Изменения

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС VII — Продолжение }}

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС VII — Продолжение }}

(3) {{Стиль С-Капитель|Когда единое становится двумя, возникает "тройственность"}} (''а''). {{Стиль С-Капитель|Три же}} (''соединены в'') {{Стиль С-Капитель|одно; это и есть наша нить, о лану, сердце человека-растения, называемого саптапарной }}(''б'').  

(3) {{Стиль С-Капитель|КОГДА ЕДИНОЕ СТАНОВИТСЯ ДВУМЯ, ВОЗНИКАЕТ "ТРОЙСТВЕННОСТЬ"}} (''а''). {{Стиль С-Капитель|ТРИ ЖЕ}} (''соединены в'') {{Стиль С-Капитель|ОДНО; ЭТО И ЕСТЬ НАША НИТЬ, О ЛАНУ, СЕРДЦЕ "ЧЕЛОВЕКА-РАСТЕНИЯ", НАЗЫВАЕМОГО "САПТАПАРНОЙ"}} (''б'').  

(''а'') "Когда {{Стиль С-Капитель|единое}} становится двумя, возникает тройственность": то есть, когда "вечное Единое" отбрасывает собственное отражение в область проявленности, тогда это отражение, "луч", производит дифференциацию "вод пространства", или, как об этом говорится в "Книге мёртвых",  

(''а'') "Когда {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОЕ}} становится двумя, возникает тройственность": то есть, когда "вечное единое" отбрасывает собственное отражение в область проявленности, тогда это отражение, "луч", производит дифференциацию "вод пространства", или, как об этом говорится в "Книге мёртвых",  

{{Стиль А-Цитата|"хаос прекращается, когда сверкающий луч Первосвета рассеивает непроницаемую тьму с помощью великой магической силы {{Стиль С-Капитель|слова}} (центрального — ''Е.П.Б.'') солнца".<ref>Livre des Morts, Pierret — p. 599 (“Index Analytique”) (''SDR, TUP''). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"хаос прекращается, когда сверкающий луч Первосвета рассеивает непроницаемую тьму с помощью великой магической силы {{Стиль С-Капитель|СЛОВА}} (центрального — ''Е.П.Б.'') солнца".<ref>Livre des Morts, Pierret — p. 599 (“Index Analytique”) (''SDR, TUP''). </ref> }}

Хаос становится двуполым, "воды" инкубируются ("разогреваются") светом, и "возникает тройственная сущность в виде Первородного"<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "Главное начало наполняет собою это Великое начало, ум [махат]; и оно становится тройственным . . ." — 1:29-30 (i.2); "Махат, таким образом, — это божественный ум, находящийся в состоянии активного творчества, . . . первый продукт смешения духа и материи и первый зачаток будущего творения [мира]" — 1:33 (примеч.) (''SDR, TUP''). </ref>.  

Хаос становится двуполым, "воды" инкубируются ("разогреваются") светом, и "возникает тройственная сущность в виде Первородного"<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "Главное начало наполняет собою это великое начало, ум [махат]; и оно становится тройственным . . ." — 1:29-30 (i.2); "Махат, таким образом, — это божественный ум, находящийся в состоянии активного творчества, . . . первый продукт смешения духа и материи и первый зачаток будущего творения [мира]" — 1:33 (примеч.) (''SDR, TUP''). </ref>.  

{{Стиль А-Цитата|"Осирис-Птах (или Ра) сам творит себе части собственного тела (подобно Брахме — ''Е.П.Б''.), создавая богов, назначенных олицетворять его фазы" на протяжении всего цикла (XVII, 4).<ref>Livre des Morts: "Это — Ра, создавший все части собственного тела, которые становятся богами в свите Ра" — p. 54 (xvii.4) (''SDR, TUP'').</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Осирис-Птах (или Ра) сам творит себе части собственного тела (подобно Брахме — ''Е.П.Б''.), создавая богов, назначенных олицетворять его фазы" на протяжении всего цикла (XVII, 4).<ref>Livre des Morts: "Это — Ра, создавший все части собственного тела, которые становятся богами в свите Ра" — p. 54 (xvii.4) (''SDR, TUP'').</ref> }}

Египетский Ра, возникающий из {{Стиль С-Капитель|бездны}}, — это божественная душа универсума в аспекте проявленности. Таков же и Нараяна (Пуруша), "''сокрытый в акаше и явленный в эфире''".

