Изменения

  | связанные произведения =  

  | связанные произведения =  

}}

}}

 

{{Стиль А-Заголовок уровня|1|Предложения и помощь}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|1|Предложения и помощь}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|2|Один из результатов произнесения клятвы}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|2|Один из результатов произнесения клятвы}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос от Талесина}}. – На двухстраничной диаграмме<ref>Инструкция I, диаграмма I (СПУКД 3:); ССЕПБ 12:524. – Прим. ред.</ref> сказано: «Физическое тело… полностью игнорируется, так как используется только в чёрной магии; и на странице [526] № I: «Физический человек (или его тело) не участвует в непосредственной чистой волне божественной Сущности… Пуруша, Изначальный Дух, касается головы человека и останавливается там». На странице [616] № III говорится, что «раджа-йог не спускается на планы субстанции за пределами сукшмы (тонкой материи)». Если под «физическим телом» подразумевается весь физический организм, то из этого следует, что все магнитные или магические операции относятся к чёрной магии и производят физические феномены. Имелось в виду это, или мы должны понимать, что «тело» считается дублёром центров силы головного мозга, рассматривая последние отдельно от тела (т.&nbsp;е. туловища и конечностей), и считая, что только нервные сплетения в мозге могут быть задействованы в раджа-йоге, а нервные сплетения тела используются только хатха йогами?

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос от Талесина}}. – На двухстраничной диаграмме<ref>Инструкция I, диаграмма I (СПУКД 3:); ССЕПБ 12:524. – Прим. ред.</ref> сказано: «Физическое тело… полностью игнорируется, так как используется только в чёрной магии; и на странице [526] № I: «Физический человек (или его тело) не участвует в непосредственной чистой волне божественной Сущности… Пуруша, Изначальный Дух, касается головы человека и останавливается там». На странице [616] № III говорится, что «раджа-йог не спускается на планы субстанции за пределами сукшмы (тонкой материи)». Если под «физическим телом» подразумевается весь физический организм, то из этого следует, что все магнитные или магические операции относятся к чёрной магии и производят физические феномены. Имелось в виду это, или мы должны понимать, что «тело» считается дублёром центров силы головного мозга, рассматривая последние отдельно от тела (т.&nbsp;е. туловища и конечностей), и считая, что только нервные сплетения в мозге могут быть задействованы в раджа-йоге, а нервные сплетения тела используются только хатха йогами?

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д.}} – Физическое тело, хотя и необходимо на своём собственном плане, всегда игнорировалось во всех истинных системах. В трансгималайской школе, в которой мы сейчас учимся, тело считается величайшей из иллюзий, и главная цель ученика – овладеть им. Хотя по сути оно есть иллюзия, на данный момент оно реально для сознания, действующего на этом плане, и до тех пор, пока в него верят как в реальность, оно будет препятствовать повышению сознания и, таким образом, мешать окончательной победе. Во-первых, оно есть иллюзия, потому что, будучи составным, оно должно окончательно исчезнуть, и, во-вторых, потому что, фактически, оно не имеет реального бытия, его существование как таковое (с формой, ограничениями и видимыми качествами) исчезает, когда сознание и проницательность уходят на другой план, не потеряв способности видеть на этом плане, так как тогда вся масса так называемой материи, составляющая тело и ранее непроницаемая для физического глаза, проницаема и не препятствует видению. По этой причине тело не является «принципом» и не входит в состав семеричного деления<ref>См. Инструкция III, гл. «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 О "принципах" и "аспектах"]» (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д.}} – Физическое тело, хотя и необходимо на своём собственном плане, всегда игнорировалось во всех истинных системах. В трансгималайской школе, в которой мы сейчас учимся, тело считается величайшей из иллюзий, и главная цель ученика – овладеть им. Хотя по сути оно есть иллюзия, на данный момент оно реально для сознания, действующего на этом плане, и до тех пор, пока в него верят как в реальность, оно будет препятствовать повышению сознания и, таким образом, мешать окончательной победе. Во-первых, оно есть иллюзия, потому что, будучи составным, оно должно окончательно исчезнуть, и, во-вторых, потому что, фактически, оно не имеет реального бытия, его существование как таковое (с формой, ограничениями и видимыми качествами) исчезает, когда сознание и проницательность уходят на другой план, не потеряв способности видеть на этом плане, так как тогда вся масса так называемой материи, составляющая тело и ранее непроницаемая для физического глаза, проницаема и не препятствует видению. По этой причине тело не является «принципом» и не входит в состав семеричного деления<ref>См. Инструкция III, гл. [[Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 |«О "принципах" и "аспектах"»]] (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>.

Как «тело», однако, на своём собственном плане оно оказывает влияние на всё, что принадлежит этому плану, и поэтому как таковое используется только чёрными магами, которые обожествляют его вместо духа, единственной реальности. Это не означает, что использование определённых сил, которые могут быть использованы на этом плане только посредством тела, является чёрной магией, так как если бы это было правдой, то зрение и слух также были бы чёрной магией. Существует такая вещь в таких вопросах, как умственные сальто, так что все различия исчезают, чёрное становится белым, а белое – чёрным; такое сальто есть в данном вопросе. Таким образом, использование магнетизма не является чёрной магией, поскольку это ''не'' использование тела самого по себе, но исключительно демонстрация ''через'' тело силы, находящейся вне тела. Именно мотивация отличает чёрную магию от белой.

Как «тело», однако, на своём собственном плане оно оказывает влияние на всё, что принадлежит этому плану, и поэтому как таковое используется только чёрными магами, которые обожествляют его вместо духа, единственной реальности. Это не означает, что использование определённых сил, которые могут быть использованы на этом плане только посредством тела, является чёрной магией, так как если бы это было правдой, то зрение и слух также были бы чёрной магией. Существует такая вещь в таких вопросах, как умственные сальто, так что все различия исчезают, чёрное становится белым, а белое – чёрным; такое сальто есть в данном вопросе. Таким образом, использование магнетизма не является чёрной магией, поскольку это ''не'' использование тела самого по себе, но исключительно демонстрация ''через'' тело силы, находящейся вне тела. Именно мотивация отличает чёрную магию от белой.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос № 1.}} – Что такое питри?

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос № 1.}} – Что такое питри?

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ.}} – В индийских Писаниях термин «питри» используется очень широко, но в эзотерической философии он имеет особое значение. Питри являются «предками» человечества и делятся на два основных класса: (а) агнишватты или солнечные, и (б) бархишады или лунные питри. Они снова подразделяются на семь классов. Как указано в «Тайной доктрине» (1:181):  

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ.}} – В индийских Писаниях термин «питри» используется очень широко, но в эзотерической философии он имеет особое значение. Питри являются «предками» человечества и делятся на два основных класса: (а) агнишватты или солнечные, и (б) бархишады или лунные питри. Они снова подразделяются на семь классов. Как указано в «Тайной доктрине» ({{ТД-стр|т=1|с=181|текст=1:181}}):  

{{Стиль А-Цитата|«…{{#tag:span|<span style="color:#000000">в природе действует три отдельные схемы эволюции, которые в нашей системе неразрывно переплетены и тесно сопряжены друг с другом в каждой своей точке. Это – эволюция монад (духовная), эволюция ума и эволюция физическая. Таковы три конечных аспекта (или проекции на поле космической иллюзии) АТМЫ,</span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000;font-variant:small-caps"> </span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000;font-variant:small-caps">седьмого [принципа], ЕДИНСТВЕННОЙ РЕАЛЬНОСТИ.</span>}}

{{Стиль А-Цитата|«…в природе действует три отдельные схемы эволюции, которые в нашей системе неразрывно переплетены и тесно сопряжены друг с другом в каждой своей точке. Это – эволюция монад (духовная), эволюция ума и эволюция физическая. Таковы три конечных аспекта (или проекции на поле космической иллюзии) АТМЫ, седьмого [принципа], ЕДИНСТВЕННОЙ РЕАЛЬНОСТИ.

1. Эволюция монады, как об этом говорит само её название, связана с развитием монады<ref>Атма-будхи.</ref> и переходом её в ещё более высокие фазы активности параллельно с –

1. Эволюция монады, как об этом говорит само её название, связана с развитием монады<ref>Атма-будхи.</ref> и переходом её в ещё более высокие фазы активности параллельно с –

{{#tag:span|<span style="color:#000000">2. Эволюцией интеллекта, связанной с деятельностью манаса-дхьяни (солнечных дэв, или "агнишватта питри"), "дарителей ума и сознания" человеку, наряду с –</span>}}

2. Эволюцией интеллекта, связанной с деятельностью манаса-дхьяни (солнечных дэв, или "агнишватта питри"), "дарителей ума и сознания" человеку, наряду с –

{{#tag:span|<span style="color:#000000">3. Эволюцией физической, связанной с чхайя ("тенями") лунных питри, вокруг которых природа сформировала плотное физическое тело нынешнего человека. Это тело служит материальной основой для "роста" (очень неудачный термин) и трансформаций, осуществляемых посредством манаса, и (благодаря накоплению опыта) способствует превращению всего конечного в </span>}}{{Стиль С-Капитель|{{#tag:span|<span style="color:#000000">Бесконечное</span>}}}}{{#tag:span|<span style="color:#000000">, временного – в вечное и абсолютное».</span>}}}}

3. Эволюцией физической, связанной с чхайя ("тенями") лунных питри, вокруг которых природа сформировала плотное физическое тело нынешнего человека. Это тело служит материальной основой для "роста" (очень неудачный термин) и трансформаций, осуществляемых посредством манаса, и (благодаря накоплению опыта) способствует превращению всего конечного в {{Стиль С-Капитель|Бесконечное}}, временного – в вечное и абсолютное».}}

a)&nbsp;Агнишватта питри упоминаются в «Тайной доктрине» под разными именами. Это – «девственники», таинственные кумары или манаса-путры, «сыны разума». Другими словами, они являются нашими перевоплощающимися эго, творцами нашего «внутреннего человека». Существует семь иерархий этих разумных сынов Махата, ''Великого'' Принципа, маха-манвантарного «Разума Вселенной».

a)&nbsp;Агнишватта питри упоминаются в «Тайной доктрине» под разными именами. Это – «девственники», таинственные кумары или манаса-путры, «сыны разума». Другими словами, они являются нашими перевоплощающимися эго, творцами нашего «внутреннего человека». Существует семь иерархий этих разумных сынов Махата, ''Великого'' Принципа, маха-манвантарного «Разума Вселенной».

б)&nbsp;Бархишада питри, с другой стороны, являются теми, кто владеет физическим творческим огнём, с помощью которого они создают физического человека. Эти низшие праджапати являются не более чем «отцами» образцов или типов физического человека, «созданных по их подобию» (ТД 1:459). Они есть элохимы Книги Бытия, семь творческих сил природы, и о них обычно говорят как о лунных предках. В течение первых трёх кругов «{{#tag:span|<span style="color:#000000">в их задачу входит пройти за один первый круг весь тройной цикл эволюции (в качестве минерала, растения и животного)&nbsp;в самых тонких, призрачных и рудиментарных формах, с тем, чтобы облачиться в природу вновь сформированной цепи и приспособиться к ней».</span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000"> В начале четвёртого круга они развивают свои чхайи или тени для второго класса или тех, кто идёт за ними (ТД 1:174). Поэтому, поскольку высшие питри или дхьяни не участвовали в физическом создании первобытного человека, мы находим его исходящим из бархишад (</span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000">''духовно огненным''</span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000">) и описываемым как «</span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000">воздушный, бесплотный и абсолютно&nbsp;</span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000">лишённый ума».</span>}}

б)&nbsp;Бархишада питри, с другой стороны, являются теми, кто владеет физическим творческим огнём, с помощью которого они создают физического человека. Эти низшие праджапати являются не более чем «отцами» образцов или типов физического человека, «созданных по их подобию» (ТД {{ТД-стр|т=1|с=459|текст=1:459}}). Они есть элохимы Книги Бытия, семь творческих сил природы, и о них обычно говорят как о лунных предках. В течение первых трёх кругов «в их задачу входит пройти за один первый круг весь тройной цикл эволюции (в качестве минерала, растения и животного) в самых тонких, призрачных и рудиментарных формах, с тем, чтобы облачиться в природу вновь сформированной цепи и приспособиться к ней». В начале четвёртого круга они развивают свои чхайи или тени для второго класса или тех, кто идёт за ними (ТД {{ТД-стр|т=1|с=174|текст=1:174}}). Поэтому, поскольку высшие питри или дхьяни не участвовали в физическом создании первобытного человека, мы находим его исходящим из бархишад (''духовно огненным'') и описываемым как «воздушный, бесплотный и абсолютно лишённый ума».

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Примечание}}. – На этот вопрос (за редкими исключениями) очень плохо ответили. Многие эзотерики просто отвечали: «не знаю» или «не совсем понятно». Это признание в невежестве, которого никто не должен произносить после года обучения. Эзотерик обязан не только правильно мыслить, но и правильно жить, а в большинстве работ наблюдается плачевный недостаток знаний. Абсолютно невозможно дать более продвинутый курс тем, кто даже не знаком с общим изложением учений, данных миру в «Тайной доктрине». Даже «Примечания к "Тайной доктрине"», публикуемые ежемесячно в журнале «Люцифер», позволили бы эзотерикам ответить на этот вопрос.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Примечание}}. – На этот вопрос (за редкими исключениями) очень плохо ответили. Многие эзотерики просто отвечали: «не знаю» или «не совсем понятно». Это признание в невежестве, которого никто не должен произносить после года обучения. Эзотерик обязан не только правильно мыслить, но и правильно жить, а в большинстве работ наблюдается плачевный недостаток знаний. Абсолютно невозможно дать более продвинутый курс тем, кто даже не знаком с общим изложением учений, данных миру в «Тайной доктрине». Даже «Примечания к "Тайной доктрине"», публикуемые ежемесячно в журнале «Люцифер», позволили бы эзотерикам ответить на этот вопрос.

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос № 2.}} – Что такое кама-рупа?}}

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос № 2.}} – Что такое кама-рупа?}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – кама-рупа или тело желания, это слово часто используется в экзотерических писаниях для обозначения четвёртого принципа – страстной природы с её животными и чувственными желаниями. Это последний развитый аспект нижней четверицы, который встречается как у животных, так и у человека. Слово «рупа», однако, употребляется здесь неправильно. Кама не имеет рупы в течение жизни (см. «Третью инструкцию») После смерти рупа образуется из отбросов аурической оболочки, и эти отбросы, с животными страстями и эмоциями, являются кама-рупой. Продолжительность жизни её в камалоке зависит от силы элементов последней личности; если она втягивается в поток медиума и получает от него слабое отражение разума, то становится «призраком во время спиритического сеанса»; в случае отделения от высшего Я она перевоплощается на земле, образуя худший тип человека. Эзотерик должен чётко различать камический принцип личности от кама-рупы, являющейся воплощением этого принципа после смерти.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Кама-рупа или тело желания, это слово часто используется в экзотерических писаниях для обозначения четвёртого принципа – страстной природы с её животными и чувственными желаниями. Это последний развитый аспект нижней четверицы, который встречается как у животных, так и у человека. Слово «рупа», однако, употребляется здесь неправильно. Кама не имеет рупы в течение жизни (см. «Третью инструкцию») После смерти рупа образуется из отбросов аурической оболочки, и эти отбросы, с животными страстями и эмоциями, являются кама-рупой. Продолжительность жизни её в камалоке зависит от силы элементов последней личности; если она втягивается в поток медиума и получает от него слабое отражение разума, то становится «призраком во время спиритического сеанса»; в случае отделения от высшего Я она перевоплощается на земле, образуя худший тип человека. Эзотерик должен чётко различать камический принцип личности от кама-рупы, являющейся воплощением этого принципа после смерти.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Примечание}}. – Многие учащиеся ответили на этот вопрос, просто переведя кама-рупу, как «тело желания» – ответ, который мог дать любой посторонний, взявший в руки теософские публикации, посвящённые семи принципам. Лишь очень небольшое меньшинство заявило, что рупа образовалась после смерти; этот факт, по-видимому, подразумевает, что подавляющее большинство эзотериков не потрудилось прочитать «Третью инструкцию». Такое грубое невежество, как смешение кама-рупы с камалокой, также проявляется в некоторых ответах. Ошибка в некоторых случаях, вероятно, была вызвана принятием учащимися классификации г-на Синнетта без какого-либо её анализа. Кама-рупа должна входить в классификацию, потому что потенциально она существует, хотя она не сгущена и не собрана в определённую форму, пока смерть не разрушит тело. Это можно понимать так же, как когда мы говорим, что в таком-то человеческом теле столько-то унций углерода; и, однако, мы знаем, углерод не проявит себя, пока не освободится от других элементов.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Примечание}}. – Многие учащиеся ответили на этот вопрос, просто переведя кама-рупу, как «тело желания» – ответ, который мог дать любой посторонний, взявший в руки теософские публикации, посвящённые семи принципам. Лишь очень небольшое меньшинство заявило, что рупа образовалась после смерти; этот факт, по-видимому, подразумевает, что подавляющее большинство эзотериков не потрудилось прочитать «Третью инструкцию». Такое грубое невежество, как смешение кама-рупы с камалокой, также проявляется в некоторых ответах. Ошибка в некоторых случаях, вероятно, была вызвана принятием учащимися классификации г-на Синнетта без какого-либо её анализа. Кама-рупа должна входить в классификацию, потому что потенциально она существует, хотя она не сгущена и не собрана в определённую форму, пока смерть не разрушит тело. Это можно понимать так же, как когда мы говорим, что в таком-то человеческом теле столько-то унций углерода; и, однако, мы знаем, углерод не проявит себя, пока не освободится от других элементов.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Высшее Я – это искра вселенского Духа, Атмы, проявляющегося в человеке через буддхи как его проводника. Его не следует путать с высшим Эго, индивидуальностью, перевоплощающимся эго – терминами манасической сущности. Последнее становится частью высшего Я только поднявшись к нему и ассимилировавшись с ним, и тем самым завершив Троицу, которая, однако, является Единой. Атма-Буддхи универсален, вечен, но лишён ощущений ''на этом плане''. Манас – это самосознание. Буддхи переходит из маха-манвантары в маха-манвантару. Манас ограничен одной маха-манвантарой.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Высшее Я – это искра вселенского Духа, Атмы, проявляющегося в человеке через буддхи как его проводника. Его не следует путать с высшим Эго, индивидуальностью, перевоплощающимся эго – терминами манасической сущности. Последнее становится частью высшего Я только поднявшись к нему и ассимилировавшись с ним, и тем самым завершив Троицу, которая, однако, является Единой. Атма-Буддхи универсален, вечен, но лишён ощущений ''на этом плане''. Манас – это самосознание. Буддхи переходит из маха-манвантары в маха-манвантару. Манас ограничен одной маха-манвантарой.

Низшее я – это эго личности, кама-манас, непостоянная личность, корень «Я есмь» и, следовательно, отделённости. Это животная душа, «из земли, перстный»<ref>1Кор.15:47 – Прим. пер.</ref>, постоянный враг духовного прогресса, искуситель, центр эгоистичных желаний и личных амбиций. Камический элемент – это самая низкая точка материальности, соответствующая четвёртому кругу или четвёртому глобусу, поворотная точка дуги, самое глубокое нисхождение духа в материю. Манасический элемент или низший манас в союзе с камой, является началом возрождения; следовательно, кама-манас является полем битвы на этой стадии земной жизни.

Низшее я – это эго личности, кама-манас, непостоянная личность, корень «Я есмь» и, следовательно, отделённости. Это животная душа, «из земли, перстный»<ref>{{Библия|1Кор.15:47}} – Прим. пер.</ref>, постоянный враг духовного прогресса, искуситель, центр эгоистичных желаний и личных амбиций. Камический элемент – это самая низкая точка материальности, соответствующая четвёртому кругу или четвёртому глобусу, поворотная точка дуги, самое глубокое нисхождение духа в материю. Манасический элемент или низший манас в союзе с камой, является началом возрождения; следовательно, кама-манас является полем битвы на этой стадии земной жизни.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Примечание}}. – Вряд ли кому-то удалось избежать путаницы между высшим Я и высшим Эго. Некоторые впали в самые безнадёжные заблуждения, показав, что у них нет чётких представлений о семеричном строении человека. Серьёзные ошибки были также допущены в отношении понятия «низшего я»; было высказано одно дикое предположение, отождествляющее его с аурическим яйцом. Тем не менее, каждый эзотерик призывал высшее Я и, несомненно, должен был приложить усилия, чтобы прояснить себе, что именно он призывал.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Примечание}}. – Вряд ли кому-то удалось избежать путаницы между высшим Я и высшим Эго. Некоторые впали в самые безнадёжные заблуждения, показав, что у них нет чётких представлений о семеричном строении человека. Серьёзные ошибки были также допущены в отношении понятия «низшего я»; было высказано одно дикое предположение, отождествляющее его с аурическим яйцом. Тем не менее, каждый эзотерик призывал высшее Я и, несомненно, должен был приложить усилия, чтобы прояснить себе, что именно он призывал.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Примечание}}. – Отвечено плохо. Вряд ли кто-то уловил основную идею оккультизма.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Примечание}}. – Отвечено плохо. Вряд ли кто-то уловил основную идею оккультизма.

{{Стиль А-Подпись|Дж. Р. С. Мид

{{Стиль А-Подпись|Дж.Р.С. Мид

 

Лондон, 27 августа 1890 г. Секретарь ЭС

Лондон, 27 августа 1890 г. Секретарь ЭС

<center>_______</center>

 

{{Стиль А-Текст в центре|_______}}

У меня на руках подлинная копия с оригинала.

У меня на руках подлинная копия с оригинала.

{{Стиль А-Подпись|Уильям К. Джадж

{{Стиль А-Подпись|Уильям К. Джадж

Секретарь Е.П.Б.}}

Секретарь Е.П.Б.}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|От А.Р.О.}} – Может ли изучающий эзоретику сравнить основную идею, изложенную при объяснении «антахкараны», с такой же идеей из рассказа о «лестнице Иакова» Ветхого Завета (которая символически принята в масонстве), а также с выражением «Я есмь путь» из Нового Завета, которые может образно использовать «посвящённый» или «дважды рождённый», или тот, кто познал путь между низшим и высшим Я?

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|От А.Р.О.}} – Может ли изучающий эзоретику сравнить основную идею, изложенную при объяснении «антахкараны», с такой же идеей из рассказа о «лестнице Иакова» Ветхого Завета (которая символически принята в масонстве), а также с выражением «Я есмь путь» из Нового Завета, которые может образно использовать «посвящённый» или «дважды рождённый», или тот, кто познал путь между низшим и высшим Я?

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Похоже, что объяснение, данное Е.П.Б. в работах Секции, само по себе вполне понятно, и любой другой способ объяснения не поможет прояснить ситуацию. Объяснение, данное ею, относится к факту нашего строения и очень ясно показано на примере свечи<ref>Возможно, имеется в виду пример с лампой, отбрасывающей свет на стену, где лампа – божественное Эго человека, стена – тело, свет – низший манас, а атмосфера, которая проводит луч от лампы к стене – антахкарана («[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 Инструкция III]», глава «Философское разумное объяснение доктрины», пункт 4; также ССЕПБ 12:631-2). – Прим. ред.</ref>. Вполне возможно, что Иисус (если он когда-либо существовал) имел это в виду, когда использовал упомянутое выражение, но в то же время и не имел этого в виду, и если мы примем его за представителя высшего Эго, тогда это относится только к эго в целом, а не к мосту, такому как антахкарана, как мы о ней знаем.  

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Похоже, что объяснение, данное Е.П.Б. в работах Секции, само по себе вполне понятно, и любой другой способ объяснения не поможет прояснить ситуацию. Объяснение, данное ею, относится к факту нашего строения и очень ясно показано на примере свечи<ref>Возможно, имеется в виду пример с лампой, отбрасывающей свет на стену, где лампа – божественное Эго человека, стена – тело, свет – низший манас, а атмосфера, которая проводит луч от лампы к стене – антахкарана ([[Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 |«Инструкция III»]], глава «Философское разумное объяснение доктрины», пункт 4; также ССЕПБ 12:631-2). – Прим. ред.</ref>. Вполне возможно, что Иисус (если он когда-либо существовал) имел это в виду, когда использовал упомянутое выражение, но в то же время и не имел этого в виду, и если мы примем его за представителя высшего Эго, тогда это относится только к эго в целом, а не к мосту, такому как антахкарана, как мы о ней знаем.  

Далее, лестница Иакова, более правильно, является иллюстрацией циклов, когда они движутся сквозь вечность и образуют лестницу, по которой должны пройти все люди, а также ангелы. Лестница ни в коем случае не является мостом и не может быть приспособлена для этой идеи, но лестница, состоящая из колец или ступеней, является очень подходящим символом для больших и меньших циклов. Если их представить и посмотреть на них только сбоку, то они точно представляют из себя лестницу, поскольку ось зрения, пересекающая восходящие или нисходящие круги по одной линии сбоку, делает из них ряд ступеней.

Далее, лестница Иакова, более правильно, является иллюстрацией циклов, когда они движутся сквозь вечность и образуют лестницу, по которой должны пройти все люди, а также ангелы. Лестница ни в коем случае не является мостом и не может быть приспособлена для этой идеи, но лестница, состоящая из колец или ступеней, является очень подходящим символом для больших и меньших циклов. Если их представить и посмотреть на них только сбоку, то они точно представляют из себя лестницу, поскольку ось зрения, пересекающая восходящие или нисходящие круги по одной линии сбоку, делает из них ряд ступеней.

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Низшее я}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Низшее я}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|От А.У.Г.}} – Правильно ли употреблён термин «низшее я» в отношении концентрации в «Инструкции № III»<ref>«Истинная концентрация и медитация, сознательная и осторожная, на своём низшем я в свете внутреннего божественного человека и парамит – вещь превосходная» (гл. «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 Благотворна ли концентрация?]», ССЕПБ 12:603). – Прим. ред.</ref>? Значит ли это, что мы должны сосредотачиваться на физическом теле?

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|От А.У.Г.}} – Правильно ли употреблён термин «низшее я» в отношении концентрации в «Инструкции № III»<ref>«Истинная концентрация и медитация, сознательная и осторожная, на своём низшем я в свете внутреннего божественного человека и парамит – вещь превосходная» (гл. [[Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 |«Благотворна ли концентрация?»]], ССЕПБ 12:603). – Прим. ред.</ref>? Значит ли это, что мы должны сосредотачиваться на физическом теле?

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Термин «низшее я» применён правильно. Но, как и везде в «Инструкциях» не раз говорится, что физическое тело не принимается во внимание, и из этого следует, что ''тело'' не входит в состав ''низшего я.'' Тело – это только арена, на которой работает низшее я; это поле битвы, где низшее я борется со страстью и невежеством. Следовательно, концентрация должна быть направлена не на физическое тело, а на то, что составляет низшее я, то есть всё, кроме физического тела. Высшее Я не нуждается в концентрации, потому что оно всегда чисто, свободно и безусловно. Именно по этой причине физическая практика не поощряется, потому что тело умирает в свой срок, и тогда все совершенства тела и физического мозга теряются. Перевоплощающееся эго будет иметь в следующем воплощении только концентрат результатов, ощущаемый внутренней природой во время практики обычной йоги тела.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Термин «низшее я» применён правильно. Но, как и везде в «Инструкциях» не раз говорится, что физическое тело не принимается во внимание, и из этого следует, что ''тело'' не входит в состав ''низшего я.'' Тело – это только арена, на которой работает низшее я; это поле битвы, где низшее я борется со страстью и невежеством. Следовательно, концентрация должна быть направлена не на физическое тело, а на то, что составляет низшее я, то есть всё, кроме физического тела. Высшее Я не нуждается в концентрации, потому что оно всегда чисто, свободно и безусловно. Именно по этой причине физическая практика не поощряется, потому что тело умирает в свой срок, и тогда все совершенства тела и физического мозга теряются. Перевоплощающееся эго будет иметь в следующем воплощении только концентрат результатов, ощущаемый внутренней природой во время практики обычной йоги тела.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|От А.В.Г.}} – О каких «парамитах» говорится в вводной части к «Инструкции № III»?

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|От А.В.Г.}} – О каких «парамитах» говорится в вводной части к «Инструкции № III»?

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – В «Теософском словаре» даётся следующее определение: «Буддийские шесть и десять совершенств, принадлежащих бодхисаттве: буквально запредельное совершенство!»<ref>Северный буддизм обычно перечисляет шесть и десять парамит (совершенств). Шесть – это щедрость, нравственность, терпение, усердие, медитация и мудрость. Десять – это просто эти шесть, плюс умелые средства, обеты, сила и знания. Южный буддизм имеет аналогичный список из 10 совершенств. Это щедрость, нравственность, отречение, мудрость, усердие, терпение, правдивость, решительность, любовь и невозмутимость. См. «Писание с цветочным орнаментом», главы 21 и 26; а также «Буддхавамса» и «Чарияпитака». – {{#tag:span|<span style="color:#00000A">Д.&nbsp;Экланд.</span>}}</ref> Эти 16 совершенств включают все совершенства, которые любой может пробовать практиковать.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – В «Теософском словаре» даётся следующее определение: «Буддийские шесть и десять совершенств, принадлежащих бодхисаттве: буквально запредельное совершенство!»<ref>Северный буддизм обычно перечисляет шесть и десять парамит (совершенств). Шесть – это щедрость, нравственность, терпение, усердие, медитация и мудрость. Десять – это просто эти шесть, плюс умелые средства, обеты, сила и знания. Южный буддизм имеет аналогичный список из 10 совершенств. Это щедрость, нравственность, отречение, мудрость, усердие, терпение, правдивость, решительность, любовь и невозмутимость. См. «Писание с цветочным орнаментом», главы 21 и 26; а также «Буддхавамса» и «Чарияпитака». – Д.&nbsp;Экланд.</ref> Эти 16 совершенств включают все совершенства, которые любой может пробовать практиковать.

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Практическая магия}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Практическая магия}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|От М.К.}} – Я хотел бы знать, что можно найти на эту тему и есть ли что-либо об этом в сочинениях Е.П.Б.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|От М.К.}} – Я хотел бы знать, что можно найти на эту тему и есть ли что-либо об этом в сочинениях Е.П.Б.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Вы найдёте в первом томе «Тайной доктрины» на стр.&nbsp;172, несколько ссылок на эту тему<ref>Том 1, часть 1, глава «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(пер._ЕИР,_ред.2)_т.1_ч.1_ст.6_шл.4_гл.Добавочные_факты... Добавочные факты и объяснения, касающиеся сфер-миров и монад]». – Прим. пер.</ref>, там есть диаграмма лунной цепи глобусов, а также земной цепи. В том же месте также упоминается о лунных монадах и лунных питри. Любой, кто внимательно прочитал эту книгу, увидит, что о питри говорится столько же, сколько обо всём остальном. А выше можно найти утверждения о времени, когда должен умереть высший из лунных глобусов лунной цепи, и на тех же страницах также даны подсказки относительно аналогии, существующей между луной, землёй, человеком и его семью принципами. Они будут полезны при изучении, так как автор намеренно изложила их таким образом, чтобы исследователь применил независимое мышление; и если такого рода мышление применить к данному вопросу, то многое станет понятным; в противном случае он останется непонятым.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Вы найдёте в первом томе «Тайной доктрины» на стр.&nbsp;172, несколько ссылок на эту тему<ref>Том 1, часть 1, глава [[Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(пер._ЕИР,_ред.2)_т.1_ч.1_ст.6_шл.4_гл.Добавочные_факты... | «Добавочные факты и объяснения, касающиеся сфер-миров и монад»]]. – Прим. пер.</ref>, там есть диаграмма лунной цепи глобусов, а также земной цепи. В том же месте также упоминается о лунных монадах и лунных питри. Любой, кто внимательно прочитал эту книгу, увидит, что о питри говорится столько же, сколько обо всём остальном. А выше можно найти утверждения о времени, когда должен умереть высший из лунных глобусов лунной цепи, и на тех же страницах также даны подсказки относительно аналогии, существующей между луной, землёй, человеком и его семью принципами. Они будут полезны при изучении, так как автор намеренно изложила их таким образом, чтобы исследователь применил независимое мышление; и если такого рода мышление применить к данному вопросу, то многое станет понятным; в противном случае он останется непонятым.

{{Стиль А-Заголовок уровня|2|Заочная группа<br>

{{Стиль А-Заголовок уровня|2|Заочная группа<br>

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Таблица вибраций<ref>Воспроизведено из ССЕПБ 12:566, сноска. – Прим. Д.&nbsp;Экланд</ref>}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Таблица вибраций<ref>Воспроизведено из ССЕПБ 12:566, сноска. – Прим. Д.&nbsp;Экланд</ref>}}

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|От Г.А.М. }}– Примечание на этой странице не соответствует тексту, поскольку в нём говорится, что разница между тёмно-красным и тёмно-фиолетовым составляет семь раз, тогда как в сноске даётся только 759-465.}}

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|От Г.А.М. }}– Примечание на этой странице не соответствует тексту, поскольку в нём говорится, что разница между тёмно-красным и тёмно-фиолетовым составляет семь раз, тогда как в сноске даётся только 759-465.}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – ВИБРАЦИИ ЦВЕТА. Начиная с ''зелёного'' в первой октаве: они увеличиваются по мере возрастания в 42 раз (6 раз по 7) и становятся заметными только в третьей октаве.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – ВИБРАЦИИ ЦВЕТА. Начиная с ''зелёного'' в первой октаве: они увеличиваются по мере возрастания в 42 раз (6 раз по 7) и становятся заметными только в третьей октаве.

ВИБРАЦИИ ЗВУКА. Начиная с Фа и возрастая в определённые моменты в 49 раз (7 раз по 7), так же, как цвета возрастают в 42 раза (6 раз по 7):

ВИБРАЦИИ ЗВУКА. Начиная с Фа и возрастая в определённые моменты в 49 раз (7 раз по 7), так же, как цвета возрастают в 42 раза (6 раз по 7):

Взаимосвязь вибраций цветов друг с другом была получена в результате изучения таблицы в «Инструкциях», и было обнаружено, что она возрастает в определённые моменты в 42 раза, и представляется вероятным, что вибрации ''красивого'' звука повышаются в 49 раз, в обоих случаях начиная с ноты Фа или зелёного цвета...  

Взаимосвязь вибраций цветов друг с другом была получена в результате изучения таблицы в «Инструкциях», и было обнаружено, что она возрастает в определённые моменты в 42 раза, и представляется вероятным, что вибрации ''красивого'' звука повышаются в 49 раз, в обоих случаях начиная с ноты Фа или зелёного цвета...  

Этот мир есть часть некой системы, в которой солнце является центром. Эволюционный поток следует одному некому плану для каждой манвантары. Для осуществления этого все эволюционирующие объекты и вещи должны развиваться по одному плану. Все силы должны действовать из одного центра по направлению к различным меньшим центрам, и в этом виден закон соответствий. Солнце, являющееся центром, должно иметь соответствие в каждой конкретной форме или системе, обнаруженной во всей совокупности объектов в сфере действия солнца. В таком случае солнце должно быть центром жизни солнечной системы, и поэтому считается, что его потоки и силы соответствуют сердцу человека, которое является центром его физической жизни и силы. Циркуляция крови в организме человека должна соответствовать чему-то более высокому в солнечной системе. Её можно найти в космической крови, которая циркулирует в пространстве и, конечно, не похожа на нашу кровь по внешнему виду. Эта «космическая кровь» является живительным эфиром, распространяющимся в космосе. Он попадает в тело человека и оживляет его кровь посредством дыхания. Солнце фокусирует для своей системы весь план и силу такой эволюции, чтобы осуществить этот план и силу через соответствующие каналы во всех планетах, которыми оно управляет. Прочитав «Инструкцию № I», можно получить хорошее представление о правильном использовании закона соответствий [ССЕПБ, 12:520-4]. Внимательно изучив эти страницы с целью развития способности различения и запоминания метода, применяемого при проведении аналогий, указанных там, изучающий сам поймёт, как это делается. Используя этот закон, мы должны понимать, например, что различные клетки тела, слизистые, лимфатические системы, явления образования и разрушения крови и прочее, естественным образом соответствуют эволюции различных человеческих рас, или что человеческое тело соответствует глобусу, поскольку глобус – это тело или вместилище единиц жизни. Таким образом, развивая аналогию, мы обнаруживаем, что у земного шара должна быть своя собственная циркуляция, которая будет такой же для этого земного шара, как и наша кровь для нашего тела, хотя и не похожей по внешнему виду. В земном шаре кровообращение может быть выражено большими потоками воды, протекающими по нему, или потоками магнетизма или электричества.

Этот мир есть часть некой системы, в которой солнце является центром. Эволюционный поток следует одному некому плану для каждой манвантары. Для осуществления этого все эволюционирующие объекты и вещи должны развиваться по одному плану. Все силы должны действовать из одного центра по направлению к различным меньшим центрам, и в этом виден закон соответствий. Солнце, являющееся центром, должно иметь соответствие в каждой конкретной форме или системе, обнаруженной во всей совокупности объектов в сфере действия солнца. В таком случае солнце должно быть центром жизни солнечной системы, и поэтому считается, что его потоки и силы соответствуют сердцу человека, которое является центром его физической жизни и силы. Циркуляция крови в организме человека должна соответствовать чему-то более высокому в солнечной системе. Её можно найти в космической крови, которая циркулирует в пространстве и, конечно, не похожа на нашу кровь по внешнему виду. Эта «космическая кровь» является живительным эфиром, распространяющимся в космосе. Он попадает в тело человека и оживляет его кровь посредством дыхания. Солнце фокусирует для своей системы весь план и силу такой эволюции, чтобы осуществить этот план и силу через соответствующие каналы во всех планетах, которыми оно управляет. Прочитав «Инструкцию № I», можно получить хорошее представление о правильном использовании закона соответствий [ССЕПБ, 12:520-4]. Внимательно изучив эти страницы с целью развития способности различения и запоминания метода, применяемого при проведении аналогий, указанных там, изучающий сам поймёт, как это делается. Используя этот закон, мы должны понимать, например, что различные клетки тела, слизистые, лимфатические системы, явления образования и разрушения крови и прочее, естественным образом соответствуют эволюции различных человеческих рас, или что человеческое тело соответствует глобусу, поскольку глобус – это тело или вместилище единиц жизни. Таким образом, развивая аналогию, мы обнаруживаем, что у земного шара должна быть своя собственная циркуляция, которая будет такой же для этого земного шара, как и наша кровь для нашего тела, хотя и не похожей по внешнему виду. В земном шаре кровообращение может быть выражено большими потоками воды, протекающими по нему, или потоками магнетизма или электричества.

В качестве иллюстрации мы видим, что в человеческом теле есть десять отверстий, через которые проникают космические силы. Мы находим соответствие в том факте, как указано<ref>См. Инструкция II (ССЕПБ 12:546) и [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина_т.3_отд.Некоторые_статьи_гл.Статья_I диаграмму 1] из Инструкции I (ССЕПБ 12:524; также в приложении к этому тому, СПУКД 3:). – Прим.ред.</ref>, что солнце имеет в себе силы для этой системы, исходящие из десяти божеств, семь из которых испускаются в его лучах, а три остаются в его седьмом принципе. Всё вышесказанное может служить иллюстрацией и примером. И это даже приведёт к лучшему пониманию некоторых непонятных мест в «Инструкциях» и «Тайной доктрине». В них число десять называется «совершенным», а число семь используется для обозначения нашего внутреннего строения, в то же время есть десять отверстий для входа космических сил. Три Божества, оставленные на солнце, представляют неизвестное и непостижимое количество. В математике мы имеем то же самое в отношении длины окружности к диаметру. Это отношение обычно называют равным трём, так как, если диаметр равен трём футам, то окружность будет равна девяти футам. Но на самом деле величина этого отношения больше, и поэтому согласно строгому математическому вычислению она равна десятичному числу 3,1415 и т.&nbsp;д. с бесконечным рядом цифр, при этом признаётся, что его десятичное представление никогда не заканчивается. Отсюда и та же неизвестная величина, которая встречается в разнице между семёркой и десяткой. Поскольку она неизвестна и, очевидно, относится к абсолютным состояниям или состояниям, намного более высоким, чем наше, мы можем понять причину, по которой Е.П.Б. не может, если бы даже хотела, изложить это ясно.

В качестве иллюстрации мы видим, что в человеческом теле есть десять отверстий, через которые проникают космические силы. Мы находим соответствие в том факте, как указано<ref>См. Инструкция II (ССЕПБ 12:546) и [[Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина_т.3_отд.Некоторые_статьи_гл.Статья_I |диаграмму 1]] из Инструкции I (ССЕПБ 12:524; также в приложении к этому тому, СПУКД 3:). – Прим.ред.</ref>, что солнце имеет в себе силы для этой системы, исходящие из десяти божеств, семь из которых испускаются в его лучах, а три остаются в его седьмом принципе. Всё вышесказанное может служить иллюстрацией и примером. И это даже приведёт к лучшему пониманию некоторых непонятных мест в «Инструкциях» и «Тайной доктрине». В них число десять называется «совершенным», а число семь используется для обозначения нашего внутреннего строения, в то же время есть десять отверстий для входа космических сил. Три Божества, оставленные на солнце, представляют неизвестное и непостижимое количество. В математике мы имеем то же самое в отношении длины окружности к диаметру. Это отношение обычно называют равным трём, так как, если диаметр равен трём футам, то окружность будет равна девяти футам. Но на самом деле величина этого отношения больше, и поэтому согласно строгому математическому вычислению она равна десятичному числу 3,1415 и т.&nbsp;д. с бесконечным рядом цифр, при этом признаётся, что его десятичное представление никогда не заканчивается. Отсюда и та же неизвестная величина, которая встречается в разнице между семёркой и десяткой. Поскольку она неизвестна и, очевидно, относится к абсолютным состояниям или состояниям, намного более высоким, чем наше, мы можем понять причину, по которой Е.П.Б. не может, если бы даже хотела, изложить это ясно.

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Разные вопросы}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Разные вопросы}}

{{Стиль А-Цитата|«Тогда Божество позволило выпустить из своего левого глаза луч синего света, который, воплотившись в двух Девах Дольма, обрёл способность просветлять умы живых существ?» [ССЕПБ 12:518].}}

{{Стиль А-Цитата|«Тогда Божество позволило выпустить из своего левого глаза луч синего света, который, воплотившись в двух Девах Дольма, обрёл способность просветлять умы живых существ?» [ССЕПБ 12:518].}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Джно}}. – Левый глаз и синий цвет соответствуют «манасу», который «просветляет умы живых существ». Таким образом, две девы должны быть манасом в его двойственной природе. Сократ признавался, что никогда не мог узнать из мифологии своего времени, были ли две Афродиты или только одна. Манас, в действительности, один, но в начале каждого воплощения он проецирует часть себя (низший манас) в личность, образуя один принцип низшей четверицы. Обзор богов и богинь всех мифологий очень помогает в решении многих постоянно возникающих проблем. Более ранняя Афродита (Венера, богиня любви) родилась из морской пены и называлась Анадиомена, или «выходящая из моря». Она изображалась одетой в зелёную вуаль цвета морской волны, и ей приписывалась великая сила над этой стихией (вода символизирует акашу, манасическую таттву). Она была олицетворением той самой чистой силы природы, любви без физического желания, тогда как поздняя Афродита была символом общей земной любви. Отсюда обнажённая женщина в сопровождении своего сына Эроса (Купидона), благодетельных богинь (граций), Орея, Гимероса (бога страстного желания), Потоса (бога любострастия) и Пейто (богиня убеждения или любовных речей). Она родила Купидона, Антероса (любовь и контр-любовь), Гименея (бога брака) и Гермафродита. См. «Тайную доктрину»<ref>Том 1, отдел XIII, глава «Семь творений». – Прим. пер.</ref> (1:458) относительно того, что связано со следующими цитатами: «Вода – это третий принцип в материальном космосе и третий в царстве духовного». «Все они – продукты воды (мистически), из океана акаши, третьего принципа природы». А третьим принципом в микрокосме является манас.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Джно}}. – Левый глаз и синий цвет соответствуют «манасу», который «просветляет умы живых существ». Таким образом, две девы должны быть манасом в его двойственной природе. Сократ признавался, что никогда не мог узнать из мифологии своего времени, были ли две Афродиты или только одна. Манас, в действительности, один, но в начале каждого воплощения он проецирует часть себя (низший манас) в личность, образуя один принцип низшей четверицы. Обзор богов и богинь всех мифологий очень помогает в решении многих постоянно возникающих проблем. Более ранняя Афродита (Венера, богиня любви) родилась из морской пены и называлась Анадиомена, или «выходящая из моря». Она изображалась одетой в зелёную вуаль цвета морской волны, и ей приписывалась великая сила над этой стихией (вода символизирует акашу, манасическую таттву). Она была олицетворением той самой чистой силы природы, любви без физического желания, тогда как поздняя Афродита была символом общей земной любви. Отсюда обнажённая женщина в сопровождении своего сына Эроса (Купидона), благодетельных богинь (граций), Орея, Гимероса (бога страстного желания), Потоса (бога любострастия) и Пейто (богиня убеждения или любовных речей). Она родила Купидона, Антероса (любовь и контр-любовь), Гименея (бога брака) и Гермафродита. См. «Тайную доктрину»<ref>Том 1, отдел XIII, глава «Семь творений». – Прим. пер.</ref> ({{ТД-стр|т=1|с=458|текст=1:458}}) относительно того, что связано со следующими цитатами: «Вода – это третий принцип в материальном космосе и третий в царстве духовного». «Все они – продукты воды (мистически), из океана акаши, третьего принципа природы». А третьим принципом в микрокосме является манас.

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Основы и аспекты}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Основы и аспекты}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|От А.О.Р}}. – Инструкция № III даёт четыре основы и три аспекта<ref>Инструкция III, «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 О "принципах" и "аспектах"]» (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>, причём кама-рупа опущена. «Тайная доктрина» (1:158) даёт три основы. Не могли бы вы объяснить?

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|От А.О.Р}}. – Инструкция № III даёт четыре основы и три аспекта<ref>Инструкция III, [[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Инструкция 3 |«О "принципах" и "аспектах"»]] (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>, причём кама-рупа опущена. «Тайная доктрина» ({{ТД-стр|т=1|с=158|текст=1:158}}) даёт три основы. Не могли бы вы объяснить?

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Инструкции дают то, что никогда не давалось экзотерически, ''аурическую оболочку'' или ''яйцо''. Это – принцип. Так как его нет в экзотерических учениях, его заменили, рассматривая Атман, как седьмой принцип, включив также физическое тело, которое вовсе не является принципом, но называется иллюзорным, потому что оно всецело непостоянно. Таким образом, три великих принципа, о которых говорят экзотерики, связаны с неким ''телом'', ''душой ''и ''духом''. Таким образом, в «Тайной доктрине» автору, пишущему для публики, снова нужно несколько изменить порядок. Правильное расположение четырёх основных принципов содержится в «Инструкциях», поскольку Единая Жизнь является общим неразрушимым достоянием; аурическая оболочка является основной, поскольку она ближе к корню всего, а также буддхи и манас потому, что они проходят через все манвантары. Итак, если мы уберём из этого Единую Жизнь, потому что это общее достояние, у нас снова будут три главных принципа. ''Кама-рупа'' является только аспектом, дифференциацией или адаптацией. Слово «рупа» указывает на это, поскольку оно означает ''форму'', и форма должна исчезнуть, а элементы камы не являются основными в космическом смысле. Итак, четыре главных принципа, о которых говорилось выше, порождают три аспекта: ''прану'', ''астральное тело'' и ''манас'' (низший). Прана включает в себя тело и часть кама-рупы; астральное тело – это образец и необходимый посредник, а низший манас включает, мотивирует или привлекает часть камы. Как достаточно этому учили, и что должны помнить те, кто писал экзаменационную работу, принцип камы распространяется по всей системе в течение жизни и не имеет формы до тех пор, пока после смерти, обретая конкретную жизнь отдельно от тела, он не станет ''кама-рупой'' или «формой желания». Следовательно, его нельзя, строго говоря, включать в аспекты, о которых говорится в «Инструкции № III»<ref>Инструкция III, «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 О "принципах" и "аспектах"]» (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>. Параграф 3 о «преходящих аспектах» указывает на это, поскольку в нём чётко говорится, что животная душа обладает потенциальными возможностями буддхи и манаса, но бывает обычно побеждена в результате соединения с элементами камы в человеке и природе.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Инструкции дают то, что никогда не давалось экзотерически, ''аурическую оболочку'' или ''яйцо''. Это – принцип. Так как его нет в экзотерических учениях, его заменили, рассматривая Атман, как седьмой принцип, включив также физическое тело, которое вовсе не является принципом, но называется иллюзорным, потому что оно всецело непостоянно. Таким образом, три великих принципа, о которых говорят экзотерики, связаны с неким ''телом'', ''душой ''и ''духом''. Таким образом, в «Тайной доктрине» автору, пишущему для публики, снова нужно несколько изменить порядок. Правильное расположение четырёх основных принципов содержится в «Инструкциях», поскольку Единая Жизнь является общим неразрушимым достоянием; аурическая оболочка является основной, поскольку она ближе к корню всего, а также буддхи и манас потому, что они проходят через все манвантары. Итак, если мы уберём из этого Единую Жизнь, потому что это общее достояние, у нас снова будут три главных принципа. ''Кама-рупа'' является только аспектом, дифференциацией или адаптацией. Слово «рупа» указывает на это, поскольку оно означает ''форму'', и форма должна исчезнуть, а элементы камы не являются основными в космическом смысле. Итак, четыре главных принципа, о которых говорилось выше, порождают три аспекта: ''прану'', ''астральное тело'' и ''манас'' (низший). Прана включает в себя тело и часть кама-рупы; астральное тело – это образец и необходимый посредник, а низший манас включает, мотивирует или привлекает часть камы. Как достаточно этому учили, и что должны помнить те, кто писал экзаменационную работу, принцип камы распространяется по всей системе в течение жизни и не имеет формы до тех пор, пока после смерти, обретая конкретную жизнь отдельно от тела, он не станет ''кама-рупой'' или «формой желания». Следовательно, его нельзя, строго говоря, включать в аспекты, о которых говорится в «Инструкции № III»<ref>Инструкция III, [[Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 |«О "принципах" и "аспектах"»]] (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>. Параграф 3 о «преходящих аспектах» указывает на это, поскольку в нём чётко говорится, что животная душа обладает потенциальными возможностями буддхи и манаса, но бывает обычно побеждена в результате соединения с элементами камы в человеке и природе.

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Относительно кама-рупы}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Относительно кама-рупы}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Сохранение правил}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Сохранение правил}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}''.'' – Некоторые произошедшие недавно события требуют, чтобы участников снова попросили изучить Правила.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Некоторые произошедшие недавно события требуют, чтобы участников снова попросили изучить Правила.

''Первое.'' Разглашение информации посторонним. Это, конечно, явное нарушение духа и буквы Правил. Е.П.Б. не велела никому рассказывать другим об «Инструкциях» или личных делах ЭС, пока знаки и пароли не будут заменены или документы о допуске не будут взаимно сверены.

''Первое.'' Разглашение информации посторонним. Это, конечно, явное нарушение духа и буквы Правил. Е.П.Б. не велела никому рассказывать другим об «Инструкциях» или личных делах ЭС, пока знаки и пароли не будут заменены или документы о допуске не будут взаимно сверены.

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Четыре основных принципа и три аспекта}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Четыре основных принципа и три аспекта}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Дж. Р. С. Мид}}''.'' – Некоторые учащиеся в ЭС после прочтения в «Тайной доктрине» и «Ключе» относительно трёх основных принципов и четырёх аспектов, очевидно, озадачены этой классификацией<ref>Инструкция III, «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 О "принципах" и "аспектах"]» (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>. Это только доказывает, что они не понимают двух вещей: (1) что книги, выданные публике, не являются ''эзотерическим'' учением, и (2) обычный так называемый научный метод, если он слишком жёстко соблюдается, абсолютно разрушителен для всякого продвижения в оккультизме. Инструкции должны развивать интуицию учащегося, а не давать ему много научных категорий и классификаций для заучивания наизусть, и делать его, таким образом, мудрым только в «Учении Ока». И всё же, с другой стороны, не следует предполагать, что в этом есть какое-либо «противоречие» или «путаница»; это так же ясно, как если бы смотреть на лошадь спереди, и не видеть заднюю её часть и наоборот. Если бы у вас было разбужено шестое чувство, вы могли бы видеть не только заднюю и переднюю части, но также оба бока, верх и низ, причём даже изнутри и снаружи.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Дж. Р. С. Мид}}. – Некоторые учащиеся в ЭС после прочтения в «Тайной доктрине» и «Ключе» относительно трёх основных принципов и четырёх аспектов, очевидно, озадачены этой классификацией<ref>Инструкция III, «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 О "принципах" и "аспектах"]» (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>. Это только доказывает, что они не понимают двух вещей: (1) что книги, выданные публике, не являются ''эзотерическим'' учением, и (2) обычный так называемый научный метод, если он слишком жёстко соблюдается, абсолютно разрушителен для всякого продвижения в оккультизме. Инструкции должны развивать интуицию учащегося, а не давать ему много научных категорий и классификаций для заучивания наизусть, и делать его, таким образом, мудрым только в «Учении Ока». И всё же, с другой стороны, не следует предполагать, что в этом есть какое-либо «противоречие» или «путаница»; это так же ясно, как если бы смотреть на лошадь спереди, и не видеть заднюю её часть и наоборот. Если бы у вас было разбужено шестое чувство, вы могли бы видеть не только заднюю и переднюю части, но также оба бока, верх и низ, причём даже изнутри и снаружи.

Поэтому такое утверждение не должно удивлять серьёзных учеников оккультизма, поскольку никогда не лишне повторить, что все классификации, рисунки, диаграммы, категории и т.&nbsp;д. являются лишь меняющимися аспектами какой-то одной фундаментальной истины, которую, по-видимому, все остальные заумные и сложные учения, а также учение ''Гупта-видьи'' (чем мы и занимаемся) пытаются довести до нашего сознания.

Поэтому такое утверждение не должно удивлять серьёзных учеников оккультизма, поскольку никогда не лишне повторить, что все классификации, рисунки, диаграммы, категории и т.&nbsp;д. являются лишь меняющимися аспектами какой-то одной фундаментальной истины, которую, по-видимому, все остальные заумные и сложные учения, а также учение ''Гупта-видьи'' (чем мы и занимаемся) пытаются довести до нашего сознания.

{{Стиль А-Заголовок уровня|2|Причина опасности}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|2|Причина опасности}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}''. ''– Так как много говорилось об опасности практики хатха-йоги без руководителя, 20 января 1891 года я провёл эксперимент, который важен для демонстрации того, как такие практики снижают пульс и тонус системы. Присутствовали три человека: я, опытный врач и пациент.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Так как много говорилось об опасности практики хатха-йоги без руководителя, 20 января 1891 года я провёл эксперимент, который важен для демонстрации того, как такие практики снижают пульс и тонус системы. Присутствовали три человека: я, опытный врач и пациент.

Сначала врач прощупал пульс пациента, который был равен 96 ударам в этот день. Затем три минуты были посвящены тому типу дыхания, которому следуют практикующие йогу, с таким результатом:

Сначала врач прощупал пульс пациента, который был равен 96 ударам в этот день. Затем три минуты были посвящены тому типу дыхания, которому следуют практикующие йогу, с таким результатом:

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Зло с духовной и умственной точки зрения}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Зло с духовной и умственной точки зрения}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}''. ''– Задан вопрос: «Как кто-то может быть духовно злым?»<ref>[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 Инструкция III], гл. «Философское разумное объяснение доктрины» (ССЕПБ 12:638). – Прим. ред.</ref> На приведённой странице названы три класса бесполезных существ. ''Во-первых'', те, кто погибает во время великого цикла, потому что они навсегда отказываются быть сотрудниками Природы. ''Во-вторых'', те, кто предпочитает страдать на самом низком плане авичи, а также кто отказывается работать с природой. ''В-третьих'', те, кто активно борются с любым добром и единством и становятся очень могущественными во зле, используя свои великие знания законов природы только в корыстных целях. Эти последние идентичны тем, на которых ссылается апостол Павел, когда говорит о «духах злобы поднебесных» [Еф.6:12]. Это те люди, которые, приобретя знание законов и сил Природы, используют их только для разрушительной работы Природы. Такая разрушительная работа, как мы видим, происходит всегда, например, в измельчении горных пород, которые были когда-то тщательно созданы по другим естественным законам, и так далее, в других подобных случаях. Они являются преднамеренно злыми делателями, о которых Е.П.Б. говорила, как о всецело злых и развращённых людях, являющихся одновременно такими же духовно активными в области зла, как и те, кто активен ради блага.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Задан вопрос: «Как кто-то может быть духовно злым?»<ref>[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 Инструкция III], гл. «Философское разумное объяснение доктрины» (ССЕПБ 12:638). – Прим. ред.</ref> На приведённой странице названы три класса бесполезных существ. ''Во-первых'', те, кто погибает во время великого цикла, потому что они навсегда отказываются быть сотрудниками Природы. ''Во-вторых'', те, кто предпочитает страдать на самом низком плане авичи, а также кто отказывается работать с природой. ''В-третьих'', те, кто активно борются с любым добром и единством и становятся очень могущественными во зле, используя свои великие знания законов природы только в корыстных целях. Эти последние идентичны тем, на которых ссылается апостол Павел, когда говорит о «духах злобы поднебесных» [Еф.6:12]. Это те люди, которые, приобретя знание законов и сил Природы, используют их только для разрушительной работы Природы. Такая разрушительная работа, как мы видим, происходит всегда, например, в измельчении горных пород, которые были когда-то тщательно созданы по другим естественным законам, и так далее, в других подобных случаях. Они являются преднамеренно злыми делателями, о которых Е.П.Б. говорила, как о всецело злых и развращённых людях, являющихся одновременно такими же духовно активными в области зла, как и те, кто активен ради блага.

Итак, термин «духовно злой» не нов. Мы находим его у апостола Павла. Но в Америке некоторые наши члены часто злоупотребляют терминами. Два из них: «дух» и «духовность». Их обычно понимают в значении добра, а «материю» и «материальность» понимаются как зло. Тем не менее, некоторые члены, получившие образование в рамках так называемого «духовного исцеления», «исцеления сознания» и «метафизики», утверждают, что зла нет, а есть только добро. Итак, все эти добрые друзья должны пересмотреть смутные и устоявшиеся выводы, подобные этим, и правильно использовать термины. ''Добро и зло'' являются абсолютно взаимозависимыми терминами; и если мы признаём, что есть ''добро'', мы должны также признать, что есть ''зло'', поскольку оба находятся на одном уровне и просто обозначают две противоположности. Если одно исключить, то нужно также исключить и другое. Точно так же, как и в отношении к ''материи''. Дух и материя равны, сосуществуют и совечны. Они – лишь два противоположных полюса одной субстанции.

Итак, термин «духовно злой» не нов. Мы находим его у апостола Павла. Но в Америке некоторые наши члены часто злоупотребляют терминами. Два из них: «дух» и «духовность». Их обычно понимают в значении добра, а «материю» и «материальность» понимаются как зло. Тем не менее, некоторые члены, получившие образование в рамках так называемого «духовного исцеления», «исцеления сознания» и «метафизики», утверждают, что зла нет, а есть только добро. Итак, все эти добрые друзья должны пересмотреть смутные и устоявшиеся выводы, подобные этим, и правильно использовать термины. ''Добро и зло'' являются абсолютно взаимозависимыми терминами; и если мы признаём, что есть ''добро'', мы должны также признать, что есть ''зло'', поскольку оба находятся на одном уровне и просто обозначают две противоположности. Если одно исключить, то нужно также исключить и другое. Точно так же, как и в отношении к ''материи''. Дух и материя равны, сосуществуют и совечны. Они – лишь два противоположных полюса одной субстанции.

{{Стиль А-Цитата|«На диаграмме это можно изобразить так:

{{Стиль А-Цитата|«На диаграмме это можно изобразить так:

Верхний треугольник является корнем, с одной стороны, проявленного, с другой стороны, непроявленного Логоса. Один Луч сначала становится двумя, что означает только расхождение и неустойчивость. Поэтому луч становится тройкой, причём основанием треугольника является «точка» или непроявленный Логос, из которого исходит проявленный Логос или Творящее Слово. Бесполое животворящее начало всемирной природы греки называли Эросом. С метафизической точки зрения оно является высшей и самой благородной, абсолютно бесполой силой творения, символизируемой Брахмой, Ураном, Кроносом и т.&nbsp;д. Это – ноумен фохата. Таким образом, Эрос – это всемирная любовь, стремление к проявлению. Это неизбежный закон, созидающий те божественные силы, которые нисходят на проявленный план и которые можно рассматривать как персонифицированное желание Единого Абсолюта. Эрос часто называют единым Лучом в «Тайной доктрине». Именно он «возжигает» Абсолют и является причиной проявления» (рукопись Учителя).  

Верхний треугольник является корнем, с одной стороны, проявленного, с другой стороны, непроявленного Логоса. Один Луч сначала становится двумя, что означает только расхождение и неустойчивость. Поэтому луч становится тройкой, причём основанием треугольника является «точка» или непроявленный Логос, из которого исходит проявленный Логос или Творящее Слово. Бесполое животворящее начало всемирной природы греки называли Эросом. С метафизической точки зрения оно является высшей и самой благородной, абсолютно бесполой силой творения, символизируемой Брахмой, Ураном, Кроносом и т.&nbsp;д. Это – ноумен фохата. Таким образом, Эрос – это всемирная любовь, стремление к проявлению. Это неизбежный закон, созидающий те божественные силы, которые нисходят на проявленный план и которые можно рассматривать как персонифицированное желание Единого Абсолюта. Эрос часто называют единым Лучом в «Тайной доктрине». Именно он «возжигает» Абсолют и является причиной проявления» (рукопись Учителя).  

«Эрос… божественное желание в богах, как и во всей природе, состоит в том, чтобы создавать и давать жизнь существам. {{#tag:span|<span style="color:#000000">Лучи единого и "тёмного" </span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000">Пламени</span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000;font-variant:small-caps">…</span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000;font-variant:small-caps"> должны были сами погрузиться в материю</span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000;font-variant:small-caps">» (ТД 2:234). </span>}}}}

«Эрос… божественное желание в богах, как и во всей природе, состоит в том, чтобы создавать и давать жизнь существам. Лучи единого и "тёмного" Пламени... должны были сами погрузиться в материю» ({{ТД-стр|т=2|с=234|текст=ТД 2:234}}).}}

Позже мы увидим, как они притягивают к себе разум и тело. Они принадлежат Миру II. Этот ноумен фохата тогда:

Позже мы увидим, как они притягивают к себе разум и тело. Они принадлежат Миру II. Этот ноумен фохата тогда:

{{Стиль С-Капитель|Мир II, Мир прообразов}} – алайя-акаша; план космического формирования идей. «Сначала в Логосе появляется просто образ, представление о том, что должно быть в космосе».<ref>С.&nbsp;Роу «[https://ru.teopedia.org/lib/Субба_Роу_-_Философия_Бхагавад-Гиты Заметки о Бхагавад Гите]», с.&nbsp;13.</ref> Этот мир, по-видимому, соответствует аурическому яйцу в человеке, так как и в нём находятся все формирующие силы и потенциальные возможности. Воображение человека является пластической или формирующей силой души. «Тайная доктрина» говорит об этом как о мире божественных пламён или бесформенных огненных дыханиях, «львов жизни». «Это есть ядрышко высшего божественного мира» (ТД 1:213 и далее).

{{Стиль С-Капитель|Мир II, Мир прообразов}} – алайя-акаша; план космического формирования идей. «Сначала в Логосе появляется просто образ, представление о том, что должно быть в космосе».<ref>С.&nbsp;Роу «[https://ru.teopedia.org/lib/Субба_Роу_-_Философия_Бхагавад-Гиты Заметки о Бхагавад Гите]», с.&nbsp;13.</ref> Этот мир, по-видимому, соответствует аурическому яйцу в человеке, так как и в нём находятся все формирующие силы и потенциальные возможности. Воображение человека является пластической или формирующей силой души. «Тайная доктрина» говорит об этом как о мире божественных пламён или бесформенных огненных дыханиях, «львов жизни». «Это есть ядрышко высшего божественного мира» ({{ТД-стр|т=1|с=213|текст=ТД 1:213}} и далее).

{{Стиль С-Капитель|Мир III, Духовный мир}} – это, по-видимому, «высший божественный мир», упомянутый выше, план космического движения, «свет или энергия», которые «улавливают образ (в Логосе) и отпечатывают его на космической материи, которая уже проявилась. Так возникают все проявленные солнечные системы» (С.&nbsp;Роу «Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;13). Этот свет есть то, что известно как фохат. По-видимому, он является вселенским прообразом буддхи как ''активной'' силы (атма-буддхи) в человеке.

{{Стиль С-Капитель|Мир III, Духовный мир}} – это, по-видимому, «высший божественный мир», упомянутый выше, план космического движения, «свет или энергия», которые «улавливают образ (в Логосе) и отпечатывают его на космической материи, которая уже проявилась. Так возникают все проявленные солнечные системы» (С.&nbsp;Роу «Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;13). Этот свет есть то, что известно как фохат. По-видимому, он является вселенским прообразом буддхи как ''активной'' силы (атма-буддхи) в человеке.

«Сначала божественное (носитель) – то, что от Матери-Духа (Атмана); затем ''духовное'' (атма-буддхи)» (ТД 1:213). Это – план ноэтической силы. «Божественный астрал – это место или план природы; божественное духовное – это состояние» (рукопись Учителя).

«Сначала божественное (носитель) – то, что от Матери-Духа (Атмана); затем ''духовное'' (атма-буддхи)» ({{ТД-стр|т=1|с=213|текст=ТД 1:213}}). Это – план ноэтической силы. «Божественный астрал – это место или план природы; божественное духовное – это состояние» (рукопись Учителя).

{{Стиль С-Капитель|Мир IV, Манасический мир}}. Похоже, что это есть упомянутый выше «божественный астрал». Он соответствует человеческой душе (манасу), а также Махату и Манасу во вселенной, что следует из всего сказанного по этому предмету.

{{Стиль С-Капитель|Мир IV, Манасический мир}}. Похоже, что это есть упомянутый выше «божественный астрал». Он соответствует человеческой душе (манасу), а также Махату и Манасу во вселенной, что следует из всего сказанного по этому предмету.

{{Стиль С-Капитель|Мир V, Психический мир}} – является во вселенной планом космической пыли, тех межзвёздных атомов, о которых в «Тайной доктрине» говорится, что божественные излучения (силы мира 2) присоединяют их к себе, образуя объективные тела, так же, как они присоединяют агломерации монад из ''следующего высшего мира'' (мира 3, Монас), махата, чтобы сформировать всеведущий разум (ТД 1:632-3). Это – план магнетической, притягивающей ''вовлекающей'' силы, и он, по-видимому, является вселенским соответствием принципа камы в человеке. В «Разоблачённой Изиде» (1:168) говорится, что Парацельс  

{{Стиль С-Капитель|Мир V, Психический мир}} – является во вселенной планом космической пыли, тех межзвёздных атомов, о которых в «Тайной доктрине» говорится, что божественные излучения (силы мира 2) присоединяют их к себе, образуя объективные тела, так же, как они присоединяют агломерации монад из ''следующего высшего мира'' (мира 3, Монас), махата, чтобы сформировать всеведущий разум ({{ТД-стр|т=1|с=632|текст=ТД 1:632-3}}). Это – план магнетической, притягивающей ''вовлекающей'' силы, и он, по-видимому, является вселенским соответствием принципа камы в человеке. В «Разоблачённой Изиде» (1:168) говорится, что Парацельс  

{{Стиль А-Цитата|«далее доказывает, что в человеке заключена скрытая "звёздная сила", являющаяся эманацией звёзд и небесных тел, из которых состоит духовная форма человека – астральный дух. Это тождество сущности, которое можно назвать духом кометной материи, всегда находится в прямой связи со звёздами, из которых она была извлечена, и, таким образом, между ними существует взаимное притяжение, оба являются магнитами».}}

{{Стиль А-Цитата|«далее доказывает, что в человеке заключена скрытая "звёздная сила", являющаяся эманацией звёзд и небесных тел, из которых состоит духовная форма человека – астральный дух. Это тождество сущности, которое можно назвать духом кометной материи, всегда находится в прямой связи со звёздами, из которых она была извлечена, и, таким образом, между ними существует взаимное притяжение, оба являются магнитами».}}

В «Голосе Безмолвия» (с.&nbsp;11) говорится, что ученик должен быть в состоянии уничтожить или парализовать своё «лунное тело», которое называется астральной формой. Это отождествляет линга-шариру в человеке с этим шестым миром.

В «Голосе Безмолвия» (с.&nbsp;11) говорится, что ученик должен быть в состоянии уничтожить или парализовать своё «лунное тело», которое называется астральной формой. Это отождествляет линга-шариру в человеке с этим шестым миром.

{{Стиль С-Капитель|Мир VII, Мир элементалов}}. Хотя существует три класса бесформенных (арупа) существ (ТД 1:218 и далее) и бесчисленное количество боковых ответвлений, вышеупомянутый термин, по-видимому, относится в целом к низшим классам.  

{{Стиль С-Капитель|Мир VII, Мир элементалов}}. Хотя существует три класса бесформенных (арупа) существ ({{ТД-стр|т=1|с=218|текст=ТД 1:218}} и далее) и бесчисленное количество боковых ответвлений, вышеупомянутый термин, по-видимому, относится в целом к низшим классам.  

{{Стиль А-Цитата|«В свою очередь, ''феноменальные'' подразделения оживлялись так называемыми "духами природы" низших уровней» (ТД 1:461). }}

{{Стиль А-Цитата|«В свою очередь, ''феноменальные'' подразделения оживлялись так называемыми "духами природы" низших уровней» ({{ТД-стр|т=1|с=461|текст=ТД 1:461}}). }}

{{Стиль А-Текст без отступа|У человека }}

{{Стиль А-Текст без отступа|У человека }}

{{Стиль А-Цитата|«физическое тело формируется низшими элементальными жизнями посредством физической, химической и физиологической эволюции. "Благословенные не имеют ничего общего с очищением материи"» (ТД 1:224). }}

{{Стиль А-Цитата|«физическое тело формируется низшими элементальными жизнями посредством физической, химической и физиологической эволюции. "Благословенные не имеют ничего общего с очищением материи"» ({{ТД-стр|т=1|с=224|текст=ТД 1:224}}). }}

В Указателе под терминами «атом» и «монада» мы находим больше информации по этому вопросу. Все эти атомные (и монадические) жизни относятся к дживам, и этот план, по-видимому, соответствует пране человека. Говорят, что прана формирует физическое тело и возвращается к вселенскому жизненному потоку, как и джива после «смерти» тела. «Прана тоньше на одну ступень, чем грубая материя земли»<ref>Рама Прасад, «Тонкие силы природы», «Теософ», май 1888, с.&nbsp;478 (Rama Prasad, ''Nature's Finer Forces''). – Прим. ред.</ref>.

В Указателе под терминами «атом» и «монада» мы находим больше информации по этому вопросу. Все эти атомные (и монадические) жизни относятся к дживам, и этот план, по-видимому, соответствует пране человека. Говорят, что прана формирует физическое тело и возвращается к вселенскому жизненному потоку, как и джива после «смерти» тела. «Прана тоньше на одну ступень, чем грубая материя земли»<ref>Рама Прасад, «Тонкие силы природы», «Теософ», май 1888, с.&nbsp;478 (Rama Prasad, ''Nature's Finer Forces''). – Прим. ред.</ref>.

{{Стиль С-Капитель|Мир VIII, Земля}} – соответствует, говорит «Тайная доктрина», физическому телу человека и снабжает его (1:188, 191 и 227). Он не входит в число этих семи миров или планов, так же как физическое тело человека не входит в число семи принципов. В связи с этим мы приводим диаграмму «Тайной доктрины» (1:200), показывающую отношение нашего мира к другим планам или мирам (дано экзотерически). Поучительно отметить, что на этой диаграмме семь миров нашей цепи расположены так же, как и семь верхних наружных отверстий или центров деятельности в голове человека<ref>Инструкция № I, нижний овал двухстраничной диаграммы [см. Приложение «Инструкция I, диаграмма I» конце этого тома (СПУКД 3:), а также ССЕПБ 12:524, [http://www.katinkahesselink.net/blavatsky/articles/v12/y1890_053.htm Схема I], и ТД, т.&nbsp;3, отд.&nbsp;Некоторые статьи, гл.&nbsp;[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина_т.3_отд.Некоторые_статьи_гл.Статья_I Статья I]]. </ref>.

{{Стиль С-Капитель|Мир VIII, Земля}} – соответствует, говорит «Тайная доктрина», физическому телу человека и снабжает его ({{ТД-стр|т=1|с=188|текст=1:188}}, {{ТД-стр|т=1|с=191|текст=191}} и {{ТД-стр|т=1|с=227|текст=227}}). Он не входит в число этих семи миров или планов, так же как физическое тело человека не входит в число семи принципов. В связи с этим мы приводим диаграмму «Тайной доктрины» ({{ТД-стр|т=1|с=200|текст=1:200}}), показывающую отношение нашего мира к другим планам или мирам (дано экзотерически). Поучительно отметить, что на этой диаграмме семь миров нашей цепи расположены так же, как и семь верхних наружных отверстий или центров деятельности в голове человека<ref>Инструкция № I, нижний овал двухстраничной диаграммы [см. Приложение «Инструкция I, диаграмма I» конце этого тома (СПУКД 3:), а также ССЕПБ 12:524, [http://www.katinkahesselink.net/blavatsky/articles/v12/y1890_053.htm Схема I], и ТД, т.&nbsp;3, отд.&nbsp;Некоторые статьи, [[Блаватская_Е.П._-_Тайная_Доктрина_т.3_отд.Некоторые_статьи_гл.Статья_I|гл. Статья I]]]. </ref>.

