Изменения

Таким образом, эти "гадательные соломинки", "черепаха", "символические наборы линий" и великий мудрец, вглядывающийся в то, как в них из одной получаются две, из двух — четыре, а из четырёх — восемь, а также возникают прочие сочетания "трёх и шести", подвергаются презрительному осмеянию лишь из-за неспособности правильно понять эти мудрые символы.  

Таким образом, эти "гадательные соломинки", "черепаха", "символические наборы линий" и великий мудрец, вглядывающийся в то, как в них из одной получаются две, из двух — четыре, а из четырёх — восемь, а также возникают прочие сочетания "трёх и шести", подвергаются презрительному осмеянию лишь из-за неспособности правильно понять эти мудрые символы.  

Автор биографии и его коллеги, несомненно, осмеяли бы и приведённые в нашем тексте "стансы", ведь они заключают в себе ''ту же самую идею''. Древние космогонические карты сплошь состоят из ''линий'' в конфуцианском стиле, из концентрических кругов и точек. Но все они изображают самые абстрактные и глубоко философские концепции космогонии нашей вселенной. И, как бы то ни было, они, пожалуй, гораздо больше отвечают потребностям и научным задачам нашей эпохи, чем космогонические эссе Св. Августина и Беды "Досточтимого"<ref>Беда Досточтимый (или Достопочтенный) (ок. 672 или 673 — 27 мая 735) — бенедиктинский монах, автор "Церковной истории народа англов". Считается "отцом английской истории". Один из учителей церкви. В 1899 г. канонизирован в качестве святого.</ref>, хотя последние и увидели свет более чем через тысячу лет после Конфуция.  

Автор биографии и его коллеги, несомненно, осмеяли бы и приведённые в нашем тексте "стансы", ведь они заключают в себе ''ту же самую идею''. Древние космогонические карты сплошь состоят из ''линий'' в конфуцианском стиле, из концентрических кругов и точек. Но все они изображают самые абстрактные и глубоко философские концепции космогонии нашей вселенной. И, как бы то ни было, они, пожалуй, гораздо больше отвечают потребностям и научным задачам нашей эпохи, чем космогонические эссе Св. Августина и Беды "Досточтимого"<ref>Беда Достопочтенный (или Досточтимый — ''перев''.) (Beda Venerabilis), св. — монах-бенедиктинец (OSB), священник, ученый-энциклопедист, богослов, Учитель Церкви; род. ок. 672 в Нортумбрии (Англия), ум. ок. 735, Ярроу (Англия) (Католическая энциклопедия. Т. I. С. 484).</ref>, хотя последние и увидели свет более чем через тысячу лет после Конфуция.  

Конфуций, один из величайших мудрецов древнего мира, верил в силу древней магии и практиковал её сам, "если исходить из того, о чём говорится в книге "Цзя-юй" ("Kia-yü") . . . . и "славил её до небес в книге "И-цзин", о чём мы узнаём из слов его достопочтенного критика<ref>См. Edkins, p. 325 (''SDR'', TUP). </ref>.  

Конфуций, один из величайших мудрецов древнего мира, верил в силу древней магии и практиковал её сам, "если исходить из того, о чём говорится в книге "Цзя-юй" ("Kia-yü") . . . . и "славил её до небес в книге "И-цзин", о чём мы узнаём из слов его достопочтенного критика<ref>См. Edkins, p. 325 (''SDR'', TUP). </ref>.  

И при этом уже в ту эпоху — то есть за 600 лет до Р.Х. — Конфуций и его школа утверждали идею сферичности земли и, более того, отстаивали гелиоцентрический принцип устройства нашей солнечной системы, но даже и трижды по 600 лет спустя после после смерти китайского философа римские папы всё ещё угрожали "еретикам" костром и отправляли-таки их в огонь за подобные утверждения. Над ним смеялись за его слова о "священной черепахе". Но ни один беспристрастно настроенный человек не увидит никакой разницы между ''черепахой'' и ''агнцем'' как кандидатами на святость, поскольку оба они представляют собой лишь символы и ничего больше. Телец, орёл,'''[2]''' лев и иногда  