Египетский Ра, возникающий из {{Стиль С-Капитель|БЕЗДНЫ}}, — это божественная душа универсума в аспекте проявленности. Таков же и Нараяна (Пуруша), "''сокрытый в акаше и явленный в эфире''".

Таково метафизическое объяснение самого начала процесса эволюции или, как сказали бы мы, теогонии. Что же касается второго толкования этого станса — уже применительно к таинству природы человека и его происхождения, — то оно ещё более трудно для понимания.  

Таково метафизическое объяснение самого начала процесса эволюции или, как сказали бы мы, теогонии. Что же касается второго толкования этого станса — уже применительно к таинству природы человека и его происхождения, — то оно ещё более трудно для понимания.  

Для того чтобы яснее представить себе процесс, в ходе которого "Единое" становится двумя, а затем трансформируется в "тройственность", необходимо внимательно изучить концепцию так называемых "кругов". Если обратиться к книге "Эзотерический буддизм" — этой самой первой попытке обрисовать общие принципы архаичной космогонии, — то из неё можно узнать, что под "кругами" подразумевается последовательное развёртывание нарождающейся материальной природы в виде семи глобосфер нашей цепи'''[1]''' вместе с их минеральным,  

Для того чтобы яснее представить себе процесс, в ходе которого "единое" становится двумя, а затем трансформируется в "тройственность", необходимо внимательно изучить концепцию так называемых "кругов". Если обратиться к книге "Эзотерический буддизм" — этой самой первой попытке обрисовать общие принципы архаичной космогонии, — то из неё можно узнать, что под "кругами" подразумевается последовательное развёртывание нарождающейся материальной природы в виде семи глобосфер нашей цепи'''[1]''' вместе с их минеральным,  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' Некоторые враждебно настроенные критики силятся доказать, будто в нашей предыдущей работе, в "Разоблачённой Исиде", ничего не было сказано ни о семи принципах, заложенных в человеке, ни о семеричной организации нашей планетарной цепи. Хотя в той нашей книге мы и вынуждены были лишь намёками говорить об этом учении, в ней, тем не менее, содержится немало мест, где о семеричной организации как человека, так и цепи говорится открытым текстом. Так, относительно элохимов на с. 420 второго тома говорится следующее: "Они пребывают над седьмым небом (т.&nbsp;е. духовным миром), поскольку именно они, согласно каббалистам, сформировали один за другим шесть материальных миров — а вернее, предприняли попытки создать такой мир. Они и предшествовали нашему собственному, который, по словам каббалистов, является ''седьмым'' по счёту". Наша глобосфера — разумеется, лишь на диаграмме, схематически изображающей "цепь", — является седьмой и занимает самое нижнее положение, хотя, с точки зрения последовательности циклов эволюции на этих глобосферах, она стоит четвёртой на дуге нисхождения в материю.  

'''[1]''' Некоторые враждебно настроенные критики силятся доказать, будто в нашей предыдущей работе, в "Разоблачённой Исиде", ничего не было сказано ни о семи принципах, заложенных в человеке, ни о семеричной организации нашей планетарной цепи. Хотя в той нашей книге мы и вынуждены были лишь намёками говорить об этом учении, в ней, тем не менее, содержится немало мест, где о семеричной организации как человека, так и цепи говорится открытым текстом. Так, относительно элохимов на с. 420 второго тома говорится следующее: "Они пребывают над седьмым небом (т.&nbsp;е. духовным миром), поскольку именно они, согласно каббалистам, сформировали один за другим шесть материальных миров — а вернее, предприняли попытки создать такой мир. Они и предшествовали нашему собственному, который, по словам каббалистов, является ''седьмым'' по счёту". Наша глобосфера — разумеется, лишь на диаграмме, схематически изображающей "цепь", — является седьмой и занимает самое нижнее положение, хотя, с точки зрения последовательности циклов эволюции на этих глобосферах, она стоит четвёртой на дуге нисхождения в материю.  

