Изменения

так едина и минеральная монада — находящаяся на противоположной точке круга и испускающая бессчётное число физических атомов, которые наука уже начинает считать индивидуализированными.  

так едина и минеральная монада — находящаяся на противоположной точке круга и испускающая бессчётное число физических атомов, которые наука уже начинает считать индивидуализированными.  

{{Стиль А-Цитата|"А иначе как ещё можно было бы объяснить и понять ''математически'' процесс эволюционного развития четырёх царств природы, к тому же, и происходящего ''по спирали''? Монада – это соединение двух последних принципов в человеке: шестого и седьмого, и, строго говоря, термин “человеческая монада” относится только к двойственной душе (атма-буддхи), а не к одному лишь её жизнедателю — наивысшему духовному принципу, атме. Но поскольку духовная душа не могла бы существовать, не могла бы быть в отрыве от последнего [духовного принципа], то она называется всё-таки "монадой" . . . . Но пусть даже эссенция монады, а вернее, Космоса (да простят нам это выражение), заключённая в минерале, растении и животном, и остаётся одной и той же на протяжении всех циклов эволюции — от самых низших элементалов до царства дэв, — она всё-таки различается уровнем своего развития.

{{Стиль А-Цитата|"А иначе как ещё можно было бы объяснить и понять ''математически'' процесс эволюционного развития четырёх царств природы, к тому же, и происходящего ''по спирали''?  

Было бы глубоко ошибочным представлять себе монаду в виде некоего отдельного, самостоятельного существа, медленно пробивающегося по какому-то своему особому пути в низших царствах, и полагать, будто спустя неисчислимое множество трансформаций она достигает своего расцвета в виде человеческого существа — коротко говоря, было бы ошибкой полагать, будто монада какого-нибудь Гумбольдта может восходить к монаде атома какого-нибудь минерала вроде роговой обманки.

Монада – это соединение двух последних принципов в человеке: шестого и седьмого, и, строго говоря, термин “человеческая монада” относится только к двойственной<ref>В оригинале статьи "духовной".</ref> душе (атма-буддхи), а не к одному лишь её жