Бездну (в океан). Это случилось ''дважды'' по восемьдесят два циклических года тому назад". ''Циклическим'' же годом мы называем ''звёздный'' год, и в его основе лежит прецессия равноденствий, то есть каждый такой год состоит из 25868 лет, и всё вместе это составляет период в 4 242 352 года. Более подробно об этом будет рассказано в томе II. Между тем, доктрина эта отражена в представлении о "Царях Едомских".  

'''[1]''' Наши слова, разумеется, покажутся нелепой чушью, над которой можно только посмеяться. Но если мы верим в полное погружение под воду Атлантиды, случившееся 850 тыс. лет тому назад, о чём говорится в книге "Эзотерический буддизм" (начало постепенного погружения относится ещё к эоцену<ref>То есть примерно от 56 до 33,9 миллионов лет тому назад.</ref>), то мы должны принять и сообщение о так называемой Лемурии — континенте, существовавшем в период Третьей корневой расы, сперва почти полностью выгоревшем в пожарах, а затем погрузившемся в воды океана. Вот что об этом говорится в Комментарии:  

 

"Первая земля была очищена сорока девятью огнями, поэтому люди её, рождённые от огня и воды, не могли погибнуть" . . . и т.д.; "вторая земля (вместе с её человечеством) исчезла подобно тому, как исчезает в воздухе пар" . . . "На третьей земле после ''разделения'' было истреблено огнём всё, и она погрузилась в нижнюю Бездну (в океан). Это случилось ''дважды'' по восемьдесят два циклических года тому назад".  

 

''Циклическим'' же годом мы называем ''звёздный'' год, и в его основе лежит прецессия равноденствий, то есть каждый такой год состоит из 25868 лет, и всё вместе это составляет период в 4 242 352 года. Более подробно об этом будет рассказано в томе II. Между тем, доктрина эта отражена в [библейских] упоминаниях о "Царях Едомских".  

'''[2]''' То же самое мы встречаем и в Талмуде, и в религиозных системах всех народов, будь эти системы монотеистическими или экзотерически политеистическими. Из восхитительной религиозной поэмы, написанной каббалистом рабби Соломоном Бен Габиролем в "Кетер Малкут", мы можем выбрать несколько определений, приведённых в молитвах Киппура. . . .  

'''[2]''' То же самое мы встречаем и в Талмуде, и в религиозных системах всех народов, будь эти системы монотеистическими или экзотерически политеистическими. Из восхитительной религиозной поэмы, написанной каббалистом рабби Соломоном Бен Габиролем в "Кетер Малкут", мы можем выбрать несколько определений, приведённых в молитвах Киппура. . . .  

"Ты един, начало всех чисел, и фундамент всех построений; Ты един, и в тайне Твоего единства теряются [даже] мудрейшие из людей, ибо не ведают они о ней. Ты един, и единство Твоё никогда не умаляется, никогда не прибавляется и не может изменяться. Ты един, но ''не как элемент исчисления, ибо единство<ref>Или единичность.</ref> Твоё не приемлет ни умножения, ни изменения, ни формы''. Ты — сущий, но ни один из смертных в своём понимании и зрении не может постичь бытие Твоё и не может определить Твои "где", "как" и "зачем". Ты — сущий, но сущий лишь в себе одном, и ничто другое не может существовать [наряду] с Тобой. Ты — сущий, прежде всех времён и не имея места. Ты — сущий, и бытие Твоё столь глубоко и сокровенно, что никому не под силу проникнуть в тайну Твою и открыть её. Ты — живой, но живёшь вне времени, которое можно отметить и узнать; Ты — живой, но живой не духом и не душой, ибо ''Ты есть Ты Сам'', {{Стиль С-Капитель|душа всех душ}}"<ref>См. Royal Masonic Cyclopaedia, Mackenzie — 1:261 (''SDR'', TUP). </ref> и т.д. и т.д.  

"Ты един, начало всех чисел, и фундамент всех построений; Ты един, и в тайне Твоего единства теряются [даже] мудрейшие из людей, ибо не ведают они о ней. Ты един, и единство Твоё никогда не умаляется, никогда не прибавляется и не может изменяться. Ты един, но ''не как элемент исчисления, ибо единство<ref>Или единичность.</ref> Твоё не приемлет ни умножения, ни изменения, ни формы''. Ты — сущий, но ни один из смертных в своём понимании и зрении не может постичь бытие Твоё и не может определить Твои "где", "как" и "зачем". Ты — сущий, но сущий лишь в себе одном, и ничто другое не может существовать [наряду] с Тобой. Ты — сущий, прежде всех времён и не имея места. Ты — сущий, и бытие Твоё столь глубоко и сокровенно, что никому не под силу проникнуть в тайну Твою и открыть её. Ты — живой, но живёшь вне времени, которое можно отметить и узнать; Ты — живой, но живой не духом и не душой, ибо ''Ты есть Ты Сам'', {{Стиль С-Капитель|ДУША ВСЕХ ДУШ}}"<ref>См. Royal Masonic Cyclopaedia, Mackenzie — 1:261 (''SDR'', TUP). </ref> и т.д. и т.д.  

Очень непохоже это каббалистическое божество на библейского Иегову, злобного и мстительного Бога Аврама, Исаака и Иакова, ''искушавшего'' первого и боровшегося с последним. Такого Парабрахмана отверг бы любой ведантист.

Очень непохоже это каббалистическое божество на библейского Иегову, злобного и мстительного Бога Аврама, Исаака и Иакова, ''искушавшего'' первого и боровшегося с последним. Такого Парабрахмана отверг бы любой ведантист.

{{Стр| 440 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 440 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

во {{Стиль С-Капитель|тьме}}" — либо об архитекторе миров эзотерически говорят во множественном числе. Латинская церковь, как всегда, парадоксальна, и, прилагая эпитет "творца" к одному лишь Иегове, она в то же время принимает и весь свод имён, обозначающих ''рабочие'' {{Стиль С-Капитель|силы}} ''последнего'', но эти-то имена как раз и раскрывают весь секрет. Действительно, если указанные силы не имеют ничего общего с так называемым "творением", то зачем их называть ''элохимами'' (''элим'' во множественном числе); "божественными тружениками" и "энергиями" (Ένέργειαι), "сияющими камнями небесными" (lapides igniti coelorum), и особенно "''держателями'' мира" (Κοσμοχράτορες), "управителями" или {{Стиль С-Капитель|"правителями}} ''мира''" (rectores mundi), "колёсами" мира (Rotae), "офаним", "пламенами" и {{Стиль С-Капитель|"силами"}}, "сынами Божьими" (Б'неи Элохим), "{{Стиль С-Капитель|советниками}} неусыпными" и т.д. и т.д.?  

во {{Стиль С-Капитель|ТЬМЕ}}" — архитектор миров ''эзотерически'' именуется во множественном числе. Латинская церковь, как всегда, парадоксальна, и, прилагая эпитет "творца" к одному лишь Иегове, она в то же время принимает и весь свод имён, обозначающих ''рабочие'' {{Стиль С-Капитель|СИЛЫ}} ''последнего'', но эти-то имена как раз и раскрывают весь секрет. Действительно, если указанные силы не имеют ничего общего с так называемым "творением", то зачем их называть ''элохимами'' (''элим'' во множественном числе); "божественными тружениками" и "энергиями" (Ένέργειαι), "сияющими камнями небесными" (lapides igniti coelorum), и особенно "''держателями'' мира" (Κοσμοχράτορες), "управителями" или {{Стиль С-Капитель|"ПРАВИТЕЛЯМИ}} ''мира''" (rectores mundi), "колёсами" мира (Rotae), "офаним", "пламенами" и {{Стиль С-Капитель|"СИЛАМИ"}}, "сынами Божьими" (Б'неи Элохим), "{{Стиль С-Капитель|СОВЕТНИКАМИ}} неусыпными" и т.д. и т.д.?  

Раньше нередко выдвигалось предположение (как всегда, несправедливое) о том, что Китай, страна почти столь же древняя, как и Индия, не имеет своей космогонии. Выражалось сожаление, что "она не была известна Конфуцию, а буддисты распространили свою космогонию, не введя в неё личного Бога".'''[1]'''  

Раньше нередко выдвигалось предположение (как всегда, несправедливое) о том, будто Китай, страна почти столь же древняя, как и Индия, не имеет своей космогонии. Выражалось сожаление, что "она не была известна Конфуцию, а буддисты распространили свою космогонию, не введя в неё личного Бога".'''[1]'''  

Книга "И-Цзинь", составляющая "самую сущность древней мысли и представляющая собой общий труд наиболее глубоко почитаемых мудрецов, не содержит в себе явных признаков космогонии".<ref>Джозеф Эдкинс. Китайский буддизм (Joseph Edkins, "Chinese Buddhism," 1880) — p. 320 (''SDR'', TUP). </ref> И всё-таки она содержит в себе космогонию, и при этом весьма явную. И лишь поскольку Конфуций не признавал возможности будущих жизней,'''[2]''' а китайские буддисты отвергают идею ''единого'' творца, признавая лишь единую причину и её бесчисленные следствия, то потому они и не встретили понимания со стороны последователей учения о ''личном'' Боге.  

Книга "И-Цзинь", составляющая "самую сущность древней мысли и представляющая собой общий труд наиболее глубоко почитаемых мудрецов, не содержит в себе явных признаков космогонии".<ref>Джозеф Эдкинс. Китайский буддизм (Joseph Edkins, "Chinese Buddhism," 1880) — p. 320 (''SDR'', TUP). </ref> И всё-таки она содержит в себе космогонию, и при этом весьма явную. И лишь поскольку Конфуций не признавал возможности будущих жизней,'''[2]''' а китайские буддисты отвергают идею ''единого'' творца, признавая лишь единую причину и её бесчисленные следствия, то потому они и не встретили понимания со стороны последователей учения о ''личном'' Боге.  

'''[1]''' Rev. Joseph Edkins "On Cosmogony," p. 320. И поступили они весьма мудро.  

'''[1]''' Rev. Joseph Edkins "On Cosmogony," p. 320. И поступили они весьма мудро.  

'''[2]''' Отвергая такую возможность, он, тем не менее, был убеждён в том, что человек претерпевает перерождения (которые он называл изменениями) и постоянные трансформации. Он — как и мы — отрицал бессмертие для личности человека, а не {{Стиль С-Капитель|человека}}.  

'''[2]''' Отвергая такую возможность, он, тем не менее, был убеждён в том, что человек претерпевает перерождения (которые он называл изменениями) и постоянные трансформации. Он — как и мы — отрицал бессмертие для личности человека, а не для {{Стиль С-Капитель|ЧЕЛОВЕКА}}.  

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

Таким образом, эти "гадательные соломинки", "черепаха", "символические наборы линий" и великий мудрец, вглядывающийся в то, как в них из одной получаются две, из двух — четыре, а из четырёх — восемь, а также возникают прочие сочетания "трёх и шести", подвергаются презрительному осмеянию лишь из-за неспособности правильно понять эти мудрые символы.  

Таким образом, эти "гадательные соломинки", "черепаха", "символические наборы линий" и великий мудрец, вглядывающийся в то, как в них из одной получаются две, из двух — четыре, а из четырёх — восемь, а также возникают прочие сочетания "трёх и шести", подвергаются презрительному осмеянию лишь из-за неспособности правильно понять эти мудрые символы.  

Автор биографии и его коллеги, несомненно, осмеяли бы и приведённые в нашем тексте "стансы", ведь они заключают в себе ''ту же самую идею''. Древние космогонические карты сплошь состоят из ''линий'' в конфуцианском стиле, из концентрических кругов и точек. Но все они изображают самые абстрактные и глубоко философские концепции космогонии нашей вселенной. И, как бы то ни было, они, пожалуй, гораздо больше отвечают потребностям и научным задачам нашей эпохи, чем космогонические эссе Св. Августина и Беды "Досточтимого"<ref>Беда Досточтимый (или Достопочтенный) (ок. 672 или 673 — 27 мая 735) — бенедиктинский монах, автор "Церковной истории народа англов". Считается "отцом английской истории". Один из учителей церкви. В 1899 г. канонизирован в качестве святого.</ref>, хотя последние и увидели свет более чем через тысячу лет после Конфуция.  

Автор биографии и его коллеги, несомненно, осмеяли бы и приведённые в нашем тексте "стансы", ведь они заключают в себе ''ту же самую идею''. Древние космогонические карты сплошь состоят из ''линий'' в конфуцианском стиле, из концентрических кругов и точек. Но все они изображают самые абстрактные и глубоко философские концепции космогонии нашей вселенной. И, как бы то ни было, они, пожалуй, гораздо больше отвечают потребностям и научным задачам нашей эпохи, чем космогонические эссе Св. Августина и Беды "Досточтимого"<ref>Беда Достопочтенный (или Досточтимый — ''перев''.) (Beda Venerabilis), св. — монах-бенедиктинец (OSB), священник, ученый-энциклопедист, богослов, Учитель Церкви; род. ок. 672 в Нортумбрии (Англия), ум. ок. 735, Ярроу (Англия) (Католическая энциклопедия. Т. I. С. 484).</ref>, хотя последние и увидели свет более чем через тысячу лет после Конфуция.  

Конфуций, один из величайших мудрецов древнего мира, верил в силу древней магии и практиковал её сам, "если исходить из того, о чём говорится в книге "Цзя-юй" ("Kia-yü") . . . . и "славил её до небес в книге "И-цзин", о чём мы узнаём из слов его достопочтенного критика<ref>См. Edkins, p. 325 (''SDR'', TUP). </ref>.  

Конфуций, один из величайших мудрецов древнего мира, верил в силу древней магии и практиковал её сам, "если исходить из того, о чём говорится в книге "Цзя-юй" ("Kia-yü") . . . . и "славил её до небес в книге "И-цзин", о чём мы узнаём из слов его достопочтенного критика<ref>См. Edkins, p. 325 (''SDR'', TUP). </ref>.  

И при этом уже в ту эпоху — то есть за 600 лет до Р.Х. — Конфуций и его школа утверждали идею сферичности земли и, более того, отстаивали гелиоцентрический принцип устройства нашей солнечной системы, но даже и трижды по 600 лет спустя после после смерти китайского философа римские папы всё ещё угрожали "еретикам" костром и отправляли-таки их в огонь за подобные утверждения. Над ним смеялись за его слова о "священной черепахе". Но ни один беспристрастно настроенный человек не увидит никакой разницы между ''черепахой'' и ''агнцем'' как кандидатами на святость, поскольку оба они представляют собой лишь символы и ничего больше. Телец, орёл,'''[2]''' лев и иногда  

И при этом уже в ту эпоху — то есть за 600 лет до Р.Х. — Конфуций и его школа утверждали идею сферичности земли и, более того, отстаивали гелиоцентрический принцип устройства нашей Солнечной системы, но даже и трижды по 600 лет спустя после после смерти китайского философа римские папы всё ещё угрожали "еретикам" костром и отправляли-таки их в огонь за подобные утверждения. Над ним смеялись за его слова о "священной черепахе". Но ни один беспристрастно настроенный человек не увидит никакой разницы между образами ''черепахи'' и ''агнца'' как кандидатов на святость, поскольку оба они представляют собой лишь символы и ничего больше. Телец, орёл,'''[2]''' лев и иногда  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[2]''' В Библии имеется немало животных, считающихся ''священными'': например, козёл Азаз-ель, "бог победы".<ref>См. Нотт и Глиддон. Типы человечества (Nott and Gliddon, "Types of Mankind," 1855): "Слово АЗАЗ образовано от односложного корня "аЗ", что значит "покорять", "побеждать", а значит, слово АЗАЗ-ЕЛЬ обозначает "Бог ''победы''" . . ." — p. 600 (''SDR'', TUP). </ref> Как говорит Абен Эзра, "если ты способен разгадать тайну Азазеля, значит, ты сможешь разгадать и тайну Его (Божьего) имени, ибо оно подобным же образом во множестве присутствует в Писании. Я сообщу тебе иносказательно одну часть тайны; и поймёшь ты меня, когда исполнится тебе ''тридцать три года''". Так же обстоит дело и с тайной ''черепахи''.  

'''[2]''' В Библии имеется немало животных, считающихся ''священными'': например, козёл Азаз-ель, "бог победы".<ref>См. Нотт и Глиддон. Типы человечества (Nott and Gliddon, "Types of Mankind," 1855): "Слово АЗАЗ образовано от односложного корня "аЗ", что значит "покорять", "побеждать", а значит, слово АЗАЗ-ЕЛЬ обозначает "Бог ''победы''" . . ." — p. 600 (''SDR'', TUP). </ref> Как говорит Абен Эзра, "если ты способен разгадать тайну Азазеля, значит, ты сможешь разгадать и тайну Его (Божьего) имени, ибо оно подобным же образом во множестве присутствует в Писании. Я сообщу тебе иносказательно одну часть тайны; и поймёшь ты меня, когда исполнится тебе ''тридцать три года''". Так же обстоит дело и с тайной ''черепахи''.  

Восторгаясь поэтичностью библейских метафор, связанных с именем Иеговы, — "камни сияющие", "священные животные" и т.д. — и приводя цитаты из ''Вансской Библии'' (т. XIX, с. 318),<ref>"В 1748-1750 гг. вышла Библия аббата А. Ф. де Ванса в 14 томах, т. н. Вансская Библия" (см. Правосл. энц., т. 5, с. 183).</ref> некий благочестивый французский писатель отмечает: "В самом деле, все они — ''богоподобные элохимы'', ибо ангелы эти принимают, ''чрез силу священного приемства'', само божественное имя Иеговы каждый раз, когда действуют от его имени" ("Pneumatologie," vol. II., p. 294).<ref>См. Des Esprits — 2:294 (и примеч.) (SDR, TUP).</ref>  

Восторгаясь поэтичностью библейских метафор, связанных с именем Иеговы, — "камни сияющие", "священные животные" и т.д. — и приводя цитаты из ''Вансской Библии'' (т. XIX, с. 318),<ref>"В 1748-1750 гг. вышла Библия аббата А. Ф. де Ванса в 14 томах, т. н. Вансская Библия" (см. Правосл. энц., т. 5, с. 183).</ref> некий благочестивый французский писатель отмечает: "В самом деле, все они — ''богоподобные элохимы'', ибо ангелы эти принимают, ''чрез силу священного преемства'', само божественное имя Иеговы каждый раз, когда действуют от его имени" ("Pneumatologie," vol. II., p. 294).<ref>См. Des Esprits — 2:294 (и примеч.) (SDR, TUP).</ref>  

Но никто и не сомневался в том, что {{Стиль С-Капитель|имя}} ''это'' действительно ''принималось на себя малахимами ''(посланниками), когда, представляя бесконечного, единого Непознаваемого, они спускались на землю, чтобы есть и пить вместе с людьми. Но если элохимам (и даже более низшим сущностям), ''принимавшим на себя'' божественное имя, поклонялись в прошлом и продолжают поклоняться сегодня, то зачем этих же самых элохимов именовать ''дьяволами'', когда они являются под именами других богов?

Но никто и не сомневался в том, что {{Стиль С-Капитель|ИМЯ}} ''это'' действительно ''принималось на себя малахимами ''(посланниками), когда, представляя бесконечное, единое Непознаваемое, они спускались на землю, чтобы есть и пить вместе с людьми. Но если элохимам (и даже более низшим сущностям), ''принимавшим на себя'' божественное имя, поклонялись в прошлом и продолжают поклоняться сегодня, то зачем этих же самых элохимов именовать ''дьяволами'', когда они являются под именами других богов?

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Этот набор символов действительно любопытен, и он показывает, каким парадоксальным оказался выбор первых христиан. Зачем им понадобилось выбрать именно эти символы египетского язычества, если образ орла в Новом Завете упоминается лишь один-единственный раз — в том месте, где Иисус называет орлов поедателями ''мертвечины'' (Матф., 24, 28)<ref>". . . ибо, где будет труп, там соберутся орлы".</ref>; а в Ветхом Завете орлы именуются ''нечистыми'';<ref>Втор., 14. 11-12: "Всякую птицу чистую ешьте; но сих не должно вам есть из них: орла, грифа и морского орла".</ref> лев сравнивается с сатаной, ибо оба рычат, желая пожрать человека,<ref>1 Пет., 5,8: ". . . противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить".</ref> а быки изгоняются из храма?<ref>Ин., 2, 12: ". . . выгнал из храма всех, [также] и овец и волов. . .".</ref> А с другой стороны, змей, выведенный как образец мудрости, на который надо равняться, ныне считается символом дьявола. Вот уж действительно странную и неподходящую ''раковину'' выбрала для своего рождения и развития эзотерическая жемчужина религии Христа — религии, в конечном счёте выродившейся в христианское богословие.