Помимо этого, на с. 367 второго тома читатель может встретить следующие слова: "В представлениях египтян, ''как и во всех других вероучениях, построенных на философии'', человек являлся не просто единством души и тела. . . , а после добавления к нему духа представлял собой уже триединство. Кроме того, согласно этой доктрине, в состав человека входили также . . . тело; . . . астральная форма, или тень; . . . животная душа, или жизненное начало; . . . высшая душа; и . . . земной разум . . , а также шестой принцип . . . и седьмой — {{Стиль С-Капитель|дух}}."<ref>Цитируемый фрагмент в "Разоблачённой Исиде" завершается следующими словами: "После необходимого очищения, во время которого душа, отделившись от тела, . . . наконец вливалась в "Душу мира" (Isis Unveiled, vol. 2, pp. 367-368). См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, гл. VIII, с. 467.</ref>  

Помимо этого, на с. 367 второго тома читатель может встретить следующие слова: "В представлениях египтян, ''как и во всех других вероучениях, построенных на философии'', человек являлся не просто единством души и тела. . . , а после добавления к нему духа представлял собой уже триединство. Кроме того, согласно этой доктрине, в состав человека входили также . . . тело; . . . астральная форма, или тень; . . . животная душа, или жизненное начало; . . . высшая душа; и . . . земной разум . . , а также шестой принцип . . . и седьмой — {{Стиль С-Капитель|ДУХ}}."<ref>Цитируемый фрагмент в "Разоблачённой Исиде" завершается следующими словами: "После необходимого очищения, во время которого душа, отделившись от тела, . . . наконец вливалась в "Душу мира" (Isis Unveiled, vol. 2, pp. 367-368). См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, гл. VIII, с. 467.</ref>  

Эти принципы были обозначены настолько отчётливо, что даже в Индексе на с. 683 мы читаем следующее указание: — "Шесть принципов человека" — при этом седьмой является синтезом всех шести, который, строго говоря, представляет собой ''не отдельный принцип'', а один из лучей "абсолютного {{Стиль С-Капитель|всё}}".

Эти принципы были обозначены настолько отчётливо, что даже в Индексе на с. 683 мы читаем следующее указание: — "Шесть принципов человека" — при этом седьмой является синтезом всех шести, который, строго говоря, представляет собой ''не отдельный принцип'', а один из лучей "абсолютного {{Стиль С-Капитель|ВСЁ}}".

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

Всё это вряд ли нуждается в повторении, поскольку и так прекрасно разъяснено в "Эзотерическом буддизме". Но вот то, что там было едва намечено, и то малое, что всё-таки было сказано и сбило с толку многих читателей, касается как раз происхождения человека. Вот на этом и следует здесь остановиться более подробно — ровно настолько, чтобы прояснить смысл станса, поскольку полное объяснение этот процесс получит лишь в томе втором, то есть там, где ему самое место.  

Всё это вряд ли нуждается в повторении, поскольку и так прекрасно разъяснено в "Эзотерическом буддизме". Но вот то, что там было едва намечено, и то малое, что всё-таки было сказано и сбило с толку многих читателей, касается как раз происхождения человека. Вот на этом и следует здесь остановиться более подробно — ровно настолько, чтобы прояснить смысл станса, поскольку полное объяснение этот процесс получит лишь в томе втором, то есть там, где ему самое место.  

Итак, каждый новый "круг" (в нисходящем порядке) является повторением в более плотных формах того, что уже происходило в предыдущем круге, поскольку каждая последующая глобосфера — вплоть до нашей четвёртой (нынешней земли) — представляет собой более грубую, более материальную копию своей менее плотной предшественницы, и сферы эти следуют одна за другой на трёх более высоких, чем наш, планах (см. станс VI, комментарий 6, диаграмма III на стр. 200<ref>Страницы указываются так, как они обозначены в оригинале.</ref>).  

Итак, каждый новый "круг" (в нисходящем порядке) является повторением в более плотных формах того, что уже происходило в предыдущем круге, поскольку каждая последующая глобосфера — вплоть до нашей четвёртой (нынешней Земли) — представляет собой более грубую, более материальную копию своей менее плотной предшественницы, и сферы эти следуют одна за другой на трёх более высоких, чем наш, планах (см. станс VI, комментарий 6, диаграмма III на стр. 200<ref>Страницы указываются так, как они обозначены в оригинале.</ref>).  

В ходе же своего продвижения вверх по восходящей дуге эволюция насыщает духом общую природу всех глобосфер, как бы утончая её и приводя в соответствие с тем планом, на котором с противоположной стороны находится её глобосфера-близнец. В результате этого по достижении седьмой глобосферы (в любом круге) вся эволюционирующая природа возвращается в то состояние, в котором она находилась ранее в своей исходной точке — плюс каждый раз новая, более высокая степень состояния сознания.  