И при этом уже в ту эпоху — то есть за 600 лет до Р.Х. — Конфуций и его школа утверждали идею сферичности земли и, более того, отстаивали гелиоцентрический принцип устройства нашей Солнечной системы, но даже и трижды по 600 лет спустя после после смерти китайского философа римские папы всё ещё угрожали "еретикам" костром и отправляли-таки их в огонь за подобные утверждения. Над ним смеялись за его слова о "священной черепахе". Но ни один беспристрастно настроенный человек не увидит никакой разницы между образами ''черепахи'' и ''агнца'' как кандидатов на святость, поскольку оба они представляют собой лишь символы и ничего больше. Телец, орёл,'''[2]''' лев и иногда  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[2]''' В Библии имеется немало животных, считающихся ''священными'': например, козёл Азаз-ель, "бог победы".<ref>См. Нотт и Глиддон. Типы человечества (Nott and Gliddon, "Types of Mankind," 1855): "Слово АЗАЗ образовано от односложного корня "аЗ", что значит "покорять", "побеждать", а значит, слово АЗАЗ-ЕЛЬ обозначает "Бог ''победы''" . . ." — p. 600 (''SDR'', TUP). </ref> Как говорит Абен Эзра, "если ты способен разгадать тайну Азазеля, значит, ты сможешь разгадать и тайну Его (Божьего) имени, ибо оно подобным же образом во множестве присутствует в Писании. Я сообщу тебе иносказательно одну часть тайны; и поймёшь ты меня, когда исполнится тебе ''тридцать три года''". Так же обстоит дело и с тайной ''черепахи''.  

'''[2]''' В Библии имеется немало животных, считающихся ''священными'': например, козёл Азаз-ель, "бог победы".<ref>См. Нотт и Глиддон. Типы человечества (Nott and Gliddon, "Types of Mankind," 1855): "Слово АЗАЗ образовано от односложного корня "аЗ", что значит "покорять", "побеждать", а значит, слово АЗАЗ-ЕЛЬ обозначает "Бог ''победы''" . . ." — p. 600 (''SDR'', TUP). </ref> Как говорит Абен Эзра, "если ты способен разгадать тайну Азазеля, значит, ты сможешь разгадать и тайну Его (Божьего) имени, ибо оно подобным же образом во множестве присутствует в Писании. Я сообщу тебе иносказательно одну часть тайны; и поймёшь ты меня, когда исполнится тебе ''тридцать три года''". Так же обстоит дело и с тайной ''черепахи''.  

Восторгаясь поэтичностью библейских метафор, связанных с именем Иеговы, — "камни сияющие", "священные животные" и т.д. — и приводя цитаты из ''Вансской Библии'' (т. XIX, с. 318),<ref>"В 1748-1750 гг. вышла Библия аббата А. Ф. де Ванса в 14 томах, т. н. Вансская Библия" (см. Правосл. энц., т. 5, с. 183).</ref> некий благочестивый французский писатель отмечает: "В самом деле, все они — ''богоподобные элохимы'', ибо ангелы эти принимают, ''чрез силу священного приемства'', само божественное имя Иеговы каждый раз, когда действуют от его имени" ("Pneumatologie," vol. II., p. 294).<ref>См. Des Esprits — 2:294 (и примеч.) (SDR, TUP).</ref>  

Восторгаясь поэтичностью библейских метафор, связанных с именем Иеговы, — "камни сияющие", "священные животные" и т.д. — и приводя цитаты из ''Вансской Библии'' (т. XIX, с. 318),<ref>"В 1748-1750 гг. вышла Библия аббата А. Ф. де Ванса в 14 томах, т. н. Вансская Библия" (см. Правосл. энц., т. 5, с. 183).</ref> некий благочестивый французский писатель отмечает: "В самом деле, все они — ''богоподобные элохимы'', ибо ангелы эти принимают, ''чрез силу священного преемства'', само божественное имя Иеговы каждый раз, когда действуют от его имени" ("Pneumatologie," vol. II., p. 294).<ref>См. Des Esprits — 2:294 (и примеч.) (SDR, TUP).</ref>  

Но никто и не сомневался в том, что {{Стиль С-Капитель|имя}} ''это'' действительно ''принималось на себя малахимами ''(посланниками), когда, представляя бесконечного, единого Непознаваемого, они спускались на землю, чтобы есть и пить вместе с людьми. Но если элохимам (и даже более низшим сущностям), ''принимавшим на себя'' божественное имя, поклонялись в прошлом и продолжают поклоняться сегодня, то зачем этих же самых элохимов именовать ''дьяволами'', когда они являются под именами других богов?