'''[1]''' Этот набор символов действительно любопытен, и он показывает, каким парадоксальным оказался выбор первых христиан. Зачем им понадобилось выбрать именно эти символы египетского язычества, если образ орла в Новом Завете упоминается лишь один-единственный раз — в том месте, где Иисус называет орлов поедателями ''мертвечины'' (Матф. 24:28)<ref>". . . ибо, где будет труп, там соберутся орлы".</ref>; а в Ветхом Завете орлы именуются ''нечистыми'';<ref>Втор., 14. 11-12: "Всякую птицу чистую ешьте; но сих не должно вам есть из них: орла, грифа и морского орла".</ref> лев сравнивается с сатаной, ибо оба рычат, желая пожрать человека,<ref>1 Пет., 5,8: ". . . противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить".</ref> а быки изгоняются из храма?<ref>Ин., 2, 12: ". . . выгнал из храма всех, [также] и овец и волов. . .".</ref> А с другой стороны, змей, выведенный как образец мудрости, на который надо равняться, ныне считается символом дьявола. Вот уж действительно странную и неподходящую ''раковину'' выбрала для своего рождения и развития эзотерическая жемчужина религии Христа — религии, в конечном счёте выродившейся в христианское богословие.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 443 |ТАЙНА ЧЕРНОТЫ}}

{{Стр| 443 |ТАЙНА ЧЕРНОТЫ}}

Эзотерическое учение Востока, таким образом, послужило тем камертоном — столь же научным, сколь и философско-поэтичным, как это можно увидеть, если убрать с него весь покров иносказаний, — на который стали подстраиваться и все остальные народы. Именно из экзотерических религий и приходится нам извлекать все корневые идеи, прежде чем мы обращаемся к истинам эзотерическим — в противном случае последние никогда не будут приняты. А кроме того, любой символ — в ''любой'' национальной религии — может иметь эзотерическое прочтение, и доказательством того, что мы правильно читаем его, служит перевод его в соответствующие числа и геометрические фигуры — а также возникающая при этом поразительная согласованность между ними, несмотря на всё огромное разнообразие существующих символов и глифов. Ведь по своему происхождению все эти символы несут в себе один и тот же смысл.  

Эзотерическое учение Востока, таким образом, послужило тем камертоном — столь же научным, сколь и философско-поэтичным, как это можно увидеть, если убрать с него весь покров иносказаний, — на который стали настраиваться и все остальные народы. Именно из экзотерических религий и приходится нам извлекать все корневые идеи, прежде чем мы обращаемся к истинам эзотерическим — в противном случае последние никогда не будут приняты. А кроме того, любой символ — в ''любой'' национальной религии — может иметь эзотерическое прочтение, и доказательством того, что мы правильно читаем его, служит перевод его в соответствующие числа и геометрические фигуры — а также возникающая при этом поразительная согласованность между ними, несмотря на всё огромное разнообразие существующих символов и глифов. Ведь по своему происхождению все эти символы несут в себе один и тот же смысл.  

Возьмём для примера самые первые строки различных космогоний: в любом случае это будет или ''круг'', или ''яйцо'', или ''голова''. С этим первым символом всегда связана и окружающая его {{Стиль С-Капитель|тьма }}— так обстоит дело и в индуистской, и в египетской, и в халдейско-еврейской, и даже в скандинавской системах. Отсюда и все эти образы чёрных воронов, чёрных голубей, чёрных вод и даже чёрного пламени: ''седьмой'' язык Агни, бога ''огня'', назывался ''кали'' ("чёрным"), ибо представлял собой чёрное трепещущее пламя. Так, из Египта вылетели две ''чёрных'' голубки,<ref>Геродот. История, кн. 2, 55: "Две черные голубки однажды улетели из египетских Фив, одна— в Ливию, а другая . . . в Додону. Сев на дуб, голубка человеческим голосом приказала воздвигнуть здесь прорицалище Зевса. Додонцы поняли это как волю божества и исполнили ее".</ref> которые, поселившись в додонских дубах, дали имена греческим богам. Ной после потопа выпускает ''чёрного'' ворона,<ref>Быт., 8. 6-7: "По прошествии сорока дней Ной . . . выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды".</ref> символизирующего собой космическую пралайю, по окончании которой началось творение (то есть эволюция), относящееся уже к нашей земле и к нашему человечеству. Чёрные вороны Одина кружили вокруг богини Саги, "нашёптывая ей рассказы о прошлом и будущем".<ref>См. Wägner, Asgard and the Gods — p. 1 (''SDR'', TUP). </ref>  

Возьмём для примера самые первые строки различных космогоний: в любом случае это будет или ''круг'', или ''яйцо'', или ''голова''. С этим первым символом всегда связана и окружающая его {{Стиль С-Капитель|ТЬМА}}— так обстоит дело и в индуистской, и в египетской, и в халдейско-еврейской, и даже в скандинавской системах. Отсюда и все эти образы чёрных воронов, чёрных голубей, чёрных вод и даже чёрного пламени: ''седьмой'' язык Агни, бога ''огня'', назывался ''кали'' ("чёрным"), ибо представлял собой чёрное трепещущее пламя. Так, из Египта вылетели две ''чёрных'' голубки,<ref>Геродот. История, кн. 2, 55: "Две черные голубки однажды улетели из египетских Фив, одна— в Ливию, а другая . . . в Додону. Сев на дуб, голубка человеческим голосом приказала воздвигнуть здесь прорицалище Зевса. Додонцы поняли это как волю божества и исполнили ее".</ref> которые, поселившись в додонских дубах, дали имена греческим богам. Ной после потопа выпускает ''чёрного'' ворона,<ref>Быт., 8. 6-7: "По прошествии сорока дней Ной . . . выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды".</ref> символизирующего собой космическую пралайю, по окончании которой началось творение (то есть эволюция), относящееся уже к нашей земле и к нашему человечеству. Чёрные вороны Одина кружили вокруг богини Саги, "нашёптывая ей рассказы о прошлом и будущем".<ref>См. Wägner, Asgard and the Gods — p. 1 (''SDR'', TUP). </ref>  

Каков же подлинный смысл всех этих образов чёрных птиц? Все они связаны с Первомудростью, вытекающей из докосмического источника всего сущего, который символически изображается в виде головы, круга или яйца. Последние имеют один и тот же смысл и символизируют первый архетип человека (Адама Кадмона), творящий источник всех вещей, образованный из сонма космических сил — творцов дхьян-чоханов, выше которых лишь одна тьма.  