В ходе же своего продвижения вверх по восходящей дуге эволюция насыщает духом общую природу всех глобосфер, как бы утончая её и приводя в соответствие с тем планом, на котором с противоположной стороны находится её глобосфера-близнец. В результате этого по достижении седьмой глобосферы (в любом круге) вся эволюционирующая природа возвращается в то состояние, в котором она находилась ранее в своей исходной точке — плюс каждый раз новая, более высокая степень состояния сознания.  

{{Стр| 233 |ЧТО ВОПЛОЩАЕТСЯ В ЖИВОТНОГО ЧЕЛОВЕКА.}}

{{Стр| 233 |ЧТО ВОПЛОЩАЕТСЯ В ЖИВОТНОГО ЧЕЛОВЕКА.}}

круге (или цикле существования на этой планете) должно быть связано с тем же самым местом и должно протекать в той же самой последовательности — за исключением особенностей, связанных с изменившимися конкретными условиями и временем, — как и в предыдущем круге.  

Круге (или цикле существования на этой планете) должно быть связано с тем же самым местом и должно протекать в той же самой последовательности — за исключением особенностей, связанных с изменившимися конкретными условиями и временем, — как и в предыдущем круге.  

Кроме того, необходимо понять и запомнить, что, согласно Тайному учению, над каждым кругом трудится какая-то определённая группа так называемых "творцов" или "архитекторов", и правило это целиком распространяется также и на каждую из глобосфер, то есть работа над глобосферами протекает под присмотром и под руководством особых "строителей" и "блюстителей" — разнообразных дхьян-коганов.<ref>См. Notes on the Bhagavad Gītā — III, April 1887: ". . . вполне возможно, что после завершения последнего периода покоя на этой планете, когда возобновилась эволюция человека, именно Логос появился в форме первого дхьян когана, или планетарного духа . . . и, приведя эволюционный поток в движение, он мог вернуться на духовный план . . . и с тех пор осуществлять наблюдение в интересах человечества . . ." — p. 443 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP). </ref>  

Кроме того, необходимо понять и запомнить, что, согласно Тайному учению, над каждым кругом трудится какая-то определённая группа так называемых "творцов" или "архитекторов", и правило это целиком распространяется также и на каждую из глобосфер, то есть работа над глобосферами протекает под присмотром и под руководством особых "строителей" и "блюстителей" — разнообразных дхьян-чоханов.<ref>См. Notes on the Bhagavad Gītā — III, April 1887: ". . . вполне возможно, что после завершения последнего периода покоя на этой планете, когда возобновилась эволюция человека, именно Логос появился в форме первого дхьян чохана, или планетарного духа . . . и, приведя эволюционный поток в движение, он мог вернуться на духовный план . . . и с тех пор осуществлять наблюдение в интересах человечества . . ." — p. 443 (''The Theosophist'', v. 8) (''SDR'', TUP). </ref>  

Следовательно, та группа в иерархии, которой поручается "сотворение"'''[1]''' человека, представляет собой особую группу сущностей, которые и сформировали призрачного, тончайшего человека в нашем цикле аналогично тому, как в третьем круге он был сформирован некой более высокой и ещё более духовной группой. Но поскольку группа эта<ref>В нашем 4-м Круге.</ref> является шестой по счёту на нисходящей шкале духовности (седьмой и последней являются хтонические духи, элементалы, которые постепенно придают форму, отстраивают и уплотняют физическое тело человека), то эти сущности шестой группы и производят всего лишь призрачную форму будущего человека, тончайшую, едва видимую и прозрачную копию самих себя. Таким образом, задачей уже пятой иерархии — таинственных сущностей, управляющих созвездием Козерога (Макара в Индии и "Крокодил" в Египте) — становится теперь одухотворение пустой, тонкоэфирной животной формы и превращение её в рационально мыслящего человека.  

Следовательно, та группа в иерархии, которой поручается "сотворение"'''[1]''' человека, представляет собой особую группу сущностей, которые и сформировали призрачного, тончайшего человека в нашем цикле аналогично тому, как в третьем круге он был сформирован некой более высокой и ещё более духовной группой. Но поскольку группа эта<ref>В нашем 4-м Круге.</ref> является шестой по счёту на нисходящей шкале духовности (седьмой и последней являются хтонические духи, элементалы, которые постепенно придают форму, отстраивают и уплотняют физическое тело человека), то эти сущности шестой группы и производят всего лишь призрачную форму будущего человека, тончайшую, едва видимую и прозрачную копию самих себя. Таким образом, задачей уже пятой иерархии — таинственных сущностей, управляющих созвездием Козерога (Макара в Индии и "Крокодил" в Египте) — становится теперь одухотворение пустой, тонкоэфирной животной формы и превращение её в рационально мыслящего человека.  