Но никто и не сомневался в том, что {{Стиль С-Капитель|ИМЯ}} ''это'' действительно ''принималось на себя малахимами ''(посланниками), когда, представляя бесконечное, единое Непознаваемое, они спускались на землю, чтобы есть и пить вместе с людьми. Но если элохимам (и даже более низшим сущностям), ''принимавшим на себя'' божественное имя, поклонялись в прошлом и продолжают поклоняться сегодня, то зачем этих же самых элохимов именовать ''дьяволами'', когда они являются под именами других богов?

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Этот набор символов действительно любопытен, и он показывает, каким парадоксальным оказался выбор первых христиан. Зачем им понадобилось выбрать именно эти символы египетского язычества, если образ орла в Новом Завете упоминается лишь один-единственный раз — в том месте, где Иисус называет орлов поедателями ''мертвечины'' (Матф., 24, 28)<ref>". . . ибо, где будет труп, там соберутся орлы".</ref>; а в Ветхом Завете орлы именуются ''нечистыми'';<ref>Втор., 14. 11-12: "Всякую птицу чистую ешьте; но сих не должно вам есть из них: орла, грифа и морского орла".</ref> лев сравнивается с сатаной, ибо оба рычат, желая пожрать человека,<ref>1 Пет., 5,8: ". . . противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить".</ref> а быки изгоняются из храма?<ref>Ин., 2, 12: ". . . выгнал из храма всех, [также] и овец и волов. . .".</ref> А с другой стороны, змей, выведенный как образец мудрости, на который надо равняться, ныне считается символом дьявола. Вот уж действительно странную и неподходящую ''раковину'' выбрала для своего рождения и развития эзотерическая жемчужина религии Христа — религии, в конечном счёте выродившейся в христианское богословие.

'''[1]''' Этот набор символов действительно любопытен, и он показывает, каким парадоксальным оказался выбор первых христиан. Зачем им понадобилось выбрать именно эти символы египетского язычества, если образ орла в Новом Завете упоминается лишь один-единственный раз — в том месте, где Иисус называет орлов поедателями ''мертвечины'' (Матф. 24:28)<ref>". . . ибо, где будет труп, там соберутся орлы".</ref>; а в Ветхом Завете орлы именуются ''нечистыми'';<ref>Втор., 14. 11-12: "Всякую птицу чистую ешьте; но сих не должно вам есть из них: орла, грифа и морского орла".</ref> лев сравнивается с сатаной, ибо оба рычат, желая пожрать человека,<ref>1 Пет., 5,8: ". . . противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить".</ref> а быки изгоняются из храма?<ref>Ин., 2, 12: ". . . выгнал из храма всех, [также] и овец и волов. . .".</ref> А с другой стороны, змей, выведенный как образец мудрости, на который надо равняться, ныне считается символом дьявола. Вот уж действительно странную и неподходящую ''раковину'' выбрала для своего рождения и развития эзотерическая жемчужина религии Христа — религии, в конечном счёте выродившейся в христианское богословие.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 443 |ТАЙНА ЧЕРНОТЫ}}

{{Стр| 443 |ТАЙНА ЧЕРНОТЫ}}

Эзотерическое учение Востока, таким образом, послужило тем камертоном — столь же научным, сколь и философско-поэтичным, как это можно увидеть, если убрать с него весь покров иносказаний, — на который стали подстраиваться и все остальные народы. Именно из экзотерических религий и приходится нам извлекать все корневые идеи, прежде чем мы обращаемся к истинам эзотерическим — в противном случае последние никогда не будут приняты. А кроме того, любой символ — в ''любой'' национальной религии — может иметь эзотерическое прочтение, и доказательством того, что мы правильно читаем его, служит перевод его в соответствующие числа и геометрические фигуры — а также возникающая при этом поразительная согласованность между ними, несмотря на всё огромное разнообразие существующих символов и глифов. Ведь по своему происхождению все эти символы несут в себе один и тот же смысл.  