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Относительно «Вач»}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Относительно «Вач»}}

В более ранней статье мы видели, что Вач является женским аспектом Брахмы и, таким образом, представляет пассивную порождающую силу природы (ТД 1:8). Брахма среднего рода является  

В более ранней статье мы видели, что Вач является женским аспектом Брахмы и, таким образом, представляет пассивную порождающую силу природы ({{ТД-стр|т=1|с=8|текст=ТД 1:8}}). Брахма среднего рода является  

{{Стиль А-Цитата|«непроявленным, вселенной ''in abscondito<ref>In abscondito (лат.) – в сокрытии. – Прим. пер.</ref>'', а проявленный Брахмā – это Логос, сделанный двуполым в символах ортодоксальных догм» (ТД 1:8). }}

{{Стиль А-Цитата|«непроявленным, вселенной ''in abscondito<ref>In abscondito (лат.) – в сокрытии. – Прим. пер.</ref>'', а проявленный Брахмā – это Логос, сделанный двуполым в символах ортодоксальных догм» ({{ТД-стр|т=1|с=8|текст=ТД 1:8}}). }}

Изида, Вач, Венера всегда были синонимами, матерями Купидона или любви; их символом была корова, и Вач называют «сладкозвучной коровой»; Логос также эзотерически обозначался символом коровы, а затем быком в Египте и Индии.  

Изида, Вач, Венера всегда были синонимами, матерями Купидона или любви; их символом была корова, и Вач называют «сладкозвучной коровой»; Логос также эзотерически обозначался символом коровы, а затем быком в Египте и Индии.  

{{Стиль А-Цитата|«В эзотерической философии корова является символом творческой природы, а бык (её телёнок) – духом, который оживляет природу. Отсюда и символ рогов. Они были священными и у евреев, которые помещали возле алтаря рога из дерева ситтим, схватившийся за которые преступник, был в безопасности» (ТД 2:418сн). }}

{{Стиль А-Цитата|«В эзотерической философии корова является символом творческой природы, а бык (её телёнок) – духом, который оживляет природу. Отсюда и символ рогов. Они были священными и у евреев, которые помещали возле алтаря рога из дерева ситтим, схватившийся за которые преступник, был в безопасности» ({{ТД-стр|т=2|с=418|текст=ТД 2:418сн}}). }}

Сознательная энергия Логоса, его сила или свет называется фохат. Это ''корень'' внутренного я и, следовательно, физического я; этим светом всё созидается. Это – «музыка сфер», Адам Кадмон, мать богов и так далее (ТД 1:430 и далее). По-видимому, есть четыре главных и три меньших аспекта Вач. Четыре главных аспекта соответствуют четырём основным космическим принципам (ТД 1:432).

Сознательная энергия Логоса, его сила или свет называется фохат. Это ''корень'' внутренного я и, следовательно, физического я; этим светом всё созидается. Это – «музыка сфер», Адам Кадмон, мать богов и так далее ({{ТД-стр|т=1|с=430|текст=ТД 1:430}} и далее). По-видимому, есть четыре главных и три меньших аспекта Вач. Четыре главных аспекта соответствуют четырём основным космическим принципам ({{ТД-стр|т=1|с=432|текст=ТД 1:432}}).

1) ''Вайкхари Вач'' – это то, что мы произносим. Это звук, речь, то, что «становится понятным и объективным для одного из наших физических чувств и может быть подчинено законам восприятия» (ТД 1:432). Она подразделяется, как и все формы Вач, на четыре отдела или вида. Такое деление соответствует объективной форме вселенной, точнее, физической основе, из которой эта форма исходит («Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;14). Можно сказать, что ум является первичной основой речи, следовательно эта форма Вач сравнивается с манасом или махатом.

1) ''Вайкхари Вач'' – это то, что мы произносим. Это звук, речь, то, что «становится понятным и объективным для одного из наших физических чувств и может быть подчинено законам восприятия» ({{ТД-стр|т=1|с=432|текст=ТД 1:432}}). Она подразделяется, как и все формы Вач, на четыре отдела или вида. Такое деление соответствует объективной форме вселенной, точнее, физической основе, из которой эта форма исходит («Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;14). Можно сказать, что ум является первичной основой речи, следовательно эта форма Вач сравнивается с манасом или махатом.

{{Стиль А-Цитата|«Язык, безусловно, возник одновременно с мыслями и никогда не мог развиться до того, как люди стали едины с оживотворяющими их принципами; теми принципами, которые сделали плодотворным или пробудили к жизни манасический элемент, спавший в первобытном человеке… Логос – это и разум, и речь. Но язык, развивающийся циклично, не всегда адекватно выражает ''духовные'' мысли. Греческое слово «Логос» является эквивалентом санскритского слова «Вач» – бессмертного (разумного) луча духа» (ТД 2:199сн). }}

{{Стиль А-Цитата|«Язык, безусловно, возник одновременно с мыслями и никогда не мог развиться до того, как люди стали едины с оживотворяющими их принципами; теми принципами, которые сделали плодотворным или пробудили к жизни манасический элемент, спавший в первобытном человеке… Логос – это и разум, и речь. Но язык, развивающийся циклично, не всегда адекватно выражает ''духовные'' мысли. Греческое слово «Логос» является эквивалентом санскритского слова «Вач» – бессмертного (разумного) луча духа» ({{ТД-стр|т=2|с=199|текст=ТД 2:199сн}}). }}

Нам надо помнить, что речь появилась у четвёртой расы. Первая раса была безмолвна. У второй расы был язык звуков, напоминавший произношение нараспев гласных. У третьей расы был язык, напоминавший различные звуки или крики природы. Односложная речь была речью первых почти полностью развитых людей после разделения полов и полного пробуждения их сознания. До этого они поддерживали связь посредством передачи мыслей, хотя мысль была мало развитой. Эта односложная речь породила односложный язык путём смешения гласных звуков с твёрдыми согласными, такая речь всё ещё встречается среди жёлтых рас. Данные лингвистические характеристики переросли в агглютинативные языки, которые в последствии выродились и остались лишь у коренных племён Америки (ТД 2:198 и далее). Вайкхари Вач – основа силы мантр.

Нам надо помнить, что речь появилась у четвёртой расы. Первая раса была безмолвна. У второй расы был язык звуков, напоминавший произношение нараспев гласных. У третьей расы был язык, напоминавший различные звуки или крики природы. Односложная речь была речью первых почти полностью развитых людей после разделения полов и полного пробуждения их сознания. До этого они поддерживали связь посредством передачи мыслей, хотя мысль была мало развитой. Эта односложная речь породила односложный язык путём смешения гласных звуков с твёрдыми согласными, такая речь всё ещё встречается среди жёлтых рас. Данные лингвистические характеристики переросли в агглютинативные языки, которые в последствии выродились и остались лишь у коренных племён Америки ({{ТД-стр|т=2|с=198|текст=ТД 2:198}} и далее). Вайкхари Вач – основа силы мантр.

2) ''Мадхьяма Вач'' – это то, чьё начало и конец неизвестны (ТД 1:138сн). Это – свет ''выраженного'' Логоса (ТД 1:432). «Во вселенной она, по-видимому, является ''основой'' астрального мира. В космосе она есть свет Логоса» («Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;15). ''Основой'' астрального мира является Алайя-Акаша. Это – буддхи в человеке, а буддхи ''активизируется'' силой этого выраженного света.

2) ''Мадхьяма Вач'' – это то, чьё начало и конец неизвестны ({{ТД-стр|т=1|с=138|текст=ТД 1:138сн}}). Это – свет ''выраженного'' Логоса ({{ТД-стр|т=1|с=432|текст=ТД 1:432}}). «Во вселенной она, по-видимому, является ''основой'' астрального мира. В космосе она есть свет Логоса» («Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;15). ''Основой'' астрального мира является Алайя-Акаша. Это – буддхи в человеке, а буддхи ''активизируется'' силой этого выраженного света.

3) ''Пашьянти Вач'' – Субба Роу говорит, что она есть Логос в космосе, а в человеке это сутратма, нить души или аурическое яйцо, седьмой принцип. «Тайная доктрина» (1:432) говорит о ней как о мыслетворчестве Логоса или его ''непроявленном'' свете. Эта форма Вач упоминается в «Свете на Пути» [1:12]: «Ты войдёшь в свет» – (в аурическое яйцо, Царство Небесное, которое, как говорит Бекман, имеет «''зелёно-синий'' цвет») – «Но ни в коем случае не касайся пламени». (Единственное тёмное пламя, непостижимое для нас; абсолютная Жизнь). Похоже, что все мистические вибрационные силы сосредоточены в аурическом яйце и исходят из него. В «Голосе Безмолвия» на странице 9 говорится: «Прежде чем вступишь ты на верхнюю ступень лестницы мистических звуков, ты должен услыхать семь различных звучаний голоса твоего'' внутреннего'' Бога». Эти звучания затем описаны. «Внутренний Бог» – это Христос, седьмой принцип. «Божественный голос души говорит внятно с посвящёнными» (ТД 1:431сн). Все эти мистические звуки относятся к разным состояниям сознания и к действию созидательно-духовных сил, пробуждаемых йогом, благодаря чему достигается освещение различных планов. Он живёт то на одном плане, то на другом; то есть его сознание концентрируется или пробуждается поочерёдно на каждом плане. Патанджали тоже говорит об этом.

3) ''Пашьянти Вач'' – Субба Роу говорит, что она есть Логос в космосе, а в человеке это сутратма, нить души или аурическое яйцо, седьмой принцип. «Тайная доктрина» ({{ТД-стр|т=1|с=432|текст=1:432}}) говорит о ней как о мыслетворчестве Логоса или его ''непроявленном'' свете. Эта форма Вач упоминается в «Свете на Пути» [1:12]: «Ты войдёшь в свет» – (в аурическое яйцо, Царство Небесное, которое, как говорит Бекман, имеет «''зелёно-синий'' цвет») – «Но ни в коем случае не касайся пламени». (Единственное тёмное пламя, непостижимое для нас; абсолютная Жизнь). Похоже, что все мистические вибрационные силы сосредоточены в аурическом яйце и исходят из него. В «Голосе Безмолвия» на странице 9 говорится: «Прежде чем вступишь ты на верхнюю ступень лестницы мистических звуков, ты должен услыхать семь различных звучаний голоса твоего'' внутреннего'' Бога». Эти звучания затем описаны. «Внутренний Бог» – это Христос, седьмой принцип. «Божественный голос души говорит внятно с посвящёнными» ({{ТД-стр|т=1|с=431|текст=ТД 1:431сн}}). Все эти мистические звуки относятся к разным состояниям сознания и к действию созидательно-духовных сил, пробуждаемых йогом, благодаря чему достигается освещение различных планов. Он живёт то на одном плане, то на другом; то есть его сознание концентрируется или пробуждается поочерёдно на каждом плане. Патанджали тоже говорит об этом.

4) ''Пара Вач'' – «Пара означает бесконечность» (ТД 1:138сн). «Пара-форма – это всегда субъективный и сокрытый Свет и Звук, которые вечно существуют в лоне ''непознаваемого''» (ТД 1:432). «Парабрахман – это пара (за пределами ноумена всех ноуменов) аспект Вач» («Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;15).

4) ''Пара Вач'' – «Пара означает бесконечность» ({{ТД-стр|т=1|с=138|текст=ТД 1:138сн}}). «Пара-форма – это всегда субъективный и сокрытый Свет и Звук, которые вечно существуют в лоне ''непознаваемого''» ({{ТД-стр|т=1|с=432|текст=ТД 1:432}}). «Парабрахман – это пара (за пределами ноумена всех ноуменов) аспект Вач» («Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;15).

Таким образом, эти четыре формы Вач соответствуют четырём основным принципам, приведённым в «Инструкции № III»<ref>Инструкция III, «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 О "принципах" и "аспектах"]» (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>, следующим образом: 1 – дживатма или Парабрахман; 2 – аурическое яйцо; 3 – буддхи; 4 – манас.

Таким образом, эти четыре формы Вач соответствуют четырём основным принципам, приведённым в «Инструкции № III»<ref>Инструкция III, «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 О "принципах" и "аспектах"]» (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>, следующим образом: 1 – дживатма или Парабрахман; 2 – аурическое яйцо; 3 – буддхи; 4 – манас.

Великими факторами творения являются: Свет, Звук и Число. «Фохат наполняет вселенную (Сянь-чан), беря из Тянь-синя (небес абсолютного звука) элементарные зародыши или атомы, которые являются атомами науки и монадами Лейбница» (ТД 1:139).

Великими факторами творения являются: Свет, Звук и Число. «Фохат наполняет вселенную (Сянь-чан), беря из Тянь-синя (небес абсолютного звука) элементарные зародыши или атомы, которые являются атомами науки и монадами Лейбница» ({{ТД-стр|т=1|с=139|текст=ТД 1:139}}).

Единый свет становится множеством благодаря воздействию этой энергии Логоса на космическую материю. Поэтому сказано: «проявленный космос есть Глагол, проявленный ''как'' космос» (ТД 1:138). «Так как о Вач говорят как о дочери Дакши ("бога, живущего во всех кальпах"), в этом проявляется её майявическая природа: во время пралайи она исчезает, растворяясь в едином всепоглощающем Луче» (ТД 1:430-1). Вач также называют Пранава, или Аум. Аум же называют Пранава. Другими словами, отголосок слова Аум безмолвен в пралайе, когда исчезает всё, кроме Великого Дыхания, а человек является продуктом этого Аум.

Единый свет становится множеством благодаря воздействию этой энергии Логоса на космическую материю. Поэтому сказано: «проявленный космос есть Глагол, проявленный ''как'' космос» ({{ТД-стр|т=1|с=138|текст=ТД 1:138}}). «Так как о Вач говорят как о дочери Дакши ("бога, живущего во всех кальпах"), в этом проявляется её майявическая природа: во время пралайи она исчезает, растворяясь в едином всепоглощающем Луче» ({{ТД-стр|т=1|с=430|текст=ТД 1:430-1}}). Вач также называют Пранава, или Аум. Аум же называют Пранава. Другими словами, отголосок слова Аум безмолвен в пралайе, когда исчезает всё, кроме Великого Дыхания, а человек является продуктом этого Аум.

Когда Брахма-Праджапати отделился от Вач, оставаясь с ней идентичным, он вызвал появление семи риши, семи ману или праджапати (ТД 1:433).

Когда Брахма-Праджапати отделился от Вач, оставаясь с ней идентичным, он вызвал появление семи риши, семи ману или праджапати ({{ТД-стр|т=1|с=433|текст=ТД 1:433}}).

Все эти факты объясняют, почему  

Все эти факты объясняют, почему  

{{Стиль А-Цитата|«пифагорейцы утверждали, что учение о числах (главное в эзотерике) было открыто человеку небесными божествами; что мир был вызван из Хаоса звуком или гармонией и построен в соответствии с принципами музыкальной пропорции; что семь планет, которые управляют судьбой смертных, имеют гармоничное движение и интервалы, соответствующие музыкальным диастемам, {{#tag:span|<span style="color:#000000">воспроизводящим различные звуки, столь идеально созвучны друг другу, что производят прекраснейшую мелодию, которая недоступна нашему слуху лишь по причине громкости звука, которого наши уши неспособны воспринять</span>}}{{#tag:span|<span style="color:#000000">» (ТД 1:433). </span>}}}}

{{Стиль А-Цитата|«пифагорейцы утверждали, что учение о числах (главное в эзотерике) было открыто человеку небесными божествами; что мир был вызван из Хаоса звуком или гармонией и построен в соответствии с принципами музыкальной пропорции; что семь планет, которые управляют судьбой смертных, имеют гармоничное движение и интервалы, соответствующие музыкальным диастемам, воспроизводящим различные звуки, столь идеально созвучны друг другу, что производят прекраснейшую мелодию, которая недоступна нашему слуху лишь по причине громкости звука, которого наши уши неспособны воспринять» ({{ТД-стр|т=1|с=433|текст=ТД 1:433}}). }}

Как в каббале, так и в эзотерической философии учат, что когда небесный человек, или Логос, впервые принял форму венца (кетер) и отождествил себя с этой сефирой, он вызвал эманацию семи великолепных огней; это – сефиры, о которых говорится в наших «Инструкциях», семь священных планет, каждая из которых является объективным телом своего риши или планетарного духа. В этом направлении можно узнать гораздо больше там, где говорится о семи иерархиях.

Как в каббале, так и в эзотерической философии учат, что когда небесный человек, или Логос, впервые принял форму венца (кетер) и отождествил себя с этой сефирой, он вызвал эманацию семи великолепных огней; это – сефиры, о которых говорится в наших «Инструкциях», семь священных планет, каждая из которых является объективным телом своего риши или планетарного духа. В этом направлении можно узнать гораздо больше там, где говорится о семи иерархиях.

По-видимому, можно сделать вывод, что шишковидная железа является главным органом, через который высшее Я действует ''напрямую'', а ''не'' через низшее я. Часто в экзотерических трудах слово «сердце» является ширмой и относится к «шишковидному сердцу» оккультизма или шишковидной железе. Однако на основании вышесказанного можно полагать, что подразумевается само сердце.

По-видимому, можно сделать вывод, что шишковидная железа является главным органом, через который высшее Я действует ''напрямую'', а ''не'' через низшее я. Часто в экзотерических трудах слово «сердце» является ширмой и относится к «шишковидному сердцу» оккультизма или шишковидной железе. Однако на основании вышесказанного можно полагать, что подразумевается само сердце.

В связи с этим нам может быть полезным вспомнить строение органической клетки. Она состоит из:  

В связи с этим нам может быть полезным вспомнить строение органической клетки. Она состоит из:  

# клеточной стенки

# клеточной стенки,

# плазматического наполнения

# плазматического наполнения,

# ядра

# ядра,

# ядрышка, блестящего пятна, видимого в центре ядра, но видимого только в весьма развитых клетках

# ядрышка, блестящего пятна, видимого в центре ядра, но видимого только в весьма развитых клетках.

Оно будет соответствовать четырём основным человеческим принципам.

Оно будет соответствовать четырём основным человеческим принципам.

Но между клеточной стенкой и плазматическим наполнением находится ''промежуточное'' состояние дифференциации их обоих, наблюдаемое под микроскопом только как поток, и его же находят между плазматическим наполнением и ядром, что даёт нам шесть состояний или принципов клетки, в то время как жизнетворный принцип, пронизывая все остальные, будет седьмым. Я не считаю состояние дифференциации между ядром и ядрышком, потому что последнюю, блестящую искру клетки, не всегда находят. Когда её обнаруживают в клетке, то эта дифференциация может считаться восьмым состоянием. Тогда бы было восемь состояний, точно так же, как у человека восемь состояний, если считать его физическое тело (= клеточную стенку). Эта клеточная стенка разрушается и со временем отмирает, подобно тому, как умирает физическое тело человека, плазматическое наполнение рассеивается, подобно двойнику, ядро и ядрышко всплывают и через некоторое время начинают снова развиваться в какой-нибудь другой части тела, и клетка снова становится полностью развитой. Эти замечания относятся к восьми состояниям ''физической'' клетки, как они изложены в дипломной работе доктора Анны Кингсфорд, прочитанной в Париже, а также перед Лондонским королевским обществом микроскопии. Они включены в самые ранние издания книги «Совершенный путь», будучи полностью исключёнными из всех последующих изданий, и служат для того, чтобы показать совершенную аналогию состояний смерти и возрождения клетки даже на физическом плане.

Но между клеточной стенкой и плазматическим наполнением находится ''промежуточное'' состояние дифференциации их обоих, наблюдаемое под микроскопом только как поток, и его же находят между плазматическим наполнением и ядром, что даёт нам шесть состояний или принципов клетки, в то время как жизнетворный принцип, пронизывая все остальные, будет седьмым. Я не считаю состояние дифференциации между ядром и ядрышком, потому что последнюю, блестящую искру клетки, не всегда находят. Когда её обнаруживают в клетке, то эта дифференциация может считаться восьмым состоянием. Тогда бы было восемь состояний, точно так же, как у человека восемь состояний, если считать его физическое тело (= клеточную стенку). Эта клеточная стенка разрушается и со временем отмирает, подобно тому, как умирает физическое тело человека, плазматическое наполнение рассеивается, подобно двойнику, ядро и ядрышко всплывают и через некоторое время начинают снова развиваться в какой-нибудь другой части тела, и клетка снова становится полностью развитой. Эти замечания относятся к восьми состояниям ''физической'' клетки, как они изложены в дипломной работе доктора Анны Кингсфорд, прочитанной в Париже, а также перед Лондонским королевским обществом микроскопии. Они включены в самые ранние издания книги «Совершенный путь», будучи полностью исключёнными из всех последующих изданий, и служат для того, чтобы показать совершенную аналогию состояний смерти и возрождения клетки даже на физическом плане.

Далее мы должны рассмотреть, что подразумевается под термином «атом» в оккультизме, так как Е.П.Б. утверждает, что это слово не используется в смысле «физического атома» в её статье, приведённой выше. «Тайная доктрина» (1:178) гласит, что «физические атомы» происходят из минеральной монады. Определение атома оккультистом следующее: атом –  

Далее мы должны рассмотреть, что подразумевается под термином «атом» в оккультизме, так как Е.П.Б. утверждает, что это слово не используется в смысле «физического атома» в её статье, приведённой выше. «Тайная доктрина» ({{ТД-стр|т=1|с=178|текст=1:178}}) гласит, что «физические атомы» происходят из минеральной монады. Определение атома оккультистом следующее: атом –  

{{Стиль А-Цитата|«конкретное проявление вселенской энергии, которая сама ещё не приобрела индивидуальный характер; последовательное проявление единого, вселенского Монаса...

{{Стиль А-Цитата|«конкретное проявление вселенской энергии, которая сама ещё не приобрела индивидуальный характер; последовательное проявление единого, вселенского Монаса...

Именно духовная сущность, которая оживляет их [монады] на всех стадиях дифференциации, собственно говоря, и составляет Монаду, а не скопление ''атомов''… через которые вибрируют низшие и высшие уровни разума» (ТД 1:178-9).

Именно духовная сущность, которая оживляет их [монады] на всех стадиях дифференциации, собственно говоря, и составляет Монаду, а не скопление ''атомов''… через которые вибрируют низшие и высшие уровни разума» ({{ТД-стр|т=1|с=178|текст=ТД 1:178-9}}).

«Атомические организмы, однако, не воспринимаемы человеческим зрением. Последние считаются «духами атомов», поскольку они являются первой ступенью, предшествующей физическому атому – чувствующие, если не разумные существа. Все они подвержены карме и должны отрабатывать её в каждом цикле» (ТД 1:221). }}

«Атомические организмы, однако, не воспринимаемы человеческим зрением. Последние считаются «духами атомов», поскольку они являются первой ступенью, предшествующей физическому атому – чувствующие, если не разумные существа. Все они подвержены карме и должны отрабатывать её в каждом цикле» ({{ТД-стр|т=1|с=221|текст=ТД 1:221}}). }}

В ней также говорится, что эти атомы являются одной из форм природных духов, шестой и седьмой группой существ.

В ней также говорится, что эти атомы являются одной из форм природных духов, шестой и седьмой группой существ.

{{Стиль А-Цитата|«Любой ''атом'' элемента… является по их твёрдому убеждению (если не ''знанию'') – {{Стиль С-Капитель|душой}}; не обязательно бестелесной душой, но дживой… центром {{Стиль С-Капитель|потенциальной жизни}}, со скрытым в нём разумом, а в случае сложных душ он являет разумное, активное {{Стиль С-Капитель|существование}} от высшего до низшего порядка; форма состоит из больших или меньших дифференциаций… Все эти атомы-души являются дифференциациями {{Стиль С-Капитель|единого}} и находятся с ним в том же отношении, что и ''божественная душа'' (буддхи) с оживляющим её и неотделимым духом, или атманом» (ТД 1:567).

{{Стиль А-Цитата|«Любой ''атом'' элемента… является по их твёрдому убеждению (если не ''знанию'') – {{Стиль С-Капитель|душой}}; не обязательно бестелесной душой, но дживой… центром {{Стиль С-Капитель|потенциальной жизни}}, со скрытым в нём разумом, а в случае сложных душ он являет разумное, активное {{Стиль С-Капитель|существование}} от высшего до низшего порядка; форма состоит из больших или меньших дифференциаций… Все эти атомы-души являются дифференциациями {{Стиль С-Капитель|единого}} и находятся с ним в том же отношении, что и ''божественная душа'' (буддхи) с оживляющим её и неотделимым духом, или атманом» ({{ТД-стр|т=1|с=567|текст=ТД 1:567}}).

«Существуют скопления таких ''оживлённых'' атомов (оживляемые своими способными к восприятию монадами), которые, в свою очередь, оживляют молекулы;… все клетки человеческого тела оживлены таким образом» (ТД&nbsp;1:632).}}

«Существуют скопления таких ''оживлённых'' атомов (оживляемые своими способными к восприятию монадами), которые, в свою очередь, оживляют молекулы;… все клетки человеческого тела оживлены таким образом» ({{ТД-стр|т=1|с=632|текст=ТД 1:632}}).}}

Мы находим в главе «Боги, монады и атомы», что эти атомы являются телесными, психическими и духовными принципами Богов; что они приводят свои молекулы в действие изнутри и являются движением и вибрацией; что  

Мы находим в главе «Боги, монады и атомы», что эти атомы являются телесными, психическими и духовными принципами Богов; что они приводят свои молекулы в действие изнутри и являются движением и вибрацией; что  

{{Стиль А-Цитата|«каждый атом становится видимой сложной единицей (молекулой), и монадическая сущность, однажды вовлечённая в сферу земной деятельности, проходя через минеральные, растительные и животные царства, становится человеком… Бог, монада и атом в человеке соответствуют атме, манасу и стхула-шарире» (ТД 1:619).}}

{{Стиль А-Цитата|«каждый атом становится видимой сложной единицей (молекулой), и монадическая сущность, однажды вовлечённая в сферу земной деятельности, проходя через минеральные, растительные и животные царства, становится человеком… Бог, монада и атом в человеке соответствуют атме, манасу и стхула-шарире» ({{ТД-стр|т=1|с=619|текст=ТД 1:619}}).}}

Таким образом, мы можем видеть, где действует ноэтическая сила. На физическом плане Кили посредством ''звука'' разрывает эфирные молекулы и высвобождает атомную энергию. Разве это не ''физический'' образ действия динамо-духовной силы, рождаемой в человеке действием ноэтических вибраций?

Таким образом, мы можем видеть, где действует ноэтическая сила. На физическом плане Кили посредством ''звука'' разрывает эфирные молекулы и высвобождает атомную энергию. Разве это не ''физический'' образ действия динамо-духовной силы, рождаемой в человеке действием ноэтических вибраций?

{{Стиль А-Цитата|«''Бесформенные'' (арупа) излучения, существующие в гармонии вселенской Воли и являющиеся тем, что мы называем коллективной или совокупной космической Волей на плане субъективной вселенной, соединяют в себе бесконечное множество монад, каждая из которых является зеркалом своей собственной вселенной – и, таким образом, придавая индивидуальный характер, на данный момент, ''автономному, всезнающему, вселенскому разуму''; и с помощью того же процесса магнетического соединения частей они создают для себя объективно существующие, видимые тела из межзвёздных атомов» (ТД&nbsp;1:632-3).}}

{{Стиль А-Цитата|«''Бесформенные'' (арупа) излучения, существующие в гармонии вселенской Воли и являющиеся тем, что мы называем коллективной или совокупной космической Волей на плане субъективной вселенной, соединяют в себе бесконечное множество монад, каждая из которых является зеркалом своей собственной вселенной – и, таким образом, придавая индивидуальный характер, на данный момент, ''автономному, всезнающему, вселенскому разуму''; и с помощью того же процесса магнетического соединения частей они создают для себя объективно существующие, видимые тела из межзвёздных атомов» ({{ТД-стр|т=1|с=632|текст=ТД 1:632-3}}).}}

По аналогии может показаться, что строение нашего ума является монадическим и включает все монады и атомы нашей сферы, на которые ноэтическая сила действует «изнутри», так как атомы действуют изнутри. Это не означает, что мыслящая сущность в человеке представляет собой простую сумму всех атомов тела или его органов. Такой вывод игнорировал бы значение, придаваемое оккультизмом термину «монада» или «манас», что означает «разум» в этом контексте<ref>См. главу «Боги, монады и атомы», ТД&nbsp;1:610-34.</ref>. Человек есть нечто большее. То есть, мы знаем, что такая совокупность клеток с их психическим действием (но не ноэтическим действием) составляет то, что известно как камаманас личности, и что человек есть нечто большее, чем эта совокупность, благодаря воплощению манасапутров. В то время как психическое действие происходит в результате психофизиологической совокупности клеток, то, по-видимому, ноэтическое действие происходит в результате этого воплощения.

По аналогии может показаться, что строение нашего ума является монадическим и включает все монады и атомы нашей сферы, на которые ноэтическая сила действует «изнутри», так как атомы действуют изнутри. Это не означает, что мыслящая сущность в человеке представляет собой простую сумму всех атомов тела или его органов. Такой вывод игнорировал бы значение, придаваемое оккультизмом термину «монада» или «манас», что означает «разум» в этом контексте<ref>См. главу «Боги, монады и атомы», {{ТД-стр|т=1|с=610|текст=ТД&nbsp;1:610-34}}.</ref>. Человек есть нечто большее. То есть, мы знаем, что такая совокупность клеток с их психическим действием (но не ноэтическим действием) составляет то, что известно как камаманас личности, и что человек есть нечто большее, чем эта совокупность, благодаря воплощению манасапутров. В то время как психическое действие происходит в результате психофизиологической совокупности клеток, то, по-видимому, ноэтическое действие происходит в результате этого воплощения.

Кажется очевидным, что во время эволюции физической материи вместе с расами, принципы развиваются в клетке так же, как и в человеке. В частности атомы и молекулы также развиваются, и относительно сознания они развиваются аналогично высшему Я и личностному я человека, то есть высшие принципы клетки обладают лишь потенциальными возможностями, так же как высшая Триада [человека] относится к этому плану. «Она не действует на этом плане, где действующим фактором является манас», – говорит Учитель.

Кажется очевидным, что во время эволюции физической материи вместе с расами, принципы развиваются в клетке так же, как и в человеке. В частности атомы и молекулы также развиваются, и относительно сознания они развиваются аналогично высшему Я и личностному я человека, то есть высшие принципы клетки обладают лишь потенциальными возможностями, так же как высшая Триада [человека] относится к этому плану. «Она не действует на этом плане, где действующим фактором является манас», – говорит Учитель.

Таким образом, выше изложены некоторые намёки на основы взаимоотношений органов (центров действия, сообщаемых атомами и монадами) с уровнями выше физических. ''Настоящий'' орган – это субстрат, сущность, которая объединяет клетки, молекулы, атомы и т.&nbsp;д. через притяжение и отталкивание, или действие и противодействие. Только эта сущность «действует» на более высоких планах и с них или изнутри вовне действует через различные и градуированные составляющие органов, причём каждая такая градация составляющих находится на уровне, отличном от составляющих другой градации. Так, например, атомы находятся на более высоком психическом плане. Таким образом, орган, как совокупность, имеет функции, благодаря своим более тонким оживляющим составляющим, управляемым ноэтической силой с более высоких планов.

Таким образом, выше изложены некоторые намёки на основы взаимоотношений органов (центров действия, сообщаемых атомами и монадами) с уровнями выше физических. ''Настоящий'' орган – это субстрат, сущность, которая объединяет клетки, молекулы, атомы и т.&nbsp;д. через притяжение и отталкивание, или действие и противодействие. Только эта сущность «действует» на более высоких планах и с них или изнутри вовне действует через различные и градуированные составляющие органов, причём каждая такая градация составляющих находится на уровне, отличном от составляющих другой градации. Так, например, атомы находятся на более высоком психическом плане. Таким образом, орган, как совокупность, имеет функции, благодаря своим более тонким оживляющим составляющим, управляемым ноэтической силой с более высоких планов.

Наконец, в «Тайной доктрине» (1:635) мы читаем, что материальные и духовные органы объединены кармой, или действием и противодействием.

Наконец, в «Тайной доктрине» ({{ТД-стр|т=1|с=635|текст=1:635}}) мы читаем, что материальные и духовные органы объединены кармой, или действием и противодействием.

Ни одна из статей в этой серии не претендует на абсолютный авторитет.

Ни одна из статей в этой серии не претендует на абсолютный авторитет.

В общем, они были правильными. Несколько учащихся не смогли различить между тем, что можно назвать нормальной и аномальной кама-рупой. Вопросы касались только последней, так как нормальная или обычная кама-рупа не распадается веками после смерти тела. Почти все ответы были от западных учащихся; складывается впечатление, что учащиеся Востока не обратили внимания на этот вопрос.

В общем, они были правильными. Несколько учащихся не смогли различить между тем, что можно назвать нормальной и аномальной кама-рупой. Вопросы касались только последней, так как нормальная или обычная кама-рупа не распадается веками после смерти тела. Почти все ответы были от западных учащихся; складывается впечатление, что учащиеся Востока не обратили внимания на этот вопрос.

Когда тело умирает, «останки антахкараны выживают как кама-рупа»<ref>«Голос Безмолвия», ч.&nbsp;3 «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Голос_Безмолвия_(пер.Е.Ф.Писарева)._Семь_Врат#cite_ref-105_105_11-0 Семь Врат]», стих 222, сноска. – Прим. ред.</ref>, И нормальная кама-рупа, сформированная таким образом, обычно приводит к тому, что после её рассеивания в камалоке в виде танхических элементалов, высшее Я входит в состояние дэвачана. Но если устремления и желания прошлой жизни были почти исключительно животного и материального характера, то чем сильнее сцепление в кама-рупе, тем меньше времени остаётся на дэвачан и тем быстрее настанет перевоплощение высшего Я. И даже в этом случае кама-рупа будет рассеяна как таковая до перевоплощения высшего Я, хотя, возможно, это будет происходить в течение очень долгого времени.

Когда тело умирает, «останки антахкараны выживают как кама-рупа»<ref>«Голос Безмолвия», ч.&nbsp;3 [[Блаватская_Е.П._-_Голос_Безмолвия_(пер.Е.Ф.Писарева)._Семь_Врат#cite_ref-105_105_11-0|«Семь Врат»]], стих 222, сноска. – Прим. ред.</ref>, И нормальная кама-рупа, сформированная таким образом, обычно приводит к тому, что после её рассеивания в камалоке в виде танхических элементалов, высшее Я входит в состояние дэвачана. Но если устремления и желания прошлой жизни были почти исключительно животного и материального характера, то чем сильнее сцепление в кама-рупе, тем меньше времени остаётся на дэвачан и тем быстрее настанет перевоплощение высшего Я. И даже в этом случае кама-рупа будет рассеяна как таковая до перевоплощения высшего Я, хотя, возможно, это будет происходить в течение очень долгого времени.

Но при аномальной кама-рупе происходит разделение между высшим Я и «камой» или «личностной душой» ещё до смерти тела. В этом случае высшее Я можно вновь возвратить посредством духовных устремлений, пока не произошло окончательного разделения.

Но при аномальной кама-рупе происходит разделение между высшим Я и «камой» или «личностной душой» ещё до смерти тела. В этом случае высшее Я можно вновь возвратить посредством духовных устремлений, пока не произошло окончательного разделения.

Многим членам хорошо известно, что Е.П.Б. перед своим уходом занималась совершенствованием организации Школы как таковой. Школа держалась вместе в критический момент её ухода. Но всё ещё необходимы три вещи, а именно:

Многим членам хорошо известно, что Е.П.Б. перед своим уходом занималась совершенствованием организации Школы как таковой. Школа держалась вместе в критический момент её ухода. Но всё ещё необходимы три вещи, а именно:

{{Стиль А-Текст в центре|{{Стиль С-Капитель|единство, исследование, работа.}}}}

<center>{{Стиль С-Капитель|единство, исследование, работа.}}</center>

Под первым подразумевается, что истинное братство, когда все члены ощущают себя как одно целое, не подлежит ни критике, ни осуждению, ни взвешиванию на мысленных весах, но требует помощи в работе, от каждого по мере сил. Ещё недостаточно осознано, что при групповом изучении мышление собравшихся членов усиливается посредством единства мысли и цели, а также помощи высших планов. Следовательно, ни один член не может сказать: «Я – неспособный; мне нечем поделиться». Так же у нас не должно быть даже в мыслях чего-нибудь вроде: «Он ничего не знает; он ничем не может мне помочь». Когда «Инструкции Школы» изучаются в соответствии с предписаниями и в установленное время, привлекается более высокая сила; она ищет выражения через открытые ей каналы; внутренние, преданные и братские отношения открывают эту сферу. Сила может найти выражение через самое простое сознание, а также через самое интеллектуальное; возможно, скорее, через простое сознание, потому что методы интеллектуального сознания становятся фиксированными привычками и часто мешают интуитивному восприятию. Во время взаимного изучения следует помнить и ''понимать'', что группа представляет собой единое целое, единое сознание. Прогресс возможен только в той мере, в какой это понимание реализуется, и в той мере, в которой оно осуществляется в мыслях и на практике, не принимая никаких различий сознания на данный момент. Для членов, проживающих вдали от всех групп, переписка с центральным офисом и постоянное стремление к единству с заочной группой должны отвечать той же цели.

Под первым подразумевается, что истинное братство, когда все члены ощущают себя как одно целое, не подлежит ни критике, ни осуждению, ни взвешиванию на мысленных весах, но требует помощи в работе, от каждого по мере сил. Ещё недостаточно осознано, что при групповом изучении мышление собравшихся членов усиливается посредством единства мысли и цели, а также помощи высших планов. Следовательно, ни один член не может сказать: «Я – неспособный; мне нечем поделиться». Так же у нас не должно быть даже в мыслях чего-нибудь вроде: «Он ничего не знает; он ничем не может мне помочь». Когда «Инструкции Школы» изучаются в соответствии с предписаниями и в установленное время, привлекается более высокая сила; она ищет выражения через открытые ей каналы; внутренние, преданные и братские отношения открывают эту сферу. Сила может найти выражение через самое простое сознание, а также через самое интеллектуальное; возможно, скорее, через простое сознание, потому что методы интеллектуального сознания становятся фиксированными привычками и часто мешают интуитивному восприятию. Во время взаимного изучения следует помнить и ''понимать'', что группа представляет собой единое целое, единое сознание. Прогресс возможен только в той мере, в какой это понимание реализуется, и в той мере, в которой оно осуществляется в мыслях и на практике, не принимая никаких различий сознания на данный момент. Для членов, проживающих вдали от всех групп, переписка с центральным офисом и постоянное стремление к единству с заочной группой должны отвечать той же цели.

Под легендой о падмапани скрываются два великих факта. Первый относится к творческому образу действия или эволюционному процессу. Второй относится к тайне великого воплощения или бытия.

Под легендой о падмапани скрываются два великих факта. Первый относится к творческому образу действия или эволюционному процессу. Второй относится к тайне великого воплощения или бытия.

{{Стиль А-Цитата|«Падмапани – это Авалокитешвара или великий Логос в высшем аспекте и в божественных областях. Но на проявленных планах он является прародителем людей в духовном смысле. Он является синтезом всех предшествующих рас, прародителем всех человеческих рас после третьей расы. Он является кульминацией четырёх первых рас».<ref>В сокращении из ТД 2:178-9; ср. шлока 39 и с.&nbsp;249-51.</ref>

{{Стиль А-Цитата|«Падмапани – это Авалокитешвара или великий Логос в высшем аспекте и в божественных областях. Но на проявленных планах он является прародителем людей в духовном смысле. Он является синтезом всех предшествующих рас, прародителем всех человеческих рас после третьей расы. Он является кульминацией четырёх первых рас».<ref>В сокращении из {{ТД-стр|т=2|с=178|текст=ТД 2:178-9}}; ср. шлока 39 и {{ТД-стр|т=2|с=249|текст=с.&nbsp;249-51}}.</ref>

«Падмапани (держащий лотос) держит кальпы, последняя из которых, нынешняя махакальпа, называется падма и представляет собой жизнь Брахмы (или век Брахмы). Хотя она и малая кальпа, она «велика», поскольку включает в себя век, когда Брахма возник из лотоса» (ТД 2:179). }}

«Падмапани (держащий лотос) держит кальпы, последняя из которых, нынешняя махакальпа, называется падма и представляет собой жизнь Брахмы (или век Брахмы). Хотя она и малая кальпа, она «велика», поскольку включает в себя век, когда Брахма возник из лотоса» ({{ТД-стр|т=2|с=179|текст=ТД 2:179}}). }}

Лотос является символом зарождения, и именно с появлением Падмапани создаётся четвёртая раса, которая обладает манасом и развивает речь (2:173,198). Дакша также символизирует раннюю третью расу, чистую и лишённую индивидуального эго. После Дакши «живые существа рождались половым путём. До Дакши они плодились по-разному – посредством ''силы воли'', зрения, осязания и ''силой йоги''» (2:183). «Разделение полов аллегорично выражено Дакшей» (2:275). Термин «кальпа» также означает расу (2:282, 320). Таким образом, мы видим, что эта настоящая кальпа считается великой и как раса, и как век, потому что она положила начало появлению манаса, разделению полов и дифференциации речи.

Лотос является символом зарождения, и именно с появлением Падмапани создаётся четвёртая раса, которая обладает манасом и развивает речь ({{ТД-стр|т=2|с=173|текст=2:173}},{{ТД-стр|т=2|с=198|текст=198}}). Дакша также символизирует раннюю третью расу, чистую и лишённую индивидуального эго. После Дакши «живые существа рождались половым путём. До Дакши они плодились по-разному – посредством ''силы воли'', зрения, осязания и ''силой йоги''» ({{ТД-стр|т=2|с=183|текст=2:183}}). «Разделение полов аллегорично выражено Дакшей» ({{ТД-стр|т=2|с=275|текст=2:275}}). Термин «кальпа» также означает расу ({{ТД-стр|т=2|с=282|текст=2:282}}, {{ТД-стр|т=2|с=320|текст=320}}). Таким образом, мы видим, что эта настоящая кальпа считается великой и как раса, и как век, потому что она положила начало появлению манаса, разделению полов и дифференциации речи.

В чистой третьей расе в первобытном человечестве были люди в «состоянии кумара», и «эти избранные были зародышем иерархии, ''которая никогда не умирала с того периода''». Говорят также, что существуют четыре кумара: голова, сердце, душа и семя знания; чистые аскеты, которые принесли себя в жертву за грехи мира и ради наставления невежественных масс, и останутся здесь до последней манвантары; они являются прародителями четырёх рас, упомянутых выше, «вновь рождаясь в каждой кальпе» или расе (ср. 2:281-2). Но у них есть один общий и загадочный корень. О Падмапани говорится так: «Считается, что это небесное существо являет себя из века в век в человеческом облике», и, «что он воплотится как совершеннейший Будда в Тибете», и действительно он воплощается в совершенных ламах (2:178). После упоминания о четырёх кумарах следует это весьма содержательное предложение: «Выше этой "четвёрки" есть только {{Стиль С-Капитель|Один}}, как на земле так и на небесах – ещё более таинственное и одинокое Существо, описанное в томе I» (2:282). Обращаясь к следующей информации (1:207-8), находим, что третья раса была сначала не расой, а чудесным Существом (Падмапани, синтезом), называемым Посвятителем, бывший Древом, от которого в последующие века разветвились все великие ''исторически'' известные мудрецы и иерофанты, такие как риши Капила, Гермес, Енох и т.&nbsp;д. Он есть безымянный и таинственный Некто, ''Великая Жертва'', кто управляет ''посвящёнными'' адептами по всему миру. Меняя форму, он остаётся неизменным. Познав всё, он остаётся помогать избранным. Именно под его руководством менее божественные учителя и наставники человечества стали руководителями раннего человечества с первого пробуждения ''человеческого'' сознания. В «Записках о Бхагавад Гите» Субба Роу, с.&nbsp;46-9, есть намёк на ту же тайну, когда говорится о Кришне, как о воплощении некоего Логоса, помогающего нашему нынешнему человечеству, прообразом которого является Арджуна под именем «нара», или человек. Мы должны быть осторожны, чтобы не материализовать это понятие, помня утверждение «Тайной доктрины» о том, что дхьяни на духовном плане или «небесах» может ещё существовать на земле, как человек или как люди, через посланный им луч (1:265 и далее). Одно великое духовное сознание может оживить и действительно оживляет многие души, тем самым объединяя их на более высоком плане. Падмапани, таким образом, движется на проявленных планах, даже будучи метафизически Авалокитешварой, точкой в бескрайнем круге или Логосом (ср. 1:429).

В чистой третьей расе в первобытном человечестве были люди в «состоянии кумара», и «эти избранные были зародышем иерархии, ''которая никогда не умирала с того периода''». Говорят также, что существуют четыре кумара: голова, сердце, душа и семя знания; чистые аскеты, которые принесли себя в жертву за грехи мира и ради наставления невежественных масс, и останутся здесь до последней манвантары; они являются прародителями четырёх рас, упомянутых выше, «вновь рождаясь в каждой кальпе» или расе ({{ТД-стр|т=2|с=281|текст=ср. 2:281-2}}). Но у них есть один общий и загадочный корень. О Падмапани говорится так: «Считается, что это небесное существо являет себя из века в век в человеческом облике», и, «что он воплотится как совершеннейший Будда в Тибете», и действительно он воплощается в совершенных ламах ({{ТД-стр|т=2|с=178|текст=2:178}}). После упоминания о четырёх кумарах следует это весьма содержательное предложение: «Выше этой "четвёрки" есть только {{Стиль С-Капитель|Один}}, как на земле так и на небесах – ещё более таинственное и одинокое Существо, описанное в томе I» ({{ТД-стр|т=2|с=282|текст=2:282}}). Обращаясь к следующей информации ({{ТД-стр|т=1|с=207|текст=1:207-8}}), находим, что третья раса была сначала не расой, а чудесным Существом (Падмапани, синтезом), называемым Посвятителем, бывший Древом, от которого в последующие века разветвились все великие ''исторически'' известные мудрецы и иерофанты, такие как риши Капила, Гермес, Енох и т.&nbsp;д. Он есть безымянный и таинственный Некто, ''Великая Жертва'', кто управляет ''посвящёнными'' адептами по всему миру. Меняя форму, он остаётся неизменным. Познав всё, он остаётся помогать избранным. Именно под его руководством менее божественные учителя и наставники человечества стали руководителями раннего человечества с первого пробуждения ''человеческого'' сознания. В «Записках о Бхагавад Гите» Субба Роу, с.&nbsp;46-9, есть намёк на ту же тайну, когда говорится о Кришне, как о воплощении некоего Логоса, помогающего нашему нынешнему человечеству, прообразом которого является Арджуна под именем «нара», или человек. Мы должны быть осторожны, чтобы не материализовать это понятие, помня утверждение «Тайной доктрины» о том, что дхьяни на духовном плане или «небесах» может ещё существовать на земле, как человек или как люди, через посланный им луч ({{ТД-стр|т=1|с=265|текст=1:265}} и далее). Одно великое духовное сознание может оживить и действительно оживляет многие души, тем самым объединяя их на более высоком плане. Падмапани, таким образом, движется на проявленных планах, даже будучи метафизически Авалокитешварой, точкой в бескрайнем круге или Логосом (ср. {{ТД-стр|т=1|с=429|текст=1:429}}).

Гуаньинь (по-китайски) на духовном плане представляет собой женский аспект Падмапани. Эти женские логосы или шакти являются энергиями Логоса; все они «являют собой взаимоотношение, в их ''ноуменальном'' аспекте света, звука и эфира» (1:431). Гуаньинь в метафизическом и космическом отношении является матерью, женой и дочерью Логоса и соответствует христианской троице. Как шакти, она представляет шесть сил природы в их единстве, что является дайвипракрити, седьмой силой, светом Логоса. Имена этих шести сил являются именами шести иерархий дхьян-чоханов, синтезированных их первичной, седьмой иерархией, которые олицетворяют пятый принцип космической природы или Мать в её мистическом смысле (1:293). Гуаньинь и Гуаньшиинь – это Христос-София (1:473). В этой философии вследствие того, что дух и материя являют вечное соединение, для каждой силы мы находим мужские и женские имена в соответствии с рассматриваемым нами аспектом. Нужно ещё сказать следующее:  

Гуаньинь (по-китайски) на духовном плане представляет собой женский аспект Падмапани. Эти женские логосы или шакти являются энергиями Логоса; все они «являют собой взаимоотношение, в их ''ноуменальном'' аспекте света, звука и эфира» ({{ТД-стр|т=1|с=431|текст=1:431}}). Гуаньинь в метафизическом и космическом отношении является матерью, женой и дочерью Логоса и соответствует христианской троице. Как шакти, она представляет шесть сил природы в их единстве, что является дайвипракрити, седьмой силой, светом Логоса. Имена этих шести сил являются именами шести иерархий дхьян-чоханов, синтезированных их первичной, седьмой иерархией, которые олицетворяют пятый принцип космической природы или Мать в её мистическом смысле ({{ТД-стр|т=1|с=293|текст=1:293}}). Гуаньинь и Гуаньшиинь – это Христос-София ({{ТД-стр|т=1|с=473|текст=1:473}}). В этой философии вследствие того, что дух и материя являют вечное соединение, для каждой силы мы находим мужские и женские имена в соответствии с рассматриваемым нами аспектом. Нужно ещё сказать следующее:  

{{Стиль А-Цитата|«Гуаньшиинь и Гуаньинь являются синонимами ''огня и воды''. Два божества в их изначальном проявлении представляют дуального или двойственного бога, двуполую природу, пурушу и пракрити… "Гуаньшиинь служит знаком места сияющих объектов, звёзд и превращает верхнее пространство в безбрежное море огня, в море, проявляющееся в великих водах". Хорошо подумайте над этим. Огонь обозначает здесь скрытый дух; вода – его потомство, или влага, или творческие элементы здесь на земле, внешняя кора и внутренние развивающиеся или творческие принципы, или наиболее внутренние принципы… Огонь – самый мистический из всех пяти элементов, а также самый божественный. Огонь… – это термин, который охватывает всё. Огонь – это невидимое Божество, Отец, а проявляющийся свет – это Бог, Сын, а также Солнце». }}

{{Стиль А-Цитата|«Гуаньшиинь и Гуаньинь являются синонимами ''огня и воды''. Два божества в их изначальном проявлении представляют дуального или двойственного бога, двуполую природу, пурушу и пракрити… "Гуаньшиинь служит знаком места сияющих объектов, звёзд и превращает верхнее пространство в безбрежное море огня, в море, проявляющееся в великих водах". Хорошо подумайте над этим. Огонь обозначает здесь скрытый дух; вода – его потомство, или влага, или творческие элементы здесь на земле, внешняя кора и внутренние развивающиеся или творческие принципы, или наиболее внутренние принципы… Огонь – самый мистический из всех пяти элементов, а также самый божественный. Огонь… – это термин, который охватывает всё. Огонь – это невидимое Божество, Отец, а проявляющийся свет – это Бог, Сын, а также Солнце». }}

{{Стиль А-Текст без отступа|Похоже, это относится к седьмому принципу, аурическому яйцу. }}

{{Стиль А-Текст без отступа|Похоже, это относится к седьмому принципу, аурическому яйцу. }}

{{Стиль А-Цитата|«Огонь в оккультном смысле является протоэфиром, а протоэфир рождается из движения, а движение – это вечный, тёмный, невидимый огонь. Свет движется и управляет всем в природе, от этого высшего протоэфира до мельчайшей молекулы в космосе. Движение само по себе вечно, и в проявленном космосе это есть альфа и омега того, что называется электричеством, гальванизмом, магнетизмом, восприятием (психическим и физическим), мышлением и даже жизнью на этом плане. Таким образом, огонь на нашем плане – это просто проявление движения или жизни».<ref>Е.П.Б., Собрание сочинений [ССЕПБ 10:378, 374-5; см. также «Протоколы "Ложи Блаватской"», [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Протоколы_%22Ложи_Блаватской%22,_1889.02.28 заседание 28.02.1889]; и Комментарии к «Тайной доктрине», TUP, 2:26, 23].</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Огонь в оккультном смысле является протоэфиром, а протоэфир рождается из движения, а движение – это вечный, тёмный, невидимый огонь. Свет движется и управляет всем в природе, от этого высшего протоэфира до мельчайшей молекулы в космосе. Движение само по себе вечно, и в проявленном космосе это есть альфа и омега того, что называется электричеством, гальванизмом, магнетизмом, восприятием (психическим и физическим), мышлением и даже жизнью на этом плане. Таким образом, огонь на нашем плане – это просто проявление движения или жизни».<ref>Е.П.Б., Собрание сочинений [ССЕПБ 10:378, 374-5; см. также «Протоколы "Ложи Блаватской"», [[Блаватская_Е.П._-_Протоколы_%22Ложи_Блаватской%22,_1889.02.28 |заседание 28.02.1889]]; и Комментарии к «Тайной доктрине», TUP, 2:26, 23].</ref>}}

Дайвипракрити или мулапракрити является абстрактной идеальной материей. Метафизически, с оккультной и космической точки зрения, это – фохат, разумная энергия Логоса, с которой начинается эволюция, поскольку эволюция не начинается только вследствие потенциальных возможностей, скрытых в материи. Материя приобретает все свои атрибуты и силы, которые со временем дают такие замечательные результаты в ходе эволюции, только благодаря действию этого света (фохата), который исходит от Логоса мулапракрити.<ref>См. ТД 1:136-7 и сноска, и «Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;13 [TUP, с.&nbsp;23-4].</ref>

Дайвипракрити или мулапракрити является абстрактной идеальной материей. Метафизически, с оккультной и космической точки зрения, это – фохат, разумная энергия Логоса, с которой начинается эволюция, поскольку эволюция не начинается только вследствие потенциальных возможностей, скрытых в материи. Материя приобретает все свои атрибуты и силы, которые со временем дают такие замечательные результаты в ходе эволюции, только благодаря действию этого света (фохата), который исходит от Логоса мулапракрити.<ref>См. {{ТД-стр|т=1|с=136|текст=ТД 1:136-7}} и сноска, и «Заметки о Бхагавад Гите», с.&nbsp;13 [TUP, с.&nbsp;23-4].</ref>

Сейчас мы переходим к творческому или эволюционному методу и обнаруживаем, что Гуаньинь находится в Гуаньинь-Тянь, в небесах мелодичного звука, божественной Вач или Гласе, в форме адити, более высокого принципа, чем эфир, другими словами, в акаше. И Вач, и Гуаньинь являются магической силой оккультного звука природы, голос которой вызывает Сянь-жан (или призрачную форму вселенной) из хаоса и семи стихий (1:136-7). Итак, «Вач – это "мистическая речь", с помощью которой оккультное знание и мудрость сообщаются человеку». Это – божественный голос души, который слышит посвящённый (1:430 и 431сн). Символом или птицей Гуаньинь, является калахамса, птица Аум, или вселенский резонанс, о котором говорится в «Голосе Безмолвия». «Взберись на Птицу Жизни, если хочешь познать»<ref>Страницы 5 и 74 [изд. TUP]; см. также ТД 1:471.</ref>.

Сейчас мы переходим к творческому или эволюционному методу и обнаруживаем, что Гуаньинь находится в Гуаньинь-Тянь, в небесах мелодичного звука, божественной Вач или Гласе, в форме адити, более высокого принципа, чем эфир, другими словами, в акаше. И Вач, и Гуаньинь являются магической силой оккультного звука природы, голос которой вызывает Сянь-жан (или призрачную форму вселенной) из хаоса и семи стихий ({{ТД-стр|т=1|с=136|текст=1:136-7}}). Итак, «Вач – это "мистическая речь", с помощью которой оккультное знание и мудрость сообщаются человеку». Это – божественный голос души, который слышит посвящённый ({{ТД-стр|т=1|с=430|текст=1:430}} и 431сн). Символом или птицей Гуаньинь, является калахамса, птица Аум, или вселенский резонанс, о котором говорится в «Голосе Безмолвия». «Взберись на Птицу Жизни, если хочешь познать»<ref>Страницы 5 и 74 [изд. TUP]; см. также {{ТД-стр|т=1|с=471|текст=ТД 1:471}}.</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«Гуаньшиинь – это авалокитешвара, и оба являются формами седьмого вселенского начала; в то время как в своём высшем метафизическом характере это божество является синтетической совокупностью всех планетарных духов» (ТД 1:471). }}

{{Стиль А-Цитата|«Гуаньшиинь – это авалокитешвара, и оба являются формами седьмого вселенского начала; в то время как в своём высшем метафизическом характере это божество является синтетической совокупностью всех планетарных духов» ({{ТД-стр|т=1|с=471|текст=ТД 1:471}}). }}

Таким образом, находим, что Логос (и планетарные силы, представляющие его) и великий Глава, хранитель махакальпы, благодаря своей фохатической энергии (которая подразделяется на великие природные силы) имеют среду обитания или действие в акаше, звучащем эфире, где они проявляются в творческой силе звука и как он сам. Брахма породил вселенную посредством Вач (или речи) и слова (Логос, Глагол), синтезированных Словом и числами (см. 1:430). Мы находим Логос разделяющимся на две части, мужскую и женскую, Вирадж и Вач<ref>См. диаграмму в «Разоблачённой Изиде» 2:264 [[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Разоблачённая_Изида_т.2_гл.6 т.&nbsp;2, гл.&nbsp;6], диаграммы индусской и халдео-еврейской космогонии].</ref>. Это создаёт в Вач (звуке или вибрации) Вирадж, который опять же является Брахмой. Иными словами, этот Брахма, создатель, вновь появляется в творческих силах акашического звука (ТД 1:137). «Соединившись посредством своего разума с Вач, Брахма (Логос) создал изначальные воды» (акашу) (1:431).

Таким образом, находим, что Логос (и планетарные силы, представляющие его) и великий Глава, хранитель махакальпы, благодаря своей фохатической энергии (которая подразделяется на великие природные силы) имеют среду обитания или действие в акаше, звучащем эфире, где они проявляются в творческой силе звука и как он сам. Брахма породил вселенную посредством Вач (или речи) и слова (Логос, Глагол), синтезированных Словом и числами (см. {{ТД-стр|т=1|с=430|текст=1:430}}). Мы находим Логос разделяющимся на две части, мужскую и женскую, Вирадж и Вач<ref>См. диаграмму в «Разоблачённой Изиде» 2:264 [ [[Блаватская_Е.П._-_Разоблачённая_Изида_т.2_гл.6 |т.&nbsp;2, гл.&nbsp;6]], диаграммы индусской и халдео-еврейской космогонии].</ref>. Это создаёт в Вач (звуке или вибрации) Вирадж, который опять же является Брахмой. Иными словами, этот Брахма, создатель, вновь появляется в творческих силах акашического звука ({{ТД-стр|т=1|с=137|текст=ТД 1:137}}). «Соединившись посредством своего разума с Вач, Брахма (Логос) создал изначальные воды» (акашу) ({{ТД-стр|т=1|с=431|текст=1:431}}).

{{Стиль А-Цитата|«Акаша, первая таттва, звучащий эфир. Это – очень важная таттва. Все остальные таттвы выходят из неё, живут и творят в ней. Все формы и идеи вселенной живут в ней. В мире нет ни одного живого существа, которому бы не предшествовала акаша и не следовала бы за ним. Это то состояние, от которого можно ожидать непосредственного появления любой другой субстанции и любой другой таттвы, или, если быть более точным, то, в которой всё есть, но невидимое… Таттва  

{{Стиль А-Цитата|«Акаша, первая таттва, звучащий эфир. Это – очень важная таттва. Все остальные таттвы выходят из неё, живут и творят в ней. Все формы и идеи вселенной живут в ней. В мире нет ни одного живого существа, которому бы не предшествовала акаша и не следовала бы за ним. Это то состояние, от которого можно ожидать непосредственного появления любой другой субстанции и любой другой таттвы, или, если быть более точным, то, в которой всё есть, но невидимое… Таттва  

Говорят, что существует четыре вида Вач, и они соответствуют четырём основным началам, изложенным в наших инструкциях, и станут предметом другой статьи. Так как в четвёртой расе появилась речь, а ум является основой речи, то в ней также развился и ум.  

Говорят, что существует четыре вида Вач, и они соответствуют четырём основным началам, изложенным в наших инструкциях, и станут предметом другой статьи. Так как в четвёртой расе появилась речь, а ум является основой речи, то в ней также развился и ум.  

{{Стиль А-Цитата|«''Язык'', безусловно, сосуществует с умом и никогда не мог развиваться до того, как люди стали едины с оживотворяющими началами… То что Вач… является супругой вечного девственника Кумары, даёт наводящий на размышления, хотя и завуалированный, намёк на кумар… "которые отказывались творить", но которые позже были вынуждены завершить создание ''божественного'' человека, воплотившись в нём» (ТД&nbsp;2:199сн). }}

{{Стиль А-Цитата|«''Язык'', безусловно, сосуществует с умом и никогда не мог развиваться до того, как люди стали едины с оживотворяющими началами… То что Вач… является супругой вечного девственника Кумары, даёт наводящий на размышления, хотя и завуалированный, намёк на кумар… "которые отказывались творить", но которые позже были вынуждены завершить создание ''божественного'' человека, воплотившись в нём» ({{ТД-стр|т=2|с=199|текст=ТД&nbsp;2:199сн}}). }}

Вач – дочь Дакши («бога, который живёт во всех кальпах»), что свидетельствует о её майявическом характере. Во время пралайи она исчезает в пульсирующем океане Великого Дыхания, или Единого (1:430-1). Это и есть звучащая акаша, кто так исчезает. Другими словами становятся не слышны отголоски Аум.

Вач – дочь Дакши («бога, который живёт во всех кальпах»), что свидетельствует о её майявическом характере. Во время пралайи она исчезает в пульсирующем океане Великого Дыхания, или Единого ({{ТД-стр|т=1|с=430|текст=1:430-1}}). Это и есть звучащая акаша, кто так исчезает. Другими словами становятся не слышны отголоски Аум.

Под легендой о Падмапани скрыта целая космологическая история. «Девы Дрёлма<ref>Дрёлма (тиб. སྒྲོལ་མ, sgrol ma) – Тара, одна из главных бодхисаттв буддизма. – Прим. пер. </ref>» представляют двойное качество манаса, «просветляющего разум человечества», манас был их даром человечеству. Розовый огненный луч – это буддхи, активный. Десять голов представляют семь звуков, нот, цветов, начал, сил природы и иерархий сил, с синтетической тройкой, из которой всё происходит [ср. ССЕПБ 12:518].

Под легендой о Падмапани скрыта целая космологическая история. «Девы Дрёлма<ref>Дрёлма (тиб. སྒྲོལ་མ, sgrol ma) – Тара, одна из главных бодхисаттв буддизма. – Прим. пер. </ref>» представляют двойное качество манаса, «просветляющего разум человечества», манас был их даром человечеству. Розовый огненный луч – это буддхи, активный. Десять голов представляют семь звуков, нот, цветов, начал, сил природы и иерархий сил, с синтетической тройкой, из которой всё происходит [ср. ССЕПБ 12:518].

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1}}. – Что вы понимаете под манаса-путрами?}}

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1}}. – Что вы понимаете под манаса-путрами?}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Манаса-путры составляют иерархию арупа питри. В тройной эволюционной схеме природы: монадической, умственной и физической – они имеют отношение к мыслительной деятельности, и именно им люди обязаны даром рассудка и сознания. Манаса-путры идентичны манаса-дхьяни, солнечным дэвам и агнишватта питри, и по идентичности функций, описанных в «Тайной доктрине» (1:181-5), также могут быть идентичны той третьей части кумар, которые отказались подчиняться, когда им было приказано «творить». Вкратце, рассмотрев три линии эволюции, можно сказать, что в отношении земли эволюция монад начинается с появления монад, перешедших из лунной цепи, которые также называются лунными питри, дэвами или предками, а также питри-бархишадами, и, по-видимому, они тесно связаны с тем классом кумар (если не идентичны им), которые не повиновались приказу и не стали творить. При прохождении этих лунных монад по земной цепи глобусов в конце третьего круга достигается то, что называется периодом человечества. Монады в начале четвёртого круга «выделяют» свои астральные двойники, и именно вокруг них физические «Строители» формируют физическую форму человека, которая, будучи изначально эфирной и гигантских размеров, постепенно уплотняется. Именно во время третьей расы закон кармической эволюции заставил эти «чхаи» принять «воплощение» манаса-путр, некоторые из которых были нирманакайями предшествующих манвантар. Прямо говорится, что некоторые полностью воплотились и стали семенем будущих адептов, отдельной расы, продолжающей «творить» силой крияшакти. Другие же только «дышали своей сущностью» или «выбрасывали искру», а ещё одна часть «медлила» до четвёртой расы. По карме носители не были готовы для них, и они отстаивали право выбора. Из «Тайной доктрины» следует, что манаса-путры, которые полностью воплотились и продолжали творить через крияшакти, отказываясь следовать общей линии эволюции, на самом деле являются спасителями человечества, пожертвовав своей собственной эволюцией. Но основное действие манаса-путр состояло в том, чтобы передать грядущему человечеству эссенцию их существа, приобретённую в результате предыдущей эволюции, «огонь разума», который становится «благодаря индивидуальным усилиям человека – Высшим Я».

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Манаса-путры составляют иерархию арупа питри. В тройной эволюционной схеме природы: монадической, умственной и физической – они имеют отношение к мыслительной деятельности, и именно им люди обязаны даром рассудка и сознания. Манаса-путры идентичны манаса-дхьяни, солнечным дэвам и агнишватта питри, и по идентичности функций, описанных в «Тайной доктрине» ({{ТД-стр|т=1|с=181|текст=1:181-5}}), также могут быть идентичны той третьей части кумар, которые отказались подчиняться, когда им было приказано «творить». Вкратце, рассмотрев три линии эволюции, можно сказать, что в отношении земли эволюция монад начинается с появления монад, перешедших из лунной цепи, которые также называются лунными питри, дэвами или предками, а также питри-бархишадами, и, по-видимому, они тесно связаны с тем классом кумар (если не идентичны им), которые не повиновались приказу и не стали творить. При прохождении этих лунных монад по земной цепи глобусов в конце третьего круга достигается то, что называется периодом человечества. Монады в начале четвёртого круга «выделяют» свои астральные двойники, и именно вокруг них физические «Строители» формируют физическую форму человека, которая, будучи изначально эфирной и гигантских размеров, постепенно уплотняется. Именно во время третьей расы закон кармической эволюции заставил эти «чхаи» принять «воплощение» манаса-путр, некоторые из которых были нирманакайями предшествующих манвантар. Прямо говорится, что некоторые полностью воплотились и стали семенем будущих адептов, отдельной расы, продолжающей «творить» силой крияшакти. Другие же только «дышали своей сущностью» или «выбрасывали искру», а ещё одна часть «медлила» до четвёртой расы. По карме носители не были готовы для них, и они отстаивали право выбора. Из «Тайной доктрины» следует, что манаса-путры, которые полностью воплотились и продолжали творить через крияшакти, отказываясь следовать общей линии эволюции, на самом деле являются спасителями человечества, пожертвовав своей собственной эволюцией. Но основное действие манаса-путр состояло в том, чтобы передать грядущему человечеству эссенцию их существа, приобретённую в результате предыдущей эволюции, «огонь разума», который становится «благодаря индивидуальным усилиям человека – Высшим Я».

Следует понимать, что путры или другие существа, которые «наделяют человека» и т.&nbsp;д., не являются существами, отличными от него, но составляют его самого. Мы говорим о человеке, как о физическом теле, но также имеющим и другие части, поэтому было бы правильнее сказать, что манаса-путры составляют теперь высшую часть человека. Точно так же, как некоторые учащиеся ошибаются относительно предыдущих рас (скажем, атлантов), считая их внутренне другим набором существ, а не самими собой, так и в отношении манаса-путр и других «путр», а также питри мы делаем ту же ошибку, будь то человеческие или иные.

Следует понимать, что путры или другие существа, которые «наделяют человека» и т.&nbsp;д., не являются существами, отличными от него, но составляют его самого. Мы говорим о человеке, как о физическом теле, но также имеющим и другие части, поэтому было бы правильнее сказать, что манаса-путры составляют теперь высшую часть человека. Точно так же, как некоторые учащиеся ошибаются относительно предыдущих рас (скажем, атлантов), считая их внутренне другим набором существ, а не самими собой, так и в отношении манаса-путр и других «путр», а также питри мы делаем ту же ошибку, будь то человеческие или иные.

''Тела'' атлантов отличались от наших, но оживотворяющий их человек, то есть истинный человек, был и есть мы сами (ТД 2:289 и далее о карме и третьем глазе).

''Тела'' атлантов отличались от наших, но оживотворяющий их человек, то есть истинный человек, был и есть мы сами ({{ТД-стр|т=2|с=289|текст=ТД 2:289}} и далее о карме и третьем глазе).

Точно так же питри разного рода это мы и есть, и манаса-путры являются теми эго, которые ждали, пока другие продолжали определённую эволюционную деятельность и пока не пришло время наделить высшей составляющей тело и психическую природу того, кто должен был стать человеком. Таким образом, пока манаса-путры не воплотились, внутри не было истинного человека, как мы теперь себя представляем. Следовательно, когда говорится, что манаса-путры «дали человеку» и т.&nbsp;д., это означает, что они составляют высшую и лучшую часть человека, которая у него сейчас есть.

Точно так же питри разного рода это мы и есть, и манаса-путры являются теми эго, которые ждали, пока другие продолжали определённую эволюционную деятельность и пока не пришло время наделить высшей составляющей тело и психическую природу того, кто должен был стать человеком. Таким образом, пока манаса-путры не воплотились, внутри не было истинного человека, как мы теперь себя представляем. Следовательно, когда говорится, что манаса-путры «дали человеку» и т.&nbsp;д., это означает, что они составляют высшую и лучшую часть человека, которая у него сейчас есть.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Манас разделён на высший и низший с целью рассмотрения его относительно земной жизни. Низший манас – это та часть манаса, которая воплощается в человеке, каким мы его знаем сейчас. Он имеет ту же природу, что и высший манас, за исключением того, что его связь с камой придаёт ему некую окраску. Следовательно, он скорее «луч», чем отражение. Манас, соединённый с буддхи, является осознанностью; когда он осознанно соединяется с буддхи и атмой, то становится божественным сознанием; в соединении с камой и земной жизнью он становится личностным сознанием. Таким образом, в ЭШТ о манасе обычно говорят как о буддхи-манасе и кама-манасе. Также утверждалось, что манас как таковой вообще не имеет отношения к земной жизни и действует только через своё «отражение» или кама-манас. Высший манас с низшим связан как бы отражением друг от друга, и посредством некой среды, называющейся антахкараной в «Инструкциях». Пока что высший манас не полностью воплотился в человечестве в целом, поскольку время для этого ещё не пришло. Оно наступит позже, и тогда появится соответствующая природная стихия, которая будет видна в воздухе. Эта стихия будет проявлением акаши, соответствующей манасу, и будет становиться всё более и более заметной по мере развития манаса в человеке. Фактически эта стихия уже находится в воздухе, но мы её не воспринимаем, потому что ещё не развили необходимые органы чувств для её распознавания.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Манас разделён на высший и низший с целью рассмотрения его относительно земной жизни. Низший манас – это та часть манаса, которая воплощается в человеке, каким мы его знаем сейчас. Он имеет ту же природу, что и высший манас, за исключением того, что его связь с камой придаёт ему некую окраску. Следовательно, он скорее «луч», чем отражение. Манас, соединённый с буддхи, является осознанностью; когда он осознанно соединяется с буддхи и атмой, то становится божественным сознанием; в соединении с камой и земной жизнью он становится личностным сознанием. Таким образом, в ЭШТ о манасе обычно говорят как о буддхи-манасе и кама-манасе. Также утверждалось, что манас как таковой вообще не имеет отношения к земной жизни и действует только через своё «отражение» или кама-манас. Высший манас с низшим связан как бы отражением друг от друга, и посредством некой среды, называющейся антахкараной в «Инструкциях». Пока что высший манас не полностью воплотился в человечестве в целом, поскольку время для этого ещё не пришло. Оно наступит позже, и тогда появится соответствующая природная стихия, которая будет видна в воздухе. Эта стихия будет проявлением акаши, соответствующей манасу, и будет становиться всё более и более заметной по мере развития манаса в человеке. Фактически эта стихия уже находится в воздухе, но мы её не воспринимаем, потому что ещё не развили необходимые органы чувств для её распознавания.

В дэвачане покончено с земной жизнью, с её более или менее физическими состояниями, и не существует низшего манаса или отражения, служащего целям земной жизни. Можно сказать, что высший манас заявил о своих правах и впитал в себя эссенциию всех духовных поступков и устремлений личности, чтобы создать ещё одну жемчужину на сутратме или в аурическом яйце. Прежде чем высший манас входит в состояние дэвачана, низший манас с отбросами аурической оболочки формирует кама-рупу, и эта последняя в большинстве случаев рассеивается, образуя танхические элементалы. Таким образом, низший манас не имеет отношения к высшему манасу в дэвачане, поскольку танхические элементалы не существуют на том плане сознания. Это полностью объясняется в «Ключе к теософии»<ref>[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Ключ_к_теософии,_IX Раздел IX ]«О кама-локе и дэвачане». – Прим. ред.</ref>, где об этом следует почитать.

В дэвачане покончено с земной жизнью, с её более или менее физическими состояниями, и не существует низшего манаса или отражения, служащего целям земной жизни. Можно сказать, что высший манас заявил о своих правах и впитал в себя эссенциию всех духовных поступков и устремлений личности, чтобы создать ещё одну жемчужину на сутратме или в аурическом яйце. Прежде чем высший манас входит в состояние дэвачана, низший манас с отбросами аурической оболочки формирует кама-рупу, и эта последняя в большинстве случаев рассеивается, образуя танхические элементалы. Таким образом, низший манас не имеет отношения к высшему манасу в дэвачане, поскольку танхические элементалы не существуют на том плане сознания. Это полностью объясняется в «Ключе к теософии»<ref>[[Блаватская_Е.П._-_Ключ_к_теософии,_IX |Раздел IX]] «О кама-локе и дэвачане». – Прим. ред.</ref>, где об этом следует почитать.

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 4}}. – Что такое антахкарана?}}

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 4}}. – Что такое антахкарана?}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Антахкарана – это воображаемый мост между божественным и человеческим эго. В «Инструкции III» [c.&nbsp;631] она сравнивается с воздухом комнаты, в которой горит яркий светильник. Светильник представляет собой божественное Эго, свет [отбрасываемый на стену] – это человеческое эго, стена комнаты – физическое тело, а атмосфера или воздух, без которого ни один свет не может распространяться, представляет антахкарану. На рисунке 1 антахкарана представлена в виде узкой полоски, которая соединяет синий и зелёный треугольники<ref>См. [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Цветные_вклейки_(Сфера,_2000) цветные иллюстрации 1 и 3] в Приложении (СПУКД 3:); а также ССЕПБ 12:580. – Прим. ред.</ref>, и в «Голосе Безмолвия» говорится, что она является связью между высшим и низшим манасом. Полоска на рисунке 1 служит лишь подсказкой, поскольку она не является некой определённой полоской.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Антахкарана – это воображаемый мост между божественным и человеческим эго. В «Инструкции III» [c.&nbsp;631] она сравнивается с воздухом комнаты, в которой горит яркий светильник. Светильник представляет собой божественное Эго, свет [отбрасываемый на стену] – это человеческое эго, стена комнаты – физическое тело, а атмосфера или воздух, без которого ни один свет не может распространяться, представляет антахкарану. На рисунке 1 антахкарана представлена в виде узкой полоски, которая соединяет синий и зелёный треугольники<ref>См. [[Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Цветные_вклейки_(Сфера,_2000) |цветные иллюстрации 1 и 3]] в Приложении (СПУКД 3:); а также ССЕПБ 12:580. – Прим. ред.</ref>, и в «Голосе Безмолвия» говорится, что она является связью между высшим и низшим манасом. Полоска на рисунке 1 служит лишь подсказкой, поскольку она не является некой определённой полоской.

Антахкарана задействована только наполовину, во время сна, а после смерти она разрушается как мост. Для личности, пробуждённой и действующей в низшем манасе, антахкарана является единственным средством, с помощью которого она может распознавать божественное в себе. Поэтому личность должна держать мост общения открытым, иначе он может разрушиться, а личность превратиться практически в «бездушное существо».

Антахкарана задействована только наполовину, во время сна, а после смерти она разрушается как мост. Для личности, пробуждённой и действующей в низшем манасе, антахкарана является единственным средством, с помощью которого она может распознавать божественное в себе. Поэтому личность должна держать мост общения открытым, иначе он может разрушиться, а личность превратиться практически в «бездушное существо».

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 6}}. – Сформулируйте эзотерическое строение человека и опишите различные принципы такого деления, рассказав, что происходит с каждым из них до и после смерти.}}

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 6}}. – Сформулируйте эзотерическое строение человека и опишите различные принципы такого деления, рассказав, что происходит с каждым из них до и после смерти.}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Как указано в «Инструкции III»<ref>Инструкция III, «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3 О "принципах" и "аспектах"]» (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>, строение человека разделяется следующим образом:

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Как указано в «Инструкции III»<ref>Инструкция III, [[Блаватская_Е.П._-_Инструкции_для_учеников._Инструкция_3|«О "принципах" и "аспектах"»]] (ССЕПБ 12:607). – Прим. ред.</ref>, строение человека разделяется следующим образом:

Во-первых, начало всего, триада монады или тройственный атман, который здесь рассматривается как вечный принцип, хотя в «Первой Инструкции» утверждается, что атман не является принципом и что его эзотерическим заменителем является аурическое яйцо, которое, как говорят, есть почти чистая акаша.

Во-первых, начало всего, триада монады или тройственный атман, который здесь рассматривается как вечный принцип, хотя в «Первой Инструкции» утверждается, что атман не является принципом и что его эзотерическим заменителем является аурическое яйцо, которое, как говорят, есть почти чистая акаша.

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 7}}. – Что вы понимаете под утверждением, что Жизнь и Сознание находятся в каждой точке вселенной?}}

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 7}}. – Что вы понимаете под утверждением, что Жизнь и Сознание находятся в каждой точке вселенной?}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Не следует понимать, что Жизнь и Сознание в том виде, в каком мы их недостаточно знаем, находятся в каждой точке вселенной. Но поскольку закон эволюции требует абсолютности в продолжительности, предшествующей любой дифференциации в пространстве и времени, а Жизнь и Сознание становятся аспектами Абсолюта, различающимися в пространстве и времени, можно сказать, что они находятся в любой точке вселенной, везде и всегда. Хотя с этой точки зрения оба, как аспекты Абсолюта, равны, всё же Жизнь является более высоким аспектом, чем Сознание. В «Тайной доктрине» (1:216) говорится: «"Первородные" – это {{Стиль С-Капитель|жизнь}}, сердце вселенной; а вторые – её {{Стиль С-Капитель|ум}}, или сознание». Но это Сознание всё ещё не ограничено по сравнению с сознанием, каким мы его знаем, поскольку махат, вселенский разум, является производным прадханы, недифференцированной материи. Отсюда энергия, возникающая из абсолютности, переходит в дифференциацию в жизни и сознании иерархий живых существ, которые, согласно закону, строят и направляют вселенную, являющуюся ими самими.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Не следует понимать, что Жизнь и Сознание в том виде, в каком мы их недостаточно знаем, находятся в каждой точке вселенной. Но поскольку закон эволюции требует абсолютности в продолжительности, предшествующей любой дифференциации в пространстве и времени, а Жизнь и Сознание становятся аспектами Абсолюта, различающимися в пространстве и времени, можно сказать, что они находятся в любой точке вселенной, везде и всегда. Хотя с этой точки зрения оба, как аспекты Абсолюта, равны, всё же Жизнь является более высоким аспектом, чем Сознание. В «Тайной доктрине» ({{ТД-стр|т=1|с=216|текст=1:216}}) говорится: «"Первородные" – это {{Стиль С-Капитель|жизнь}}, сердце вселенной; а вторые – её {{Стиль С-Капитель|ум}}, или сознание». Но это Сознание всё ещё не ограничено по сравнению с сознанием, каким мы его знаем, поскольку махат, вселенский разум, является производным прадханы, недифференцированной материи. Отсюда энергия, возникающая из абсолютности, переходит в дифференциацию в жизни и сознании иерархий живых существ, которые, согласно закону, строят и направляют вселенную, являющуюся ими самими.

Космическая идеация и космическая субстанция вместе с космической энергией, возникающей в результате отражения абсолютности в космической идеации, приводят к дифференциации. Взаимодействие духа и материи, субъекта и объекта с разумом приводит к различным основам или носителям, через которые проявляются жизнь и сознание. Но проявление отличается по степени основополагающего принципа дифференциации, причём он как минимум семеричный. Сознание даже одного плана земного существования отличается от всех других планов. С точки зрения абсолютности все планы являются иллюзией, и, следовательно, не существует разницы в жизни и сознании тех, кто сам пребывает в иллюзии. Тем не менее, существование (или превращение в объективность, обусловленное вселенским законом) подразумевает жизнь и сознание многочисленных видов существ и сущностей, чьи отличия, одно от другого, столь же велики, как и сама вселенная, но каждое из которых имеет жизнь и сознание в своём роде, каждое существо на своём собственном плане, потому что оно является воплощением единой Жизни, проявляющейся в бесчисленных формах и являющееся Сознанием как таковым. Отсюда вытекает, что во Вселенной нет ничего, что не имеет Жизни и Сознания, отличающихся степенью и порядком. Из этих категорий Сознания мы в настоящее время знаем только наше собственное сознание, но существуют ещё и другие состояния.

Космическая идеация и космическая субстанция вместе с космической энергией, возникающей в результате отражения абсолютности в космической идеации, приводят к дифференциации. Взаимодействие духа и материи, субъекта и объекта с разумом приводит к различным основам или носителям, через которые проявляются жизнь и сознание. Но проявление отличается по степени основополагающего принципа дифференциации, причём он как минимум семеричный. Сознание даже одного плана земного существования отличается от всех других планов. С точки зрения абсолютности все планы являются иллюзией, и, следовательно, не существует разницы в жизни и сознании тех, кто сам пребывает в иллюзии. Тем не менее, существование (или превращение в объективность, обусловленное вселенским законом) подразумевает жизнь и сознание многочисленных видов существ и сущностей, чьи отличия, одно от другого, столь же велики, как и сама вселенная, но каждое из которых имеет жизнь и сознание в своём роде, каждое существо на своём собственном плане, потому что оно является воплощением единой Жизни, проявляющейся в бесчисленных формах и являющееся Сознанием как таковым. Отсюда вытекает, что во Вселенной нет ничего, что не имеет Жизни и Сознания, отличающихся степенью и порядком. Из этих категорий Сознания мы в настоящее время знаем только наше собственное сознание, но существуют ещё и другие состояния.

Есть существа, способные жить «без» физического тела, то есть существа из духовной энергии, но которые творят зло и находятся на нисходящем пути, поскольку «духовность» сама по себе является знанием принципов дыхания, движения или сущности природы, но при использовании против восходящей тенденции законов природы, в конце концов, такая духовность терпит неудачу. Авторитетную информацию о нирманакаях, данную для этой Школы, можно найти в «Инструкциях II», страница [560].

Есть существа, способные жить «без» физического тела, то есть существа из духовной энергии, но которые творят зло и находятся на нисходящем пути, поскольку «духовность» сама по себе является знанием принципов дыхания, движения или сущности природы, но при использовании против восходящей тенденции законов природы, в конце концов, такая духовность терпит неудачу. Авторитетную информацию о нирманакаях, данную для этой Школы, можно найти в «Инструкциях II», страница [560].

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 18 (Г.Г.)}}. – Умрёт ли человечество в конце седьмого или последнего круга или будет перенесено на другую планету, следующую в нашей цепи, глобус E, где снова будет проходить семь кругов на глобусах F и G, и распадётся ли постепенно после всего этого наша Земля?}}

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 18 (Г.Г.)}}. – Умрёт ли человечество в конце седьмого или последнего круга или будет перенесено на другую планету<ref>Здесь и далее под «планетой» имеется в виду «глобус» планеты Земля. В те времена термины не устоялись и понятие «планета» было более широко использовано. – Прим. ред.</ref>, следующую в нашей цепи, глобус E, где снова будет проходить семь кругов на глобусах F и G, и распадётся ли постепенно после всего этого наша Земля?}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Этот вопрос весьма неоднозначен. «Круг» – это цикл жизненной волны (включающей все живущие на земле существа, в том числе человека), проходящей по ''всем семи'' планетам нашей цепи. Следовательно, однажды покинув эту землю (глобус D) в конце нашей эпохи, мы не вернёмся на неё, чтобы пройти ещё один круг на ней, пока сначала не пройдём через шесть других планет. Спрашивающий, вероятно, сбит с толку из-за отрывка на с.&nbsp;160, первого тома «Тайной доктрины»<ref>ТД, т.&nbsp;1, ст.&nbsp;6, шл.&nbsp;4, гл.&nbsp;«[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(пер._ЕИР,_ред.2)_т.1_ч.1_ст.6_шл.4_гл.Семеричное_подразделение... Семеричное подразделение в различных индусских системах]». – Прим. ред.</ref>: «один – "планетарный круг" от глобуса A до глобуса G, седьмого; а другой – "круг глобуса" или ''земной''» – но это только означает, что автор рассматривает только земной глобус D, в течение того периода, когда жизненная волна проходит через него, и не рассматривает другие шесть глобусов. В другом месте автор говорит: «Другие глобусы не упоминаются в этом сочинении, разве что по случаю». В промежутке между двумя «''земными'' кругами» человечество полностью проходит шесть других глобусов (включая, конечно, глобус E). В конце седьмого круга земная цепь (все семь глобусов) перенесёт свои принципы в лайя центр или «нейтральную точку», и, таким образом, сформирует новую цепь миров, в которую войдёт всё, что есть на земле. Точно так же, как луна сделала с нашим настоящим миром. Земля станет спутником новой планеты.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Этот вопрос весьма неоднозначен. «Круг» – это цикл жизненной волны (включающей все живущие на земле существа, в том числе человека), проходящей по ''всем семи'' планетам нашей цепи. Следовательно, однажды покинув эту землю (глобус D) в конце нашей эпохи, мы не вернёмся на неё, чтобы пройти ещё один круг на ней, пока сначала не пройдём через шесть других планет. Спрашивающий, вероятно, сбит с толку из-за отрывка на с.&nbsp;160, первого тома «Тайной доктрины»<ref>[[Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(пер._ЕИР,_ред.2)_т.1_ч.1_ст.6_шл.4_гл.Семеричное_подразделение...|ТД, т.&nbsp;1, ст.&nbsp;6, шл.&nbsp;4, гл.&nbsp;«Семеричное подразделение в различных индусских системах»]]. – Прим. ред.</ref>: «один – "планетарный круг" от глобуса A до глобуса G, седьмого; а другой – "круг глобуса" или ''земной''» – но это только означает, что автор рассматривает только земной глобус D, в течение того периода, когда жизненная волна проходит через него, и не рассматривает другие шесть глобусов. В другом месте автор говорит: «Другие глобусы не упоминаются в этом сочинении, разве что по случаю». В промежутке между двумя «''земными'' кругами» человечество полностью проходит шесть других глобусов (включая, конечно, глобус E). В конце седьмого круга земная цепь (все семь глобусов) перенесёт свои принципы в лайя центр или «нейтральную точку», и, таким образом, сформирует новую цепь миров, в которую войдёт всё, что есть на земле. Точно так же, как луна сделала с нашим настоящим миром. Земля станет спутником новой планеты.

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 19 (Г.Г.)}}. – Наблюдается ли реальный прогресс человечества?}}

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 19 (Г.Г.)}}. – Наблюдается ли реальный прогресс человечества?}}

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 35 (С.П.Ч.)}}. – Я знаю, что практики лечения внушением и христианской науки<ref>Христианская наука – религиозное учение, основанное в 1879 году Мэри Бейкер Эдди. Последователи этого учения организованы в виде «Церкви Христа, научной», (также переводится «Научная Церковь Христа». – Прим. пер.</ref> запрещены в Школе. Однако недавно я встретился с учителем, которая учит своих пациентов думать о себе как о здоровом, а не о больном человеке, никогда не допускать ни одной недоброй или эгоистичной мысли, не говорить недоброго слова или совершать злые поступки, и переносить жизненные невзгоды терпеливо и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д. Она помогает многим. Она не права?}}

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 35 (С.П.Ч.)}}. – Я знаю, что практики лечения внушением и христианской науки<ref>Христианская наука – религиозное учение, основанное в 1879 году Мэри Бейкер Эдди. Последователи этого учения организованы в виде «Церкви Христа, научной», (также переводится «Научная Церковь Христа». – Прим. пер.</ref> запрещены в Школе. Однако недавно я встретился с учителем, которая учит своих пациентов думать о себе как о здоровом, а не о больном человеке, никогда не допускать ни одной недоброй или эгоистичной мысли, не говорить недоброго слова или совершать злые поступки, и переносить жизненные невзгоды терпеливо и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д. Она помогает многим. Она не права?}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Хотя правильно быть бескорыстным и милосердным, всё же «думать о себе как о здоровом, а не больном» ошибочно относительно философии и истины и, следовательно, вредно. Поскольку внутренний подлинный человек является мыслителем; мысли являются пищей эго, и ложные мысли сбивают с толку манасическую сущность. С нравственной стороны может ''показаться'' правильным, когда человек мужественно скажет, что он чувствует себя хорошо, когда верно обратное, но этот вопрос не ограничивается нравственностью. Когда тело болеет, то болеет не эго или подлинный человек, но лишь тело, оно ''болеет''. Отрицать это и создавать в мозгу картины противоположного состояния – значит притягивать силы души к материальному плану и злоупотреблять ими. Исчезновение конкретной формы заболевания не является доказательством того, что основная причина заболевания устранена; оно может вспыхнуть в какой-то другой форме, и слишком часто проблема переносится на внутренние планы и по-разному проявляется в уме человека, который таким образом принимает ложь за истину. Е.П.&nbsp;Блаватская ясно указала на это. Когда телесные заболевания принудительно удаляют таким образом, то те, кто верят в карму, знают, что рано или поздно должна наступить реакция такая же принудительная. Хотя очень правильно использовать для лечения тела все подходящие средства, связанные с его собственным планом, однако утверждать ложь – неправильно, и, как говорят, это приводит к полному беспорядку. Эти системы полностью отрицают принцип относительности, который должен быть, пока мы находимся в пространстве и во времени. Правда, Атма, Высшее Я, всегда совершенно, но человеческая душа не такова и становится таковой только благодаря продолжительному усилию воли (и может никогда не стать таковым), а не благодаря нефилософским утверждениям, что оно является единственно существующим и «хорошим». Если мы рассмотрим крайности, человеческая душа столь же относительна, как и тело, когда речь идёт о вечности. Однако, несмотря на то, что после великих периодов времени всё сливается в одно, нельзя сказать, что такое состояние существует и в настоящее время. Мы можем с таким же успехом созерцать (и только) Атму, терпеливо перенося телесные болезни, но, не отрицая их существования в этот момент времени, равно как и существования чего бы то ни было ещё. Хотя, правда, в утверждении и отрицании скрыта сила, но Е.П.Б. осуждала это, потому что при исцелении она основана на ложной философии и становится причиной зла. Ложное утверждение может привести к результату только потому, что оно действует как концентратор, и ни по какой другой причине. В лечении внушением присутствует полуправда, но поскольку эти школы распространяют неправильную философию, они наносят многим вред, хотя, по-видимому, прельщают людей исцелением некоторых телесных недугов (см. журнал «Путь», том VI, стр.&nbsp;304-7; и том VII, стр.&nbsp;13 и 136)<ref>Статья У.К.Д. «О "метафизическом исцелении"» (СПУКД 2:185) и две статьи Элис Кортрайт: «Ещё раз о метафизическом исцелении от того, кто это попробовал» и «Некоторые заблуждения относительно метафизического исцеления». – Прим. ред.</ref>.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Хотя правильно быть бескорыстным и милосердным, всё же «думать о себе как о здоровом, а не больном» ошибочно относительно философии и истины и, следовательно, вредно. Поскольку внутренний подлинный человек является мыслителем; мысли являются пищей эго, и ложные мысли сбивают с толку манасическую сущность. С нравственной стороны может ''показаться'' правильным, когда человек мужественно скажет, что он чувствует себя хорошо, когда верно обратное, но этот вопрос не ограничивается нравственностью. Когда тело болеет, то болеет не эго или подлинный человек, но лишь тело, оно ''болеет''. Отрицать это и создавать в мозгу картины противоположного состояния – значит притягивать силы души к материальному плану и злоупотреблять ими. Исчезновение конкретной формы заболевания не является доказательством того, что основная причина заболевания устранена; оно может вспыхнуть в какой-то другой форме, и слишком часто проблема переносится на внутренние планы и по-разному проявляется в уме человека, который таким образом принимает ложь за истину. Е.П.&nbsp;Блаватская ясно указала на это. Когда телесные заболевания принудительно удаляют таким образом, то те, кто верят в карму, знают, что рано или поздно должна наступить реакция такая же принудительная. Хотя очень правильно использовать для лечения тела все подходящие средства, связанные с его собственным планом, однако утверждать ложь – неправильно, и, как говорят, это приводит к полному беспорядку. Эти системы полностью отрицают принцип относительности, который должен быть, пока мы находимся в пространстве и во времени. Правда, Атма, Высшее Я, всегда совершенно, но человеческая душа не такова и становится таковой только благодаря продолжительному усилию воли (и может никогда не стать таковым), а не благодаря нефилософским утверждениям, что оно является единственно существующим и «хорошим». Если мы рассмотрим крайности, человеческая душа столь же относительна, как и тело, когда речь идёт о вечности. Однако, несмотря на то, что после великих периодов времени всё сливается в одно, нельзя сказать, что такое состояние существует и в настоящее время. Мы можем с таким же успехом созерцать (и только) Атму, терпеливо перенося телесные болезни, но, не отрицая их существования в этот момент времени, равно как и существования чего бы то ни было ещё. Хотя, правда, в утверждении и отрицании скрыта сила, но Е.П.Б. осуждала это, потому что при исцелении она основана на ложной философии и становится причиной зла. Ложное утверждение может привести к результату только потому, что оно действует как концентратор, и ни по какой другой причине. В лечении внушением присутствует полуправда, но поскольку эти школы распространяют неправильную философию, они наносят многим вред, хотя, по-видимому, прельщают людей исцелением некоторых телесных недугов (см. журнал «Путь», том VI, стр.&nbsp;304-7; и том VII, стр.&nbsp;13 и 136)<ref>Статья У.К.Д. [[Джадж У.К. - О метафизическом исцелении|«О "метафизическом исцелении"»]] (СПУКД 2:185) и две статьи Элис Кортрайт: «Ещё раз о метафизическом исцелении от того, кто это попробовал» и «Некоторые заблуждения относительно метафизического исцеления». – Прим. ред.</ref>.

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 36 (Дж.Дж.С.)}}. – На каком предмете лучше всего начинать сосредоточение? Что такое концентрация?}}

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 36 (Дж.Дж.С.)}}. – На каком предмете лучше всего начинать сосредоточение? Что такое концентрация?}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Рот назван примером созидательного отверстия в нижней триаде. Нет отверстия, помеченного как соответствующее аурическому яйцу, но если посмотрите на овал выше, то увидите, что А.Я. заключает в себе контур треугольника. Это соответствует третьему глазу. Через него проходит линия, которая касается только макушки. Если бы здесь было отверстие, то оно бы соответствовало А.Я. Дело в том, что именно деятельность рта и трёх нижних отверстий (физической четверицы) препятствует проявлению высших способностей. В голове рот обозначает всю четвёрку. Вместе с двумя глазами рот образует перевёрнутый треугольник. Метафорическое закрытие рта, которое эквивалентно пробуждению Глаза Шивы, заставит треугольник повернуться вершиной к верхней части головы (атма-буддхи-манас). Вот почему у многих мистических скульптур и произведений искусства палец во рту. Аурическое яйцо представляет соответственно всю природу человека, а также всю природу в целом, так как оно (А.Я.) само соответствует «яйцу Брахмы».

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Рот назван примером созидательного отверстия в нижней триаде. Нет отверстия, помеченного как соответствующее аурическому яйцу, но если посмотрите на овал выше, то увидите, что А.Я. заключает в себе контур треугольника. Это соответствует третьему глазу. Через него проходит линия, которая касается только макушки. Если бы здесь было отверстие, то оно бы соответствовало А.Я. Дело в том, что именно деятельность рта и трёх нижних отверстий (физической четверицы) препятствует проявлению высших способностей. В голове рот обозначает всю четвёрку. Вместе с двумя глазами рот образует перевёрнутый треугольник. Метафорическое закрытие рта, которое эквивалентно пробуждению Глаза Шивы, заставит треугольник повернуться вершиной к верхней части головы (атма-буддхи-манас). Вот почему у многих мистических скульптур и произведений искусства палец во рту. Аурическое яйцо представляет соответственно всю природу человека, а также всю природу в целом, так как оно (А.Я.) само соответствует «яйцу Брахмы».

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 38 (группа мистиков)}}. – Становятся ли элементалы когда-нибудь людьми? В «Разоблачённой Изиде» (1:311), кажется, говорится, что некоторые классы элементалов никогда не становятся людьми, а в «Тайной доктрине» (1:211), говорится, что любой дух является либо развоплощённым, либо будущим человеком.}}

{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 38 (группа мистиков)}}. – Становятся ли элементалы когда-нибудь людьми? В «Разоблачённой Изиде» (1:311), кажется, говорится, что некоторые классы элементалов никогда не становятся людьми, а в «Тайной доктрине» ({{ТД-стр|т=1|с=211|текст=1:211}}), говорится, что любой дух является либо развоплощённым, либо будущим человеком.}}

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Оба утверждения верны. В каждой манвантаре есть элементалы, которые никогда не достигнут человеческой стадии в этот период, а некоторые из них не достигнут состояния человека ещё на протяжении многих манвантар. Так как этот период настолько огромен, то слово «никогда» используется в смысле «никогда в этот период эволюции» точно так же, как индусы называют огромный и непостижимый период «вечностью». Но когда вопрос касается неизмеримо далёкого будущего, тогда данный отрывок из «Тайной доктрины» даёт правильный ответ. Когда писалась «Разоблачённая Изида», автор имел в виду эволюцию этой земли, а не последующие периоды и потенциальные возможности. Если бы она углубилась в тему, поднятую вышеупомянутым вопросом, её ответом было бы не только то, что элементалы становятся людьми в будущем, но и то, что каждый атом, связанный с этим земным шаром, также однажды примкнёт к человечеству. Но эти события настолько далеки, что человеческий разум не может воспринять такое количество лет; и даже если адепты запишут эти цифры на бумаге в виде длинного ряда, то и тогда не станет более понятно.

{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Оба утверждения верны. В каждой манвантаре есть элементалы, которые никогда не достигнут человеческой стадии в этот период, а некоторые из них не достигнут состояния человека ещё на протяжении многих манвантар. Так как этот период настолько огромен, то слово «никогда» используется в смысле «никогда в этот период эволюции» точно так же, как индусы называют огромный и непостижимый период «вечностью». Но когда вопрос касается неизмеримо далёкого будущего, тогда данный отрывок из «Тайной доктрины» даёт правильный ответ. Когда писалась «Разоблачённая Изида», автор имел в виду эволюцию этой земли, а не последующие периоды и потенциальные возможности. Если бы она углубилась в тему, поднятую вышеупомянутым вопросом, её ответом было бы не только то, что элементалы становятся людьми в будущем, но и то, что каждый атом, связанный с этим земным шаром, также однажды примкнёт к человечеству. Но эти события настолько далеки, что человеческий разум не может воспринять такое количество лет; и даже если адепты запишут эти цифры на бумаге в виде длинного ряда, то и тогда не станет более понятно.