Это — одна из тех тем, где широкой публике может быть сказано очень мало. Это, и в самом деле, {{Стиль С-Капитель|тайна}}, но лишь для тех, кто настроен отвергать существование во вселенной наделённых интеллектом и сознанием духовных сущностей, сводя всю полноту сознания к одному лишь сознанию человека и не видя в нём ничего, кроме "функции мозга".  

Это — одна из тех тем, где широкой публике может быть сказано очень немногое. Это, и в самом деле, {{Стиль С-Капитель|ТАЙНА}}, но лишь для тех, кто настроен отвергать существование во Вселенной наделённых умом и сознанием духовных сущностей, сводя всю полноту сознания к одному лишь сознанию человека и не видя в нём ничего, кроме "функции мозга".  

А между тем, многие из этих духовных сущностей, вселявшихся в тело человека, начиная с момента его первого появления на земле, продолжают, несмотря на это, и по сей день существовать в бездонных глубинах пространства — так же самостоятельно, как и прежде . . .  

А между тем, многие из этих духовных сущностей, вселявшихся в тело человека, начиная с момента его первого появления на Земле, продолжают, несмотря на это, и по сей день существовать в бездонных глубинах пространства — так же самостоятельно, как и прежде . . .  

Поясним эту мысль: невидимая Сущность способна телесно присутствовать на земле, не утрачивая при этом своего статуса в сверхчувственных областях и продолжая там выполнять положенные ей функции. Если эта мысль требует дальнейшего разъяснения, то мы можем лишь напомнить читателю о подобных случаях, известных из опыта спиритуалистов. Хотя такие случаи крайне редки<ref>Уместно в этой связи вспомнить, в частности, опыт Аллана Кардека.</ref>, они во всяком случае показывают, что природа той или иной Сущности'''[2]''' способна воплощаться

Поясним эту мысль: невидимая сущность способна телесно присутствовать на Земле, не утрачивая при этом своего статуса в сверхчувственных областях и продолжая там выполнять положенные ей функции. Если эта мысль требует дальнейшего разъяснения, то мы можем лишь напомнить читателю о подобных случаях, известных из опыта спиритуалистов. Хотя такие случаи крайне редки<ref>Уместно в этой связи вспомнить, в частности, опыт Аллана Кардека.</ref>, они во всяком случае показывают, что природа той или иной сущности'''[2]''' способна воплощаться

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

в медиума, то есть временно овладевают им.  

в медиума, то есть временно овладевают им.  

Если же обратиться за аналогичными примерами к живым людям, то известно, что некоторые из них — а это могут быть как мужчины, так и женщины, — в силу ли своей особой организации или благодаря приобретённому мистическому знанию, способны раздваиваться: то есть в своём "двойнике" они могут находиться в одном месте, а их [физическое] тело — за много миль от них.<ref>Такие случаи ярко описаны в книге П. Йогананды "Автобиография йога".</ref> То же самое происходит и с высшими сущностями.

Если же обратиться за аналогичными примерами к живым людям, то известно, что некоторые из них — а это могут быть как мужчины, так и женщины, — в силу ли своей особой организации или благодаря приобретённому мистическому знанию, способны раздваиваться: то есть они могут в одном месте находиться в своём "двойнике", в то время как их [физическое] тело может пребывать за много миль от них.<ref>Такие случаи ярко описаны в книге П. Йогананды "Автобиография йога".</ref> То же самое происходит и с высшими сущностями.

Философски говоря, человек, если взять одну лишь его внешнюю форму, является обычным животным — ничуть не более совершенным, чем его обезьяноподобный предок, живший в эпоху третьего Круга. Он представляет собой живое тело, а не живое существо, поскольку осознание своего существования, "Ego-Sum",<ref>Ego sum Ego — я есть я (''лат''.).</ref> неизбежно предполагает наличие самосознания, тогда как животное может иметь лишь прямое сознание, или инстинкт. Это настолько хорошо понималось в древности, что каббалисты даже считали, что душа и тело живут по отдельности, нисколько не завися друг от друга.'''[1]''' Душа, телом-носителем которой является астральная, эфирно-субстанциальная оболочка, может и умереть, но человек при этом будет продолжать жить на земле: то есть его душа способна высвобождаться из своего вместилища и покидать его в силу самых различных причин — таких, например, как умопомешательство, духовная или физическая порочность и т.&nbsp;д. '''[2]''' Таким образом, если это оказывается вполне под силу живым людям (посвящённым),