Эзотерическое учение Востока, таким образом, послужило тем камертоном — столь же научным, сколь и философско-поэтичным, как это можно увидеть, если убрать с него весь покров иносказаний, — на который стали настраиваться и все остальные народы. Именно из экзотерических религий и приходится нам извлекать все корневые идеи, прежде чем мы обращаемся к истинам эзотерическим — в противном случае последние никогда не будут приняты. А кроме того, любой символ — в ''любой'' национальной религии — может иметь эзотерическое прочтение, и доказательством того, что мы правильно читаем его, служит перевод его в соответствующие числа и геометрические фигуры — а также возникающая при этом поразительная согласованность между ними, несмотря на всё огромное разнообразие существующих символов и глифов. Ведь по своему происхождению все эти символы несут в себе один и тот же смысл.  

Возьмём для примера самые первые строки различных космогоний: в любом случае это будет или ''круг'', или ''яйцо'', или ''голова''. С этим первым символом всегда связана и окружающая его {{Стиль С-Капитель|тьма }}— так обстоит дело и в индуистской, и в египетской, и в халдейско-еврейской, и даже в скандинавской системах. Отсюда и все эти образы чёрных воронов, чёрных голубей, чёрных вод и даже чёрного пламени: ''седьмой'' язык Агни, бога ''огня'', назывался ''кали'' ("чёрным"), ибо представлял собой чёрное трепещущее пламя. Так, из Египта вылетели две ''чёрных'' голубки,<ref>Геродот. История, кн. 2, 55: "Две черные голубки однажды улетели из египетских Фив, одна— в Ливию, а другая . . . в Додону. Сев на дуб, голубка человеческим голосом приказала воздвигнуть здесь прорицалище Зевса. Додонцы поняли это как волю божества и исполнили ее".</ref> которые, поселившись в додонских дубах, дали имена греческим богам. Ной после потопа выпускает ''чёрного'' ворона,<ref>Быт., 8. 6-7: "По прошествии сорока дней Ной . . . выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды".</ref> символизирующего собой космическую пралайю, по окончании которой началось творение (то есть эволюция), относящееся уже к нашей земле и к нашему человечеству. Чёрные вороны Одина кружили вокруг богини Саги, "нашёптывая ей рассказы о прошлом и будущем".<ref>См. Wägner, Asgard and the Gods — p. 1 (''SDR'', TUP). </ref>  

Возьмём для примера самые первые строки различных космогоний: в любом случае это будет или ''круг'', или ''яйцо'', или ''голова''. С этим первым символом всегда связана и окружающая его {{Стиль С-Капитель|ТЬМА}}— так обстоит дело и в индуистской, и в египетской, и в халдейско-еврейской, и даже в скандинавской системах. Отсюда и все эти образы чёрных воронов, чёрных голубей, чёрных вод и даже чёрного пламени: ''седьмой'' язык Агни, бога ''огня'', назывался ''кали'' ("чёрным"), ибо представлял собой чёрное трепещущее пламя. Так, из Египта вылетели две ''чёрных'' голубки,<ref>Геродот. История, кн. 2, 55: "Две черные голубки однажды улетели из египетских Фив, одна— в Ливию, а другая . . . в Додону. Сев на дуб, голубка человеческим голосом приказала воздвигнуть здесь прорицалище Зевса. Додонцы поняли это как волю божества и исполнили ее".</ref> которые, поселившись в додонских дубах, дали имена греческим богам. Ной после потопа выпускает ''чёрного'' ворона,<ref>Быт., 8. 6-7: "По прошествии сорока дней Ной . . . выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды".</ref> символизирующего собой космическую пралайю, по окончании которой началось творение (то есть эволюция), относящееся уже к нашей земле и к нашему человечеству. Чёрные вороны Одина кружили вокруг богини Саги, "нашёптывая ей рассказы о прошлом и будущем".<ref>См. Wägner, Asgard and the Gods — p. 1 (''SDR'', TUP). </ref>  