Планетарные духи появляются на земле как аватары только в начале каждой новой человеческой расы и на стыках циклов, или в конце двух малых и больших циклов. Они остаются на земле не дольше того времени, которое необходимо для запечатления на пластическом сознании ребёнка-человечества истин, которым они должны научить, однако их дух остаётся живым, хотя и скрытым в человечестве [ср. ССЕПБ 12:600-1].

Планетарные духи появляются на земле как аватары только в начале каждой новой человеческой расы и на стыках циклов, или в конце двух малых и больших циклов. Они остаются на земле не дольше того времени, которое необходимо для запечатления на пластическом сознании ребёнка-человечества истин, которым они должны научить, однако их дух остаётся живым, хотя и скрытым в человечестве [ср. ССЕПБ 12:600-1].

(б)&nbsp;Их миссия состоит в том, чтобы задать тон Истины, и как только ей задано непрерывное движение через все события расы до конца цикла, планетарный дух исчезает с нашей земли до следующей планетарной манвантары, причём истина передаётся поколениями адептов<ref>См. ТД 1:127, 128, 574; 2:22, 23, 29, 318 [а также ССЕПБ 12:601]. </ref>.

(б)&nbsp;Их миссия состоит в том, чтобы задать тон Истины, и как только ей задано непрерывное движение через все события расы до конца цикла, планетарный дух исчезает с нашей земли до следующей планетарной манвантары, причём истина передаётся поколениями адептов<ref>См. {{ТД-стр|т=1|с=127|текст=ТД 1:127}}, {{ТД-стр|т=1|с=128|текст=ТД 1:128}}, {{ТД-стр|т=1|с=574|текст=ТД 1:574}}; {{ТД-стр|т=2|с=22|текст=2:22}}, {{ТД-стр|т=2|с=23|текст=2:23}}, {{ТД-стр|т=2|с=29|текст=2:29}}, {{ТД-стр|т=2|с=318|текст=2:318}} [а также ССЕПБ 12:601]. </ref>.

Школа ответила на этот вопрос довольно хорошо. Многие не занимались и перепутали ''высших'' кумар с кумарами, которые воплощаются как и мы.

Школа ответила на этот вопрос довольно хорошо. Многие не занимались и перепутали ''высших'' кумар с кумарами, которые воплощаются как и мы.

В Школе есть несколько известных мне человек, которые некоторое время общались с Учителями, но они не знают друг друга и никогда ни словом, ни знаком не выдавали этого. И если после этого члены, не входящие в это число, будут делать вид, что они принадлежат к этому классу, само притворство, как бы оно ни выражалось, будет доказательством обратного, поскольку все те люди, которые таким образом получали ответы, хранили молчание. В одной группе пронёсся слух, что Учителя больше не имеют к нам никакого отношения, но очень скоро он был признан ложным. В одном случае член Школы отправился в Индию, и странствующий факир показал ему, что Учителя всё ещё работают с нами и что Е.П.Б. была очень важной особой, которая отправилась на Запад, чтобы начать здесь работу, но все те, кто думал, что знают её и что она из себя представляет, обманывались её внешним видом. Этот человек, судя по его замечаниям, хорошо знал проблемы этой работы во всех странах и указал на тот факт, что в каждой из них необходимо следовать разному курсу.<ref>См. «Письмо» о встрече йога К.Б. с махатмой, СПУКД 3:. – Прим. ред.</ref> С Америкой связь не прерывается. Правда, не настолько прочная, как когда Е.П.Б. была с нами, но мы не можем ожидать, что всегда будет задействовано одинаковое количество сил, поскольку существует закон, основанный на циклах, который требует, чтобы такие силовые линии приостанавливались или ослаблялись время от времени. Приостановка, однако, никогда не бывает окончательной, но в определённые периоды она ограничивается лишь несколькими людьми. Нам известно, что в своё время многие из Учителей открыто работали здесь на первых порах, и что к несчастью нами была упущена такая возможность из-за материальных и натуралистических тенденций нашего времени и нашего образования. Несмотря на наш просчёт, эти личности продолжали работу. Ещё большее ограничение такого рода деятельности и связи ожидается позже, в строгом соответствии с законами, на которые я ссылался. Нам нужно только исполнять свой долг и трудиться ради будущего, чтобы иметь возможность вернуться к этой работе в лучшее время или в другой жизни. В течение последних девяти месяцев была получена некоторая информация от Учителей, ''касающаяся общей работы'', поскольку Они перестали (как правило) уделять много внимания личным проблемам, но Они не перестали помогать самыми действенными и справедливыми способами усилиям всех членов, искренне трудящихся ради других людей. Тех, кто работают ради собственной выгоды, ждёт конец, соответствующий направлению такой деятельности, то есть они не продвинутся далеко, и многое потеряют при смерти, которая обязательно ждёт всех нас. Но при бескорыстной работе её результат погружается в собственную природу каждого человека и поэтому сохраняется.

В Школе есть несколько известных мне человек, которые некоторое время общались с Учителями, но они не знают друг друга и никогда ни словом, ни знаком не выдавали этого. И если после этого члены, не входящие в это число, будут делать вид, что они принадлежат к этому классу, само притворство, как бы оно ни выражалось, будет доказательством обратного, поскольку все те люди, которые таким образом получали ответы, хранили молчание. В одной группе пронёсся слух, что Учителя больше не имеют к нам никакого отношения, но очень скоро он был признан ложным. В одном случае член Школы отправился в Индию, и странствующий факир показал ему, что Учителя всё ещё работают с нами и что Е.П.Б. была очень важной особой, которая отправилась на Запад, чтобы начать здесь работу, но все те, кто думал, что знают её и что она из себя представляет, обманывались её внешним видом. Этот человек, судя по его замечаниям, хорошо знал проблемы этой работы во всех странах и указал на тот факт, что в каждой из них необходимо следовать разному курсу.<ref>См. «Письмо» о встрече йога К.Б. с махатмой, СПУКД 3:. – Прим. ред.</ref> С Америкой связь не прерывается. Правда, не настолько прочная, как когда Е.П.Б. была с нами, но мы не можем ожидать, что всегда будет задействовано одинаковое количество сил, поскольку существует закон, основанный на циклах, который требует, чтобы такие силовые линии приостанавливались или ослаблялись время от времени. Приостановка, однако, никогда не бывает окончательной, но в определённые периоды она ограничивается лишь несколькими людьми. Нам известно, что в своё время многие из Учителей открыто работали здесь на первых порах, и что к несчастью нами была упущена такая возможность из-за материальных и натуралистических тенденций нашего времени и нашего образования. Несмотря на наш просчёт, эти личности продолжали работу. Ещё большее ограничение такого рода деятельности и связи ожидается позже, в строгом соответствии с законами, на которые я ссылался. Нам нужно только исполнять свой долг и трудиться ради будущего, чтобы иметь возможность вернуться к этой работе в лучшее время или в другой жизни. В течение последних девяти месяцев была получена некоторая информация от Учителей, ''касающаяся общей работы'', поскольку Они перестали (как правило) уделять много внимания личным проблемам, но Они не перестали помогать самыми действенными и справедливыми способами усилиям всех членов, искренне трудящихся ради других людей. Тех, кто работают ради собственной выгоды, ждёт конец, соответствующий направлению такой деятельности, то есть они не продвинутся далеко, и многое потеряют при смерти, которая обязательно ждёт всех нас. Но при бескорыстной работе её результат погружается в собственную природу каждого человека и поэтому сохраняется.

Более того, несколько лет назад Учителя сказали мне, что со временем я увижу, как всплывают некие факты. Кое-что из этого я дам сейчас, а кое-что опубликую в «Пути» для широкой публики. ''Во-первых'', оба Учителя заверили в письменной форме примерно в 1884 году<ref>Джадж У. К., «Авторство "Тайной доктрины"» (СПУКД 2:444). – Прим. ред.</ref>, что «Тайная доктрина» была продиктована ими Е.П.Б., причём от неё только требовалась проницательность в отношении некоторых связующих параграфов и дополнительных аргументов. Поэтому эта книга для тех из нас, кто заявляет о своей вере в Учителей и в саму деятельность этих личностей. То, что мы не можем понять сейчас, можно отложить на будущее. ''Во-вторых'', они прислали мне копии диплома, как и другим членам. ''В-третьих'', они подтвердили, что со времени отправки серии писем, использованных г-ном Синнеттом для его книги, они не посылали писем такого характера никому, и велели нам принять к сведению этот факт. Это, конечно, не относится к Е.П.Б., поскольку она в отношении этого учения равна Им. Она, как и Они, оставили многое в письменном виде для дальнейшего использования. ''В-четвёртых'', они указали, что в настоящее время эти материалы могут объявиться. Относительно одного вопроса вы найдёте публикацию о семеричной системе планет высочайшей ценности и о том, как она должна опрокинуть прежние материалистические представления.

Более того, несколько лет назад Учителя сказали мне, что со временем я увижу, как всплывают некие факты. Кое-что из этого я дам сейчас, а кое-что опубликую в «Пути» для широкой публики. ''Во-первых'', оба Учителя заверили в письменной форме примерно в 1884 году<ref>[[Джадж_У.К._-_Авторство_Тайной_доктрины|Джадж У.К., «Авторство "Тайной доктрины"»]] (СПУКД 2:444). – Прим. ред.</ref>, что «Тайная доктрина» была продиктована ими Е.П.Б., причём от неё только требовалась проницательность в отношении некоторых связующих параграфов и дополнительных аргументов. Поэтому эта книга для тех из нас, кто заявляет о своей вере в Учителей и в саму деятельность этих личностей. То, что мы не можем понять сейчас, можно отложить на будущее. ''Во-вторых'', они прислали мне копии диплома, как и другим членам. ''В-третьих'', они подтвердили, что со времени отправки серии писем, использованных г-ном Синнеттом для его книги, они не посылали писем такого характера никому, и велели нам принять к сведению этот факт. Это, конечно, не относится к Е.П.Б., поскольку она в отношении этого учения равна Им. Она, как и Они, оставили многое в письменном виде для дальнейшего использования. ''В-четвёртых'', они указали, что в настоящее время эти материалы могут объявиться. Относительно одного вопроса вы найдёте публикацию о семеричной системе планет высочайшей ценности и о том, как она должна опрокинуть прежние материалистические представления.

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Слово от Учителей}}

{{Стиль А-Заголовок уровня|3|Слово от Учителей}}

Теперь перейдём к причине (5), находящейся выше (6) во втором овале, а не рядом с ней; хотя линга-шарира, носитель праны, негативна по отношению к пране, точно так же, как манас негативен по отношению к буддхи, а кама к низшему манасу, и, следовательно, могла бы быть размещена рядом с ним, однако на нашем нынешнем этапе мы способны мысленно отличать прану от линга-шариры, т.&nbsp;е. мы можем представлять их отдельно, но не так с представлением буддхи-манаса и низшего кама-манаса.

Теперь перейдём к причине (5), находящейся выше (6) во втором овале, а не рядом с ней; хотя линга-шарира, носитель праны, негативна по отношению к пране, точно так же, как манас негативен по отношению к буддхи, а кама к низшему манасу, и, следовательно, могла бы быть размещена рядом с ним, однако на нашем нынешнем этапе мы способны мысленно отличать прану от линга-шариры, т.&nbsp;е. мы можем представлять их отдельно, но не так с представлением буддхи-манаса и низшего кама-манаса.

В ТД 1:99 (вспомните, что Учителя говорят в этой книге) нам говорят, что квадрат в круге является самой мощной из магических фигур, и второй овал можно рассматривать как намёк на куб в сфере. У куба есть три оси, каждая из которых перпендикулярна двум другим, две из которых горизонтальны, а одна вертикальна.

В {{ТД-стр|т=1|с=99|текст=ТД 1:99}} (вспомните, что Учителя говорят в этой книге) нам говорят, что квадрат в круге является самой мощной из магических фигур, и второй овал можно рассматривать как намёк на куб в сфере. У куба есть три оси, каждая из которых перпендикулярна двум другим, две из которых горизонтальны, а одна вертикальна.

Эти оси представлены соответственно как 1-2, 3-4 и 5-6. Если мы посмотрим на них в этом свете, то увидим, что (5) имеет точно такое же отношение к (6), как (1) к (2). Представляя куб в перспективе, мы получим приведённую здесь фигуру.

Эти оси представлены соответственно как 1-2, 3-4 и 5-6. Если мы посмотрим на них в этом свете, то увидим, что (5) имеет точно такое же отношение к (6), как (1) к (2). Представляя куб в перспективе, мы получим приведённую здесь фигуру.

{{Стиль А-Подпись|Анни Безант

{{Стиль А-Подпись|Анни Безант

Уильям К. Джадж

Уильям К. Джадж

март 1893 г.}}

март 1893 г.}}

Сейчас на земле много мужчин и женщин, которые давно изучали и практиковали оккультизм в других жизнях и достигли определённого прогресса. Но они слишком долго шли по пути астральной науки, алхимии, чистой и простой магии. Таким образом, они не только сами впадали в заблуждение, но и крепко связывали себя с низшей группой агентов природы. В результате они теперь возрождаются с двумя природами, одна противостоит другой. Одна – это прежняя сила стремления к действительно духовной жизни, а другая – сильная страстная природа, которая обусловлена силами, генерируемыми по нижним силовым линиям. Идёт постоянная война. Прежнее астральное знание затемнено; прежнее духовное желание присутствует; когда астральное знание и практика, а также исследование и сила в области алхимии превратились в страсть, результатом является волнение и проволочки. Она упомянула алхимию, потому что при её изучении постоянно исследуются силы, принадлежащие к низшим группам агентов. Несомненно, многие из древних алхимиков добивались удивительных результатов. Но к чему же, в конце концов, они пришли? Ни к чему, кроме следования в этом направлении, и так как они имели дело только с низшими элементами, то если следовать этому направлению на протяжении многих жизней, можно, в конце концов, скатиться к чёрной магии. Так как всегда усиливаются низшие части природы, то со временем рождаются плохие мотивы, а все хорошие постепенно атрофируются, и начинает преобладать эгоизм. Кратковременность человеческой жизни сказывается здесь наиболее благотворно, потому что люди периодически вынуждены умирать, и, будучи рождёнными в разном окружении, они уводятся с этого пути преднамеренными действиями других людей и снова и снова получают возможность оказаться на правильном пути.

Сейчас на земле много мужчин и женщин, которые давно изучали и практиковали оккультизм в других жизнях и достигли определённого прогресса. Но они слишком долго шли по пути астральной науки, алхимии, чистой и простой магии. Таким образом, они не только сами впадали в заблуждение, но и крепко связывали себя с низшей группой агентов природы. В результате они теперь возрождаются с двумя природами, одна противостоит другой. Одна – это прежняя сила стремления к действительно духовной жизни, а другая – сильная страстная природа, которая обусловлена силами, генерируемыми по нижним силовым линиям. Идёт постоянная война. Прежнее астральное знание затемнено; прежнее духовное желание присутствует; когда астральное знание и практика, а также исследование и сила в области алхимии превратились в страсть, результатом является волнение и проволочки. Она упомянула алхимию, потому что при её изучении постоянно исследуются силы, принадлежащие к низшим группам агентов. Несомненно, многие из древних алхимиков добивались удивительных результатов. Но к чему же, в конце концов, они пришли? Ни к чему, кроме следования в этом направлении, и так как они имели дело только с низшими элементами, то если следовать этому направлению на протяжении многих жизней, можно, в конце концов, скатиться к чёрной магии. Так как всегда усиливаются низшие части природы, то со временем рождаются плохие мотивы, а все хорошие постепенно атрофируются, и начинает преобладать эгоизм. Кратковременность человеческой жизни сказывается здесь наиболее благотворно, потому что люди периодически вынуждены умирать, и, будучи рождёнными в разном окружении, они уводятся с этого пути преднамеренными действиями других людей и снова и снова получают возможность оказаться на правильном пути.

Следующий абзац из этой цитаты содержит практическую часть, которой может воспользоваться любой. Е.П.Б. побуждает нас хорошо изучать универсалии и частное или природу космоса в целом и нашу собственную природу как особое проявление целого. Мы склонны пропускать конкретное применение этого и склонны изучать только общие принципы, и то лишь очень интеллектуальным способом. Мы должны очень тщательно изучать нашу собственную природу, потому что именно в ней коренятся все препятствия и заблуждения. Самым первым шагом будет применение к себе суждений и критики, которые мы применяем к другим людям. Слова Иисуса точно выражают такую практику. Он сказал, что нужно прежде вынуть бревно из своего глаза, а затем искать сучок в глазу у другого<ref>Евангелие по Луке (Лк.6:41-42):

Следующий абзац из этой цитаты содержит практическую часть, которой может воспользоваться любой. Е.П.Б. побуждает нас хорошо изучать универсалии и частное или природу космоса в целом и нашу собственную природу как особое проявление целого. Мы склонны пропускать конкретное применение этого и склонны изучать только общие принципы, и то лишь очень интеллектуальным способом. Мы должны очень тщательно изучать нашу собственную природу, потому что именно в ней коренятся все препятствия и заблуждения. Самым первым шагом будет применение к себе суждений и критики, которые мы применяем к другим людям. Слова Иисуса точно выражают такую практику. Он сказал, что нужно прежде вынуть бревно из своего глаза, а затем искать сучок в глазу у другого<ref>Евангелие по Луке ({{Библия|Лк.6:41-42}}):

{{Стиль А-Цитата|«Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь?

{{Стиль А-Цитата|«Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь?

Астральное тело человека, состоящее из астральной материи, может принимать семь различных форм или функционировать семью различными способами, и поэтому можно понять, когда наши критики говорят, что в нашей литературе говорится о семи или более астральных телах. Два или более из этих состояний или функций могут сосуществовать или использоваться в большей или меньшей степени одновременно; то есть собственно линга-шарира может бессознательно функционировать в теле, в то время как майяви-рупа находится в другом месте. Так же и майяви-рупа может, неосознанно для физического ума, посещать другие места, в то время как наш мозг сознательно функционирует на этом плане или в этом месте. Это происходит, среди прочего, во время так называемой «коричневой учёбы».

Астральное тело человека, состоящее из астральной материи, может принимать семь различных форм или функционировать семью различными способами, и поэтому можно понять, когда наши критики говорят, что в нашей литературе говорится о семи или более астральных телах. Два или более из этих состояний или функций могут сосуществовать или использоваться в большей или меньшей степени одновременно; то есть собственно линга-шарира может бессознательно функционировать в теле, в то время как майяви-рупа находится в другом месте. Так же и майяви-рупа может, неосознанно для физического ума, посещать другие места, в то время как наш мозг сознательно функционирует на этом плане или в этом месте. Это происходит, среди прочего, во время так называемой «коричневой учёбы».

Линга-шарира является частью или энергией астрального тела, особенно связанной с физической формой. Она является моделью физического тела и, следовательно, никогда не может полностью покинуть его, потому что, если оно полностью покинет тело, то оно начнёт распадаться. Как разум и душа человека обычно функционируют на высшем или низшем уровне, так и физическое тело и линга-шарира приобретают характеристики других состояний материи и осуществляют их функции, а в том случае, когда они задействованы высшей лучистой энергией огненного принципа, они преображаются<ref>См. «[https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Эликсир_жизни Эликсир жизни]», стр.&nbsp;29-32 в сборнике «Пять лет теософии»</ref>. Именно благодаря этому тела всех учителей и мудрецов являются в сиянии, поскольку у них доминирует лучевой принцип огня, очищенный союзом с высшим Я. Одной из целей эволюции является очищение астрального тела с помощью правильных мыслей и поступков, чтобы оно могло воздействовать на физическое тело, тем самым улучшая его и постепенно переводя в более тонкое состояние. Именно из такой материи (как у нас, только более тонкой) состоят тела высоких адептов внутри и вне нашей сферы.

Линга-шарира является частью или энергией астрального тела, особенно связанной с физической формой. Она является моделью физического тела и, следовательно, никогда не может полностью покинуть его, потому что, если оно полностью покинет тело, то оно начнёт распадаться. Как разум и душа человека обычно функционируют на высшем или низшем уровне, так и физическое тело и линга-шарира приобретают характеристики других состояний материи и осуществляют их функции, а в том случае, когда они задействованы высшей лучистой энергией огненного принципа, они преображаются<ref>См. [[Блаватская_Е.П._-_Эликсир_жизни|«Эликсир жизни»]], {{5ЛТ-стр|29|стр.&nbsp;29-32}} в сборнике «Пять лет теософии»</ref>. Именно благодаря этому тела всех учителей и мудрецов являются в сиянии, поскольку у них доминирует лучевой принцип огня, очищенный союзом с высшим Я. Одной из целей эволюции является очищение астрального тела с помощью правильных мыслей и поступков, чтобы оно могло воздействовать на физическое тело, тем самым улучшая его и постепенно переводя в более тонкое состояние. Именно из такой материи (как у нас, только более тонкой) состоят тела высоких адептов внутри и вне нашей сферы.

Движущей силой превращения нашего вещества из одного состояния в другое, из твёрдого состояния в жидкое или газообразное является тепло, и для преобразования астральной материи из одного состояния в другое также существует движущая сила. Ею является тонкая часть принципа духовного огня. Это один из тех огней, о котором говорили алхимики, и который упоминали те, кто писал о розенкрейцерах и философах огня. Разные, приводящие в смущение детали, подробно описанные в этих сочинениях, не больше и не меньше, чем различные подразделения нашей природы, от низших и видимых до высших и невидимых. Тяжеловесные их повторения бесполезны и являются лишь бременем для ума, какими бы мистическими словами они ни излагались. Члены Школы должны помнить о жаре духовного устремления, которое действует явно сразу на внутренние тела души, когда имеют в виду Е.П.Б.&nbsp;∴, говорящую от имени Учителей. И сами Учителя говорили, что по мере того, как мы продвигаемся, следуя высокому устремлению, за которым идёт правильное действие, по возможности соединённое с правильной мыслью, лучи, соединяющие верхнюю и нижнюю части нашей природы, обрываются один за другим, и заменяются одним лучом непосредственно от своего высшего, духовного солнца, пока, наконец, весь набор лучей, соединяющих нас с низшей частью природы, не сольётся или не трансформируется в высший луч, который, таким образом, соединит нас с Атманом.

Движущей силой превращения нашего вещества из одного состояния в другое, из твёрдого состояния в жидкое или газообразное является тепло, и для преобразования астральной материи из одного состояния в другое также существует движущая сила. Ею является тонкая часть принципа духовного огня. Это один из тех огней, о котором говорили алхимики, и который упоминали те, кто писал о розенкрейцерах и философах огня. Разные, приводящие в смущение детали, подробно описанные в этих сочинениях, не больше и не меньше, чем различные подразделения нашей природы, от низших и видимых до высших и невидимых. Тяжеловесные их повторения бесполезны и являются лишь бременем для ума, какими бы мистическими словами они ни излагались. Члены Школы должны помнить о жаре духовного устремления, которое действует явно сразу на внутренние тела души, когда имеют в виду Е.П.Б.&nbsp;∴, говорящую от имени Учителей. И сами Учителя говорили, что по мере того, как мы продвигаемся, следуя высокому устремлению, за которым идёт правильное действие, по возможности соединённое с правильной мыслью, лучи, соединяющие верхнюю и нижнюю части нашей природы, обрываются один за другим, и заменяются одним лучом непосредственно от своего высшего, духовного солнца, пока, наконец, весь набор лучей, соединяющих нас с низшей частью природы, не сольётся или не трансформируется в высший луч, который, таким образом, соединит нас с Атманом.

Более того, древняя мудрость учит, что из этого первого воплощения лунные Питри, которые создали людей из своих чхай, или теней, поглощаются этой аурической эссенцией, и теперь создаётся отдельная астральная форма для каждой будущей личности из ряда перевоплощений каждого эго».}}

Более того, древняя мудрость учит, что из этого первого воплощения лунные Питри, которые создали людей из своих чхай, или теней, поглощаются этой аурической эссенцией, и теперь создаётся отдельная астральная форма для каждой будущей личности из ряда перевоплощений каждого эго».}}

В «Тайной доктрине» (2:92), в разделе, посвящённом огненным дхьяни, говорится:

В «Тайной доктрине» ({{ТД-стр|т=2|с=92|текст=2:92}}), в разделе, посвящённом огненным дхьяни, говорится:

{{Стиль А-Цитата|«Отбросив свои тени и создав людей из одной стихии (эфира), прародители возвращаются в Махарлоку, откуда они периодически нисходят при обновлении мира, чтобы породить новых людей.

{{Стиль А-Цитата|«Отбросив свои тени и создав людей из одной стихии (эфира), прародители возвращаются в Махарлоку, откуда они периодически нисходят при обновлении мира, чтобы породить новых людей.