Философски говоря, человек, если взять одну лишь его внешнюю форму, является обычным животным — ничуть не более совершенным, чем его обезьяноподобный предок, живший в эпоху третьего Круга. Он представляет собой живое тело, а не живое существо, поскольку осознание своего существования, "Ego-Sum",<ref>Ego sum Ego — я есть я (''лат''.).</ref> неизбежно предполагает наличие самосознания, тогда как животное может иметь лишь прямое сознание, или инстинкт. Это настолько хорошо понималось в древности, что каббалисты даже считали, что душа и тело живут по отдельности, нисколько не завися друг от друга.'''[1]''' Душа, телесным носителем которой служит астральная, эфирно-субстанциальная оболочка, может и умереть, но человек при этом будет продолжать жить на земле: то есть его душа способна высвобождаться из своего вместилища и покидать его в силу самых различных причин — таких, например, как умопомешательство, духовная или физическая порочность и т.&nbsp;д. '''[2]''' Таким образом, если это оказывается вполне под силу живым людям (посвящённым),

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' В книге "New Aspects of Life" на с. 340-351 (раздел "Генезис души") автор так излагает учение каббалы:  

'''[1]''' В книге "New Aspects of Life" на с. 340-351 (раздел "Генезис души") автор так излагает учение каббалы:  

"Они полагали, что в своих функциях дух и материя стремятся к слиянию друг с другом по принципу сходности в степени своей прозрачности или плотности, а сотворяемые в результате этого духи в развоплощённом состоянии образуются в той же шкале прозрачности и непрозрачности, в какой воспроизводится и (несотворённый) дух стихий [элементальный]. И эти самые [сотворённые] духи в развоплощённом<ref>У Пратта: "в воплощённом состоянии".</ref> состоянии притягивают к себе, захватывают, переваривают и усваивают дух стихий и материю стихий, состояние которых сходно с их собственным.  

"Они полагали, что по своим функциям дух и материя стремятся к слиянию друг с другом в зависимости от степени своей прозрачности или плотности, а сотворяемые в результате этого духи в развоплощённом состоянии образуются, следуя той же шкале прозрачности и непрозрачности, в какой воспроизводится и (несотворённый) дух стихии. И эти самые [сотворённые] духи в развоплощённом<ref>У Пратта: "в воплощённом состоянии".</ref> состоянии притягивают к себе, захватывают, переваривают и усваивают тот дух стихии и ту материю стихии, состояние которых сходно с их собственным.  

Таким образом, согласно их учению, сотворённые духи обладают широким диапазоном состояний, и в процессе тесного взаимодействия между миром духов и миром материи самые плотные духи в развоплощённом состоянии притягиваются к самым плотным областям материального мира и потому устремляются к центру земли, где они находят для себя самые благоприятные условия. В отличие от них более тонкие, более прозрачные духи переходят в окружающую ауру планеты, а самые утончённые из них обретают для себя обитель на её спутнике".<ref>New Aspects — p. 343.</ref>  

Таким образом, согласно их учению, сотворённые духи обладают широким диапазоном состояний, и в процессе тесного взаимодействия между миром духов и миром материи самые плотные духи в развоплощённом состоянии притягиваются к самым плотным областям материального мира и потому устремляются к центру земли, где они находят для себя самые благоприятные условия. В отличие от них более тонкие, более прозрачные духи переходят в окружающую ауру планеты, а самые утончённые из них обретают для себя обитель на её спутнике".<ref>New Aspects — p. 343.</ref>  

Зороастрийцы считали своих Амеша Спента двойственными сущностями (феруэрами) и распространяли эту двойственность — по крайней мере, в эзотерической философии — на любых духовных и незримых обитателей всех тех бесчисленных миров в пространстве, которые открыты нашему зрению.  

Зороастрийцы считали своих Амеша Спента двойственными сущностями (феруэрами) и распространяли эту двойственность — по крайней мере, в эзотерической философии — на любых духовных и незримых обитателей всех тех бесчисленных миров в пространстве, которые открыты нашему зрению.  

Записки Дамаския (VI в.), посвящённые халдейским оракулам, представляют для нас тройное свидетельство повсеместной распространённости этой концепции, так как он в них пишет:  

Записки Дамаския (VI в.) о халдейских оракулах представляют для нас тройное свидетельство повсеместной распространённости этой концепции, так как он в них пишет:  

{{Стиль А-Цитата|"В этих оракулах говорится, что семь мировых космократоров ("мировых столпов"), упоминаемых также ап. Павлом,<ref>Еф. 6, 12: "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей [''κοσμοκράτορας''] тьмы века сего" — . . . ''πρὸς τοὺς κοσμοκράτορας τοῦ σκότους τούτου''" (''The Hexaglot Bible'', 1901) (''SDR, TUP''). </ref> носят двойственный характер — одна их группа поставлена управлять высшими духовными и звёздными мирами, а другая — направлять и хранить миры материи".<ref>См. Des Esprits — 2:353 (''De Mysteriis'', ii.3) (''SDR, TUP''). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"В этих оракулах говорится, что семь мировых космократоров ("мировых столпов"), упоминаемых также ап. Павлом,<ref>Еф. 6, 12: "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей [''κοσμοκράτορας''] тьмы века сего" — . . . ''πρὸς τοὺς κοσμοκράτορας τοῦ σκότους τούτου''" (''The Hexaglot Bible'', 1901) (''SDR, TUP''). </ref> носят двойственный характер — одна их группа поставлена управлять высшими духовными и звёздными мирами, а другая — направлять и хранить миры материи".<ref>См. Des Esprits — 2:353 (''De Mysteriis'', ii.3) (''SDR, TUP''). </ref> }}

Того же мнения придерживается и Ямвлих, который проводит отчётливое различие между архангелами и "архонтами" (см. "De Mysteriis," гл. ii, 3)<ref>Ямвлих. О египетских мистериях. М., 2004, гл. II, 3, с. 60: "Но я перехожу к их явлениям. В чём состоит их различие? . . Если мы даём конкретные определения, то явления богов всегда однородны; демонов — разнообразны; ангелов — более просты, чем явления демонов, но они уступают явлениям богов; явления архангелов ближе к божественным причинам; явления архонтов, если ты имеешь в виду владык мира, управляющих подлунными началами, будут разнообразны, но приведены в порядок, а если речь идёт о тех, кто начальствует над материей, то их явления будут ещё более разнообразны и ещё менее совершенны . . ."</ref>. Вышесказанное можно, разумеется, распространить и на различия между иерархиями и разрядами духовных сущностей, и римская католическая церковь именно в этом смысле и стремится интерпретировать это различие, так как если архангелы в её учении божественны и святы, то их двойники клеймятся ею как дьяволы.'''[1]'''  

Того же мнения придерживается и Ямвлих, который проводит отчётливое различие между архангелами и "архонтами" (см. "De Mysteriis," гл. ii, 3)<ref>Ямвлих. О египетских мистериях. М., 2004, гл. II, 3, с. 60: "Но я перехожу к их явлениям. В чём состоит их различие? . . Если мы даём конкретные определения, то явления богов всегда однородны; демонов — разнообразны; ангелов — более просты, чем явления демонов, но они уступают явлениям богов; явления архангелов ближе к божественным причинам; явления архонтов, если ты имеешь в виду владык мира, управляющих подлунными началами, будут разнообразны, но приведены в порядок, а если речь идёт о тех, кто начальствует над материей, то их явления будут ещё более разнообразны и ещё менее совершенны . . ."</ref>. Вышесказанное можно, разумеется, распространить и на различия между иерархиями и разрядами духовных сущностей, и римская католическая церковь именно в этом смысле и стремится интерпретировать это различие, так как если архангелы в её учении божественны и святы, то их двойники клеймятся ею как дьяволы.'''[1]'''  

Однако слово "феруэр" не следует понимать в этом смысле, поскольку оно обозначает всего лишь обратную или противоположную сторону какого-то атрибута или качества. Так, если оккультисты говорят, что "демон — это изнанка Бога" (зло, оборотная сторона медали), то под этим они подразумевают не две отдельные  

Однако слово "феруэр" не следует понимать в этом смысле, поскольку оно обозначает всего лишь оборотную, противоположную сторону какого-то атрибута или качества. Так, если оккультисты говорят, что "демон — это изнанка Бога" (зло, оборотная сторона медали), то под этим они подразумевают не две отдельные  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стр| 236 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 236 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

реальности, а лишь два аспекта или две грани одной и той же единицы. Да и самый лучший из живых людей может представать и архангелом — каким его описывает богословие, — и демоном одновременно. Есть, конечно, определённый резон в том, чтобы как-то умалить значение низшего "двойника", более глубоко погружённого в материю, чем его оригинал. Но это ещё не даёт никаких оснований считать их дьяволами, хотя именно об этом и твердит римско-католическая церковь вопреки здравому смыслу и логике.