Каков же подлинный смысл всех этих образов чёрных птиц? Все они связаны с Первомудростью, вытекающей из докосмического источника всего сущего, который символически изображается в виде головы, круга или яйца. Последние имеют один и тот же смысл и символизируют первый архетип человека (Адама Кадмона), творящий источник всех вещей, образованный из сонма космических сил — творцов дхьян-чоханов, выше которых лишь одна тьма.  

Каков же подлинный смысл всех этих образов чёрных птиц? Все они связаны с Первомудростью, вытекающей из докосмического источника всего сущего, который символически изображается в виде головы, круга или яйца. Последние имеют один и тот же смысл и символизируют первый архетип человека (Адама Кадмона), творящий источник всех вещей, образованный из сонма космических сил — творцов дхьян-чоханов, выше которых лишь одна тьма.  

Давайте обратимся к мудрости каббалы — пусть она сегодня и затемнена и содержит многочисленные искажения, — и попробуем с помощью её языка чисел приблизительно понять, по крайней мере, чтó скрывается под словом "ворон". Вот как объясняет его числовое значение книга "Источник мер".  

Давайте обратимся к мудрости каббалы — пусть она сегодня и затемнена и содержит многочисленные искажения, — и попробуем с помощью её языка чисел приблизительно понять, по крайней мере, чтó скрывается под словом "ворон". Вот как объясняет его числовое значение книга "Источник мер".  

{{Стиль А-Цитата|"Слово "ворон" употребляется лишь один раз и выражено словом ''этх-х'оребв 'את־העדכ''' <nowiki>=</nowiki> 678, то есть 113 х 6. Слово же "голубь" употреблено пять раз. Его число 71, а 71 x 5 <nowiki>=</nowiki> 355. Шесть диаметров (то есть этот ''вóрон'') при своём пересечении разделяют окружность круга, составляющую 355, на 12 частей, или сегментов, а 355, подразделённое на 6 для каждой единицы, составит 213-0, то есть слово "голова" ("начало" — ''Е.П.Б''.) из первого стиха Книги Бытия. При аналогичном делении или подразделении на 2 (то есть эти 355:12), мы получаем 213-2, то есть слово "Б'раш" '''ב־ראש '''— первое слово, с которого начинается Книга Бытия, вместе с его предложным префиксом, обозначающим ту же конкретизированную астрономическую форму,}}

{{Стиль А-Цитата|"Слово "ворон" употребляется лишь один раз и выражено словом ''ат хаорэв 'את־העדכ''' <nowiki>=</nowiki> 678, то есть 113 х 6. Слово же "голубь" употреблено пять раз. Его число 71, а 71 x 5 <nowiki>=</nowiki> 355. Шесть диаметров (то есть этот ''вóрон'') при своём пересечении разделяют окружность круга, составляющую 355, на 12 частей, или сегментов, а 355, подразделённое на 6 для каждой единицы, составит 213-0, то есть слово "голова" ("начало" — ''Е.П.Б''.) из первого стиха Книги Бытия. При аналогичном делении или подразделении на 2 (то есть эти 355:12), мы получаем 213-2, то есть слово "Б'раш" '''ב־ראש '''— первое слово, с которого начинается Книга Бытия, вместе с его предложным префиксом, обозначающим ту же конкретизированную астрономическую форму,}}

{{Стр| 444 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА.}}

{{Стр| 444 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА.}}

{{Стиль А-Цитата|общую с той, которая здесь подразумевается"<ref>Source of Measures, §93, Appendix V. The Number Values of the Birds, p. 249.</ref>. }}

{{Стиль А-Цитата|общую с той, которая здесь подразумевается"<ref>Source of Measures, §93, Appendix V. The Number Values of the Birds, p. 249.</ref>. }}