Каков же подлинный смысл всех этих образов чёрных птиц? Все они связаны с Первомудростью, вытекающей из докосмического источника всего сущего, который символически изображается в виде головы, круга или яйца. Последние имеют один и тот же смысл и символизируют первый архетип человека (Адама Кадмона), творящий источник всех вещей, образованный из сонма космических сил — творцов дхьян-чоханов, выше которых лишь одна тьма.  

Давайте обратимся к мудрости каббалы — пусть она сегодня и затемнена и содержит многочисленные искажения, — и попробуем с помощью её языка чисел приблизительно понять, по крайней мере, чтó скрывается под словом "ворон". Вот как объясняет его числовое значение книга "Источник мер".  

Давайте обратимся к мудрости каббалы — пусть она сегодня и затемнена и содержит многочисленные искажения, — и попробуем с помощью её языка чисел приблизительно понять, по крайней мере, чтó скрывается под словом "ворон". Вот как объясняет его числовое значение книга "Источник мер".  

{{Стиль А-Цитата|"Слово "ворон" употребляется лишь один раз и выражено словом ''этх-х'оребв 'את־העדכ''' <nowiki>=</nowiki> 678, то есть 113 х 6. Слово же "голубь" употреблено пять раз. Его число 71, а 71 x 5 <nowiki>=</nowiki> 355. Шесть диаметров (то есть этот ''вóрон'') при своём пересечении разделяют окружность круга, составляющую 355, на 12 частей, или сегментов, а 355, подразделённое на 6 для каждой единицы, составит 213-0, то есть слово "голова" ("начало" — ''Е.П.Б''.) из первого стиха Книги Бытия. При аналогичном делении или подразделении на 2 (то есть эти 355:12), мы получаем 213-2, то есть слово "Б'раш" '''ב־ראש '''— первое слово, с которого начинается Книга Бытия, вместе с его предложным префиксом, обозначающим ту же конкретизированную астрономическую форму,}}

{{Стиль А-Цитата|"Слово "ворон" употребляется лишь один раз и выражено словом ''ат хаорэв 'את־העדכ''' <nowiki>=</nowiki> 678, то есть 113 х 6. Слово же "голубь" употреблено пять раз. Его число 71, а 71 x 5 <nowiki>=</nowiki> 355. Шесть диаметров (то есть этот ''вóрон'') при своём пересечении разделяют окружность круга, составляющую 355, на 12 частей, или сегментов, а 355, подразделённое на 6 для каждой единицы, составит 213-0, то есть слово "голова" ("начало" — ''Е.П.Б''.) из первого стиха Книги Бытия. При аналогичном делении или подразделении на 2 (то есть эти 355:12), мы получаем 213-2, то есть слово "Б'раш" '''ב־ראש '''— первое слово, с которого начинается Книга Бытия, вместе с его предложным префиксом, обозначающим ту же конкретизированную астрономическую форму,}}

{{Стр| 444 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА.}}

{{Стр| 444 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА.}}

{{Стиль А-Цитата|общую с той, которая здесь подразумевается"<ref>Source of Measures, §93, Appendix V. The Number Values of the Birds, p. 249.</ref>. }}

{{Стиль А-Цитата|общую с той, которая здесь подразумевается"<ref>Source of Measures, §93, Appendix V. The Number Values of the Birds, p. 249.</ref>. }}

Теперь, когда тайный смысл первого стиха Книги Бытия будет звучать следующим образом: "В Раш (Б'раш), то есть в голове, возникли боги, небеса и земля",<ref>См. Skinner, “The Cabbalah — No. I,” September, 1885 — p. 68 (''SDR'', TUP). </ref> нам будет легко понять и эзотерический смысл образа ворона, коль скоро мы уже установили, чтó именно обозначает образ потопа (Ноева потопа). Хотя этот аллегорический символ может иметь и множество других значений, но ''главный'' его смысл состоит в том, что он обозначает некий новый цикл, новый круг (наш ''четвёртый'' Круг).'''[1]'''  

Теперь, когда тайный смысл первого стиха Книги Бытия будет звучать следующим образом: "В "Раш" (''б'раш''), то есть в "голове", возникли боги, небеса и земля",<ref>См. Skinner, “The Cabbalah — No. I,” September, 1885 — p. 68 (''SDR'', TUP). </ref> нам будет легко понять и эзотерический смысл образа ворона, коль скоро мы уже установили, чтó именно обозначает образ потопа (Ноева потопа). Хотя этот аллегорический символ может иметь и множество других значений, но ''главный'' его смысл состоит в том, что он обозначает некий новый цикл, новый круг (наш ''четвёртый'' Круг).'''[1]'''  

Слово "ворон" (''этх-х'оребв'') даёт то же самое числовое значение, что и слово "голова", но ворон не возвращается в ковчег, а голубь возвращается, неся в клюве масличный лист в тот момент, когда Ной, единственный новый человек новой расы (прототипом ему послужил ману Вайвасвата), готовился покинуть ковчег, теллурическую утробу (''аргху''), и голубь является символом чисто духовного, бесполого, андрогинного человечества первых трёх рас, навеки исчезнувших с земли. В числовом выражении и Иегова, и Адам, и Ной в каббале представляют собой одно и то же: это в лучшем случае божество, сошедшее на гору Арарат (позднее на Синай) для того, чтобы человек воплотился в его ''образ'' естественным порядком, то есть из материнской утробы, символами которой в Книге Бытия выступают ковчег, гора (Синай) и т.д. Эта еврейская аллегория оперирует не антропоморфной, а астрономической и одновременно чисто физиологической символикой.  