реальности, а лишь два аспекта или две грани одного и того же единого. Да и самый лучший из живых людей может представать и богословским "архангелом", и "демоном" одновременно. Есть, конечно, определённый резон в том, чтобы как-то умалить значение низшего "двойника", более глубоко погружённого в материю, чем его оригинал. Но это ещё не даёт никаких оснований считать их дьяволами, хотя именно об этом и твердит римско-католическая церковь вопреки здравому смыслу и логике.

(''б'') Заключительная фраза шлоки указывает на глубочайшую архаичность верования и учения о семеричной организации человека. Та нить бытия, которая служит человеку душой и проходит сквозь все его личности, то есть воплощения на этой Земле (намёк на сутратму), та нить, на которую, к тому же, нанизаны все его "духи", сплетена из эссенции "тройственности", "четверичности" и "пятеричности", каждая из которых содержит в себе все предыдующие.  

(''б'') Заключительная фраза шлоки указывает на глубочайшую архаичность верования и учения о семеричной организации человека. Та нить бытия, которая служит человеку душой и проходит сквозь все его личности, то есть воплощения на этой Земле (намёк на сутратму), та нить, на которую, к тому же, нанизаны все его "духи", сплетена из эссенции "тройственности", "четверичности" и "пятеричности", каждая из которых содержит в себе все предыдующие.  

Согласно "Бхагавата-пуране" (V, XX, 25-28), одним из семи ''кумар, ''которые отправляются на остров Швета-Двипа для почитания Вишну, был ''Панчашикха''.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "оказавшись в Швета-двипе, эти санакадики [кумары] отправились повидать Бхагавата, то есть Вишну. Имена их были Санака, Сананда, Санатана, Санаткумара, Джата, Водху, Панчашикха — все они были детьми Брахмы . . . " — 2:200 (примеч.) (''SDR, TUP''). </ref> В дальнейшем мы увидим, какая связь существует между "девственными" и непорочными сыновьями Брахмы, не пожелавшими "размножаться", и земными смертными. Между тем, очевидно, что слово ''саптапарна'', "человек-растение", обозначает семь принципов, а человек уподобляется одноимённому семилистному растению,'''[1]''' глубоко почитающемуся среди буддистов.  

Согласно "Бхагавата-пуране" (V, XX, 25-28), одним из семи ''кумар, ''которые отправляются на остров Швета-Двипа для почитания Вишну, был ''Панчашикха''.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "оказавшись в Швета-двипе, эти санакадики [кумары] отправились повидать Бхагавата, то есть Вишну. Имена их были Санака, Сананда, Санатана, Санаткумара, Джата, Водху, Панчашикха — все они были детьми Брахмы . . . " — 2:200 (примеч.) (''SDR, TUP''). </ref> В дальнейшем мы увидим, какая связь существует между "девственными" и непорочными сыновьями Брахмы, не пожелавшими "размножаться", и земными смертными. Между тем, очевидно, что слово ''саптапарна'', "человек-растение", обозначает семь принципов, а человек уподобляется одноимённому семилистному растению,'''[1]''' глубоко почитающемуся среди буддистов.  

Более подробную информацию о саптапарне и о том, какое значение в оккультизме и символизме имеет число "семь", читатель найдёт в томе втором (часть II, посвящённая вопросам символики, разделы "Саптапарна", "Семеричный элемент в ведах" и т.&nbsp;д.).<ref>См. Тайная доктрина, т. 2, ч. 2, § XXV "Таинства семерицы".</ref>  

Более подробные сведения о ''саптапарне'' и о том, какое значение в оккультизме и символизме имеет число "семь", читатель найдёт в томе втором (часть II, посвящённая вопросам символики, разделы "Саптапарна", "Семеричный элемент в ведах" и т.&nbsp;д.).<ref>См. Тайная доктрина, т. 2, ч. 2, § XXV "Таинства семерицы".</ref>  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}