Теперь, когда тайный смысл первого стиха Книги Бытия будет звучать следующим образом: "В Раш (Б'раш), то есть в голове, возникли боги, небеса и земля",<ref>См. Skinner, “The Cabbalah — No. I,” September, 1885 — p. 68 (''SDR'', TUP). </ref> нам будет легко понять и эзотерический смысл образа ворона, коль скоро мы уже установили, чтó именно обозначает образ потопа (Ноева потопа). Хотя этот аллегорический символ может иметь и множество других значений, но ''главный'' его смысл состоит в том, что он обозначает некий новый цикл, новый круг (наш ''четвёртый'' Круг).'''[1]'''  

Теперь, когда тайный смысл первого стиха Книги Бытия будет звучать следующим образом: "В "Раш" (''б'раш''), то есть в "голове", возникли боги, небеса и земля",<ref>См. Skinner, “The Cabbalah — No. I,” September, 1885 — p. 68 (''SDR'', TUP). </ref> нам будет легко понять и эзотерический смысл образа ворона, коль скоро мы уже установили, чтó именно обозначает образ потопа (Ноева потопа). Хотя этот аллегорический символ может иметь и множество других значений, но ''главный'' его смысл состоит в том, что он обозначает некий новый цикл, новый круг (наш ''четвёртый'' Круг).'''[1]'''  

Слово "ворон" (''этх-х'оребв'') даёт то же самое числовое значение, что и слово "голова", но ворон не возвращается в ковчег, а голубь возвращается, неся в клюве масличный лист в тот момент, когда Ной, единственный новый человек новой расы (прототипом ему послужил ману Вайвасвата), готовился покинуть ковчег, теллурическую утробу (''аргху''), и голубь является символом чисто духовного, бесполого, андрогинного человечества первых трёх рас, навеки исчезнувших с земли. В числовом выражении и Иегова, и Адам, и Ной в каббале представляют собой одно и то же: это в лучшем случае божество, сошедшее на гору Арарат (позднее на Синай) для того, чтобы человек воплотился в его ''образ'' естественным порядком, то есть из материнской утробы, символами которой в Книге Бытия выступают ковчег, гора (Синай) и т.д. Эта еврейская аллегория оперирует не антропоморфной, а астрономической и одновременно чисто физиологической символикой.  

Слово "ворон" (''ат хаорэв'') даёт то же самое числовое значение, что и слово "голова", но ворон не возвращается в ковчег, а голубь возвращается, неся в клюве масличный лист в тот момент, когда Ной, единственный новый человек новой расы (прототипом ему послужил ману Вайвасвата), готовился покинуть ковчег, земную утробу (''аргху''). Значит, голубь является символом чисто духовного, бесполого, андрогинного человечества первых трёх рас, навеки исчезнувших с земли. В числовом выражении и Иегова, и Адам, и Ной в каббале представляют собой одно и то же: это в лучшем случае божество, сошедшее на гору Арарат (позднее на Синай) для того, чтобы человек воплотился в его ''образ'' естественным порядком, то есть из материнской утробы, символами которой в Книге Бытия выступают ковчег, гора (Синай) и т.д. Эта еврейская аллегория оперирует не антропоморфной, а астрономической и одновременно чисто физиологической символикой.  

И вот здесь-то и пролегает пропасть между двумя системами (арийской и семитской), хотя обе они и построены на одном и том же основании. Как указывает один толкователь каббалы,  

И вот здесь-то и пролегает пропасть между двумя системами (арийской и семитской), хотя обе они и построены на одном и том же основании. Как указывает один толкователь каббалы,  

'''[1]''' Вполне справедливо замечание Брайента:<ref>См. Джейкоб Брайент. Новая система античной мифологии (Jacob Bryant, "A New System of Antient Mythology," 1807): "История патриарха запечатлена античными авторами во всей их теологии . . . Все главные обстоятельства жизни Ноя соответствуют истории жизни Януса" — 3:75-76

'''[1]''' Вполне справедливо замечание Брайента:<ref>См. Джейкоб Брайент. Новая система античной мифологии (Jacob Bryant, "A New System of Antient Mythology," 1807): "История патриарха запечатлена античными авторами во всей их теологии . . . Все главные обстоятельства жизни Ноя соответствуют истории жизни Януса" — 3:75-76

"Кроме того, он сделал в ковчеге дверь . . . Вход через неё вовнутрь они считали переходом в смерть и тьму, а выход из неё символически рассматривался как возвращение к жизни . . ." ". . . первый месяц года назывался "януариус" (от имени Януса) и считался вступлением в новую эру и в какой-то мере обновлением жизни". "Кроме того, патриарх был увековечен под именем Посейдона [Нептуна]" — 3:81, 83, 95 (''SDR'', TUP). </ref> "друид Бардезин говорит, что, когда Ной вышел из ковчега (рождение нового цикла), в котором он пробыл год и один день, то есть 364 + 1 = 365 дней, Нептун поздравил его с рождением из вод потопа и ''наступлением счастливого нового года''".<ref>См. Анаирин Вардд. Бардизм (Aneurin Vardd, “Bardism,” 1876): "Бардизм [периода друидов] приводит нас к образу Нептуна, высаживающегося на горе в Армении после проведения года и одного дня на своём корабле . . . и поздравляющего его, по словам христианского барда Дэвидда Джонора (Davydd Jonawr), с наступлением счастливого нового года, а также нового мира" — p. 164 (''International Review'', v. 3) (''SDR'', TUP). </ref> "Год" или цикл эзотерически обозначает новое человечество, которое после разделения полов стало ''рождаться от женщины'', и в этом состоит ''второй'' смысл этого сказания. Первый же указывает на начало четвёртого Круга, то есть на ''новый'' сотворенный мир.  

"Кроме того, он сделал в ковчеге дверь . . . Вход через неё вовнутрь они считали переходом в смерть и тьму, а выход из неё символически рассматривался как возвращение к жизни . . ." ". . . первый месяц года назывался "януариус" (от имени Януса) и считался вступлением в новую эру и в какой-то мере обновлением жизни". "Кроме того, патриарх был увековечен под именем Посейдона [Нептуна]" — 3:81, 83, 95 (''SDR'', TUP). </ref>  

 

"Друид Бардезин говорит, что, когда Ной вышел из ковчега (рождение нового цикла), в котором он пробыл год и один день, то есть 364 + 1 = 365 дней, Нептун поздравил его с рождением из вод потопа и ''наступлением счастливого нового года''".<ref>См. Анаирин Вардд. Бардизм (Aneurin Vardd, “Bardism,” 1876): "Бардизм [периода друидов] приводит нас к образу Нептуна, высаживающегося на горе в Армении после проведения года и одного дня на своём корабле . . . и поздравляющего его, по словам христианского барда Дэвидда Джонора (Davydd Jonawr), с наступлением счастливого нового года, а также нового мира" — p. 164 (''International Review'', v. 3) (''SDR'', TUP). </ref>  

 

"Год" или цикл эзотерически обозначает новое человечество, которое после разделения полов стало ''рождаться от женщины'', и в этом состоит ''второй'' смысл этого сказания. Первый же указывает на начало четвёртого Круга, то есть на ''новый'' сотворенный мир.  

'''[2]''' Неопубликованная рукопись (но см. "Source of Measures").

'''[2]''' Неопубликованная рукопись (но см. "Source of Measures").

начиная от Адама и патриархов и кончая Ноем, приобретает фаллический и астрономический характер, где одно регулирует другое: например, лунные фазы. Из этого же следует, что и ''генезис'' евреев начинается с момента их выхода из ковчега по окончании потопа — то есть с Четвёртой расы. У ариев, однако, всё обстоит по-другому.  

начиная от Адама и патриархов и кончая Ноем, приобретает фаллический и астрономический характер, где одно регулирует другое: например, лунные фазы. Из этого же следует, что и ''генезис'' евреев начинается с момента их выхода из ковчега по окончании потопа — то есть с Четвёртой расы. У ариев, однако, всё обстоит по-другому.  

Восточный эзотеризм никогда не допускал подобной вульгаризации единого бесконечного Божества, вместителя всего сущего, и это отчётливо видно уже в самом факте отсутствия Брахмы в "Ригведе" и в том скромном положении, которое занимают в ней Рудра и Вишну, много веков позднее ставшие великими и могучими богами, "Беспредельностями" экзотерических вероучений. Но даже и они, эти трое, как бы ни были они похожи на творцов, не являются прямыми творцами<ref>См. Kennedy, Researches: ". . . образование и жизнедеятельность этой вселенной не зависят от этих трёх божественных ипостасей. . ." (p. 214) "Что же касается этого своеобразного эпитета, "творец", которым награждается Брахма, то он им явно не заслужен, поскольку ему не приписывается никакого творческого акта . . ." (p. 270) (''SDR'', TUP).</ref> и "праотцами человечества". Последние, как мы видим, занимают гораздо более низкое положение и называются праджапати,<ref>См Теодор Голдштюкер. Литературные памятники (Theodore Goldstücker, "Literary Remains," 1879): "ПРАДЖАПАТИ . . . название божественных существ, которые, сами будучи произведёнными Брахмой, сотворили затем всё сущее. . . Мир происходит не напрямую от наивысшего бога, Брахмы, а через посредство этих существ, занимающих место между ним и тварным миром" — 1:135 (''SDR'', TUP).</ref> питри (нашими лунными предками) и т.д. и т.д. — но никогда не именуются "единым бесконечным богом".<ref>См. Kennedy, Researches: ". . . в основе их философии лежит созерцание единой бесконечной сущности . . . единой простой, непротяжённой и неделимой сущности, лишённой каких бы то ни было качеств и свойств . . ." — p. 195 (''SDR'', TUP). </ref> Как показывает эзотерическая философия, ''по образу'' божества был создан лишь ''физический'' человек, но божество это представляет собой только одного из "''малых богов''". И лишь {{Стиль С-Капитель|высшее "я"}}, подлинное {{Стиль С-Капитель|эго,}} единственно является божественным и {{Стиль С-Капитель|Богом}}.  

Восточный эзотеризм никогда не допускал подобной вульгаризации единого бесконечного Божества, вместителя всего сущего, и это отчётливо видно уже в самом факте отсутствия Брахмы в "Ригведе" и в том скромном положении, которое занимают в ней Рудра и Вишну, много веков позднее ставшие великими и могучими богами, "Беспредельностями" экзотерических вероучений. Но даже и они, эти трое, как бы ни были они похожи на творцов, не являются прямыми творцами<ref>См. Kennedy, Researches: ". . . образование и жизнедеятельность этой вселенной не зависят от этих трёх божественных ипостасей. . ." (p. 214) "Что же касается этого своеобразного эпитета, "творец", которым награждается Брахма, то он им явно не заслужен, поскольку ему не приписывается никакого творческого акта . . ." (p. 270) (''SDR'', TUP).</ref> и "праотцами человечества". Последние, как мы видим, занимают гораздо более низкое положение и называются праджапати,<ref>См Теодор Голдштюкер. Литературные памятники (Theodore Goldstücker, "Literary Remains," 1879): "Праджапати . . . название божественных существ, которые, сами будучи произведёнными Брахмой, сотворили затем всё сущее. . . Мир происходит не напрямую от наивысшего бога, Брахмы, а через посредство этих существ, занимающих место между ним и тварным миром" — 1:135 (''SDR'', TUP).</ref> питри (нашими лунными предками) и т.д. и т.д. — но никогда не именуются "единым бесконечным богом".<ref>См. Kennedy, Researches: ". . . в основе их философии лежит созерцание единой бесконечной сущности . . . единой простой, непротяжённой и неделимой сущности, лишённой каких бы то ни было качеств и свойств . . ." — p. 195 (''SDR'', TUP). </ref> Как показывает эзотерическая философия, ''по образу'' божества был создан лишь ''физический'' человек, но божество это представляет собой лишь совокупность "''малых богов''". И лишь {{Стиль С-Капитель|ВЫСШЕЕ "я"}}, подлинное {{Стиль С-Капитель|ЭГО,}} единственно является божественным и {{Стиль С-Капитель|БОГОМ}}.  

{{Сноски}}

{{Сноски}}