Слово "ворон" (''ат хаорэв'') даёт то же самое числовое значение, что и слово "голова", но ворон не возвращается в ковчег, а голубь возвращается, неся в клюве масличный лист в тот момент, когда Ной, единственный новый человек новой расы (прототипом ему послужил ману Вайвасвата), готовился покинуть ковчег, земную утробу (''аргху''). Значит, голубь является символом чисто духовного, бесполого, андрогинного человечества первых трёх рас, навеки исчезнувших с земли. В числовом выражении и Иегова, и Адам, и Ной в каббале представляют собой одно и то же: это в лучшем случае божество, сошедшее на гору Арарат (позднее на Синай) для того, чтобы человек воплотился в его ''образ'' естественным порядком, то есть из материнской утробы, символами которой в Книге Бытия выступают ковчег, гора (Синай) и т.д. Эта еврейская аллегория оперирует не антропоморфной, а астрономической и одновременно чисто физиологической символикой.  

И вот здесь-то и пролегает пропасть между двумя системами (арийской и семитской), хотя обе они и построены на одном и том же основании. Как указывает один толкователь каббалы,  

И вот здесь-то и пролегает пропасть между двумя системами (арийской и семитской), хотя обе они и построены на одном и том же основании. Как указывает один толкователь каббалы,  

'''[1]''' Вполне справедливо замечание Брайента:<ref>См. Джейкоб Брайент. Новая система античной мифологии (Jacob Bryant, "A New System of Antient Mythology," 1807): "История патриарха запечатлена античными авторами во всей их теологии . . . Все главные обстоятельства жизни Ноя соответствуют истории жизни Януса" — 3:75-76

'''[1]''' Вполне справедливо замечание Брайента:<ref>См. Джейкоб Брайент. Новая система античной мифологии (Jacob Bryant, "A New System of Antient Mythology," 1807): "История патриарха запечатлена античными авторами во всей их теологии . . . Все главные обстоятельства жизни Ноя соответствуют истории жизни Януса" — 3:75-76

"Кроме того, он сделал в ковчеге дверь . . . Вход через неё вовнутрь они считали переходом в смерть и тьму, а выход из неё символически рассматривался как возвращение к жизни . . ." ". . . первый месяц года назывался "януариус" (от имени Януса) и считался вступлением в новую эру и в какой-то мере обновлением жизни". "Кроме того, патриарх был увековечен под именем Посейдона [Нептуна]" — 3:81, 83, 95 (''SDR'', TUP). </ref> "друид Бардезин говорит, что, когда Ной вышел из ковчега (рождение нового цикла), в котором он пробыл год и один день, то есть 364 + 1 = 365 дней, Нептун поздравил его с рождением из вод потопа и ''наступлением счастливого нового года''".<ref>См. Анаирин Вардд. Бардизм (Aneurin Vardd, “Bardism,” 1876): "Бардизм [периода друидов] приводит нас к образу Нептуна, высаживающегося на горе в Армении после проведения года и одного дня на своём корабле . . . и поздравляющего его, по словам христианского барда Дэвидда Джонора (Davydd Jonawr), с наступлением счастливого нового года, а также нового мира" — p. 164 (''International Review'', v. 3) (''SDR'', TUP). </ref> "Год" или цикл эзотерически обозначает новое человечество, которое после разделения полов стало ''рождаться от женщины'', и в этом состоит ''второй'' смысл этого сказания. Первый же указывает на начало четвёртого Круга, то есть на ''новый'' сотворенный мир.  

"Кроме того, он сделал в ковчеге дверь . . . Вход через неё вовнутрь они считали переходом в смерть и тьму, а выход из неё символически рассматривался как возвращение к жизни . . ." ". . . первый месяц года назывался "януариус" (от имени Януса) и считался вступлением в новую эру и в какой-то мере обновлением жизни". "Кроме того, патриарх был увековечен под именем Посейдона [Нептуна]" — 3:81, 83, 95 (''SDR'', TUP). </ref>  

 

"Друид Бардезин говорит, что, когда Ной вышел из ковчега (рождение нового цикла), в котором он пробыл год и один день, то есть 364 + 1 = 365 дней, Нептун поздравил его с рождением из вод потопа и ''наступлением счастливого нового года''".<ref>См. Анаирин Вардд. Бардизм (Aneurin Vardd, “Bardism,” 1876): "Бардизм [периода друидов] приводит нас к образу Нептуна, высаживающегося на горе в Армении после проведения года и одного дня на своём корабле . . . и поздравляющего его, по словам христианского барда Дэвидда Джонора (Davydd Jonawr), с наступлением счастливого нового года, а также нового мира" — p. 164 (''International Review'', v. 3) (''SDR'', TUP). </ref>  

 

"Год" или цикл эзотерически обозначает новое человечество, которое после разделения полов стало ''рождаться от женщины'', и в этом состоит ''второй'' смысл этого сказания. Первый же указывает на начало четвёртого Круга, то есть на ''новый'' сотворенный мир.  

'''[2]''' Неопубликованная рукопись (но см. "Source of Measures").

'''[2]''' Неопубликованная рукопись (но см. "Source of Measures").

начиная от Адама и патриархов и кончая Ноем, приобретает фаллический и астрономический характер, где одно регулирует другое: например, лунные фазы. Из этого же следует, что и ''генезис'' евреев начинается с момента их выхода из ковчега по окончании потопа — то есть с Четвёртой расы. У ариев, однако, всё обстоит по-другому.  

начиная от Адама и патриархов и кончая Ноем, приобретает фаллический и астрономический характер, где одно регулирует другое: например, лунные фазы. Из этого же следует, что и ''генезис'' евреев начинается с момента их выхода из ковчега по окончании потопа — то есть с Четвёртой расы. У ариев, однако, всё обстоит по-другому.  

Восточный эзотеризм никогда не допускал подобной вульгаризации единого бесконечного Божества, вместителя всего сущего, и это отчётливо видно уже в самом факте отсутствия Брахмы в "Ригведе" и в том скромном положении, которое занимают в ней Рудра и Вишну, много веков позднее ставшие великими и могучими богами, "Беспредельностями" экзотерических вероучений. Но даже и они, эти трое, как бы ни были они похожи на творцов, не являются прямыми творцами<ref>См. Kennedy, Researches: ". . . образование и жизнедеятельность этой вселенной не зависят от этих трёх божественных ипостасей. . ." (p. 214) "Что же касается этого своеобразного эпитета, "творец", которым награждается Брахма, то он им явно не заслужен, поскольку ему не приписывается никакого творческого акта . . ." (p. 270) (''SDR'', TUP).</ref> и "праотцами человечества". Последние, как мы видим, занимают гораздо более низкое положение и называются праджапати,<ref>См Теодор Голдштюкер. Литературные памятники (Theodore Goldstücker, "Literary Remains," 1879): "ПРАДЖАПАТИ . . . название божественных существ, которые, сами будучи произведёнными Брахмой, сотворили затем всё сущее. . . Мир происходит не напрямую от наивысшего бога, Брахмы, а через посредство этих существ, занимающих место между ним и тварным миром" — 1:135 (''SDR'', TUP).</ref> питри (нашими лунными предками) и т.д. и т.д. — но никогда не именуются "единым бесконечным богом".<ref>См. Kennedy, Researches: ". . . в основе их философии лежит созерцание единой бесконечной сущности . . . единой простой, непротяжённой и неделимой сущности, лишённой каких бы то ни было качеств и свойств . . ." — p. 195 (''SDR'', TUP). </ref> Как показывает эзотерическая философия, ''по образу'' божества был создан лишь ''физический'' человек, но божество это представляет собой только одного из "''малых богов''". И лишь {{Стиль С-Капитель|высшее "я"}}, подлинное {{Стиль С-Капитель|эго,}} единственно является божественным и {{Стиль С-Капитель|Богом}}.  

Восточный эзотеризм никогда не допускал подобной вульгаризации единого бесконечного Божества, вместителя всего сущего, и это отчётливо видно уже в самом факте отсутствия Брахмы в "Ригведе" и в том скромном положении, которое занимают в ней Рудра и Вишну, много веков позднее ставшие великими и могучими богами, "Беспредельностями" экзотерических вероучений. Но даже и они, эти трое, как бы ни были они похожи на творцов, не являются прямыми творцами<ref>См. Kennedy, Researches: ". . . образование и жизнедеятельность этой вселенной не зависят от этих трёх божественных ипостасей. . ." (p. 214) "Что же касается этого своеобразного эпитета, "творец", которым награждается Брахма, то он им явно не заслужен, поскольку ему не приписывается никакого творческого акта . . ." (p. 270) (''SDR'', TUP).</ref> и "праотцами человечества". Последние, как мы видим, занимают гораздо более низкое положение и называются праджапати,<ref>См Теодор Голдштюкер. Литературные памятники (Theodore Goldstücker, "Literary Remains," 1879): "Праджапати . . . название божественных существ, которые, сами будучи произведёнными Брахмой, сотворили затем всё сущее. . . Мир происходит не напрямую от наивысшего бога, Брахмы, а через посредство этих существ, занимающих место между ним и тварным миром" — 1:135 (''SDR'', TUP).</ref> питри (нашими лунными предками) и т.д. и т.д. — но никогда не именуются "единым бесконечным богом".<ref>См. Kennedy, Researches: ". . . в основе их философии лежит созерцание единой бесконечной сущности . . . единой простой, непротяжённой и неделимой сущности, лишённой каких бы то ни было качеств и свойств . . ." — p. 195 (''SDR'', TUP). </ref> Как показывает эзотерическая философия, ''по образу'' божества был создан лишь ''физический'' человек, но божество это представляет собой лишь совокупность "''малых богов''". И лишь {{Стиль С-Капитель|ВЫСШЕЕ "я"}}, подлинное {{Стиль С-Капитель|ЭГО,}} единственно является божественным и {{Стиль С-Капитель|БОГОМ}}.  

{{Сноски}}

{{Сноски}}