Изменения

Давайте рассмотрим одну идею, которая заставила древних евреев принять субститут этого вечно {{Стиль С-Капитель|НЕПОЗНАВАЕМОГО}}, а христиан обманула, заставив их принять этот субститут за реальность.  

Давайте рассмотрим одну идею, которая заставила древних евреев принять субститут этого вечно {{Стиль С-Капитель|НЕПОЗНАВАЕМОГО}}, а христиан обманула, заставив их принять этот субститут за реальность.  

{{Стиль А-Цитата|Если на эти органы (фаллос и иони — ''Е.П.Б.''), считающиеся символами творческих сил космоса, взглянуть как на возможный источник . . . периодизации времени, то действительно то место, которое в конструкции храмов как обителей божества (Иеговы) именуется "святая святых", то есть "наивысшим местом", уже своим названием должно быть обязано общепризнанной сакральности детородных органов, считавшихся символами мер и символами творческой Причины.  

{{Стиль А-Цитата|Если на эти органы (фаллос и иони — ''Е.П.Б.''), считающиеся символами творческих сил космоса, взглянуть как на возможный источник . . . периодизации времени, то действительно то место, которое в конструкции храмов как обителей божества (Иеговы) именуется "святая святых", то есть "наивысшим местом", уже своим названием должно быть обязано общепризнанной сакральности детородных органов, считавшихся символами мер и символами творящей Причины.  

Однако у мудрецов древности не существовало ни имени, ни идеи, ни символа для обозначения Первопричины.'''[1]''' Евреи описывали её косвенно, прибегая к отрицательным выражениям и подчёркивая её неподвластность пониманию, а именно: ''эйн-соф'', то есть "не имеющее пределов". Но символом его ''первого доступного пониманию проявления'' выступала идея круга с пересекающей его линией диаметра (см. том 1, Пролог — ''Е.П.Б.'') . ., которая несла в себе одновременно и геометрическую, и фаллическую, и астрономическую идею, . . . . ибо единица рождается из нуля ("ничто"), то есть из круга, без которого она просто не могла бы возникнуть, а из единицы, этой первоединицы, выходят девять однозначных чисел, а в геометрическом смысле — все формы плоскости. Поэтому в каббале этот круг с его диаметральной линией изображает десять сфирот, или эманаций, образующих Адама Кадмона, архетип человека, творческого источника всего сущего. . . . . Эта идея круга с его диаметральной линией, то есть число "десять", обозначающее репродуктивные органы и "наивысшее священное место", на языке архитектуры была воплощена в виде царской усыпальницы (т.е. "святая святых") в великой пирамиде, в скинии Моисея и в "святая святых" храма Соломона. . . . . Это ''образ двойной утробы'', так как символом матки служит в иврите буква "хе", которая одновременно обозначает и число 5, а дважды 5 даёт 10, то есть фаллическое число". <ref>См. различные произведения Р. Скиннера.</ref>}}

Однако у мудрецов древности не существовало ни имени, ни идеи, ни символа для обозначения первопричины.'''[1]''' Евреи описывали её косвенно, прибегая к отрицательным выражениям и подчёркивая её неподвластность пониманию, а именно: ''эйн-соф'', то есть "не имеющее пределов". Но символом его ''первого доступного пониманию проявления'' выступала идея круга с пересекающей его линией диаметра (см. том 1, Пролог — ''Е.П.Б.'') . ., которая несла в себе одновременно и геометрическую, и фаллическую, и астрономическую идею, . . . . ибо единица рождается из нуля ("ничто"), то есть из круга, без которого она просто не могла бы возникнуть, а из единицы, этой первоединицы, выходят девять однозначных чисел, а в геометрическом смысле — все формы плоскости. Поэтому в каббале этот круг с его диаметральной линией изображает десять сфирот, или эманаций, образующих Адама Кадмона, архетип человека, первоначала-творца всего сущего. . . . . Эта идея круга с его диаметральной линией, то есть число "десять", обозначающее репродуктивные органы и "наивысшее священное место", на языке архитектуры была воплощена в виде царской усыпальницы (т.е. "святая святых") в великой пирамиде, в скинии Моисея и в "святая святых" храма Соломона. . . . . Это ''образ двойной утробы'', так как символом матки служит в иврите буква "хей", которая одновременно обозначает и число 5, а дважды 5 даёт 10, то есть фаллическое число". <ref>См. различные произведения Р. Скиннера.</ref>}}

Образ "двойной утробы" символизирует, кроме того, ещё и двойную природу идеи, исходящей из  

Образ "двойной утробы" символизирует, кроме того, ещё и двойную природу идеи, исходящей из  

Вместе с тем у других народов число 7 выступало символом эволюции теогонической, символом циклов, космических планов, а также семи сил и оккультных способностей космоса как беспредельного целого, самая первая (верхняя) триада которого недоступна конечному человеческому рассудку. И если эти другие народы вынужденно помещали весь космос в ограниченные пространственно-временные рамки и занимались лишь его проявленным семеричным планом, то евреи сосредоточили весь этот элемент космоса исключительно на луне и все свои сокровенные расчёты строили на её основе. Поэтому мы и видим, что проницательный автор упомянутой рукописи, говоря о еврейской системе мер и весов, отмечает следующее: если умножить число 20612 на 4/3, то ''полученный результат позволит вычислить среднюю скорость обращения Луны'', а если этот результат ещё раз умножить на 4/3, то новый результат позволит точно установить среднюю продолжительность солнечного года,<ref>См. Source of Measures — p. 43 (''SDR'', TUP). </ref> . . . и эта формула чрезвычайно важна для установления астрономических промежутков времени.  

Вместе с тем у других народов число 7 выступало символом эволюции теогонической, символом циклов, космических планов, а также семи сил и оккультных способностей космоса как беспредельного целого, самая первая (верхняя) триада которого недоступна конечному человеческому рассудку. И если эти другие народы вынужденно помещали весь космос в ограниченные пространственно-временные рамки и занимались лишь его проявленным семеричным планом, то евреи сосредоточили весь этот элемент космоса исключительно на луне и все свои сокровенные расчёты строили на её основе. Поэтому мы и видим, что проницательный автор упомянутой рукописи, говоря о еврейской системе мер и весов, отмечает следующее: если умножить число 20612 на 4/3, то ''полученный результат позволит вычислить среднюю скорость обращения Луны'', а если этот результат ещё раз умножить на 4/3, то новый результат позволит точно установить среднюю продолжительность солнечного года,<ref>См. Source of Measures — p. 43 (''SDR'', TUP). </ref> . . . и эта формула чрезвычайно важна для установления астрономических промежутков времени.  

Это двойное (мужское-женское) число находит своё символическое выражение также и в некоторых общеизвестных идолах: например, в образе Арданари-Ишвары, индуистской Исиды, или Эридан, Ардан, а также, на иврите, Иордан, что значит "''источник происхождения''". Она изображается стоящей на листе лотоса, который плывёт по воде. Но означает это, что она — андрогин, гермафродит, то есть одновременно и ''фаллос'', и ''иони'', и выражает число 10, или ивритскую букву иод  י, ''обиталище Иеговы''. Она (а вернее, она-он) даёт минуты того же круга, составляющего 360^о''.<ref>См. там же — p. 159.</ref> ''

Это двойное (мужское-женское) число находит своё символическое выражение также и в некоторых общеизвестных идолах: например, в образе Арданари-Ишвары, индуистской Исиды, или реки Эридан<ref>Эридан (Eridanus) — это созвездие в южном полушарии неба. Название происходит от латинского названия мифической реки Эридан, которая упоминается в древнегреческой мифологии.</ref>, Ардан, а также, на иврите, Иордан, что значит "''источник происхождения''". Она изображается стоящей на листе лотоса, который плывёт по воде. Но означает это, что она — андрогин, гермафродит, то есть одновременно и ''фаллос'', и ''иони'', и выражает число 10, или ивритскую букву иод  י, ''обиталище Иеговы''. Она (а вернее, она-он) даёт минуты того же круга, составляющего 360^о''.<ref>См. там же — p. 159.</ref> ''

Иегова в лучшем случае представляет собой аспект бины — "промежуточного звена в верхней триаде: Матери (она же ''Великое Море'', или Святой Дух)", а потому он скорее соответствует не Отцу Иисуса, а его матери, Марии; это "Мать, в латинском имени которой также присутствует слово ''mare''" (море), это Венера, ''Stella del Mare'', то есть "звезда моря".<ref>См. Qabbalah, Myer — p. 336 (''SDR'', TUP). </ref>  

Иегова в лучшем случае представляет собой аспект бины — "промежуточного звена в верхней триаде: Матери (она же ''Великое Море'', или Святой Дух)", а потому он скорее соответствует не Отцу Иисуса, а его матери, Марии; это "Мать, в латинском имени которой также присутствует слово ''mare''" (море), это Венера, ''Stella del Mare'', то есть "звезда моря".<ref>См. Qabbalah, Myer — p. 336 (''SDR'', TUP). </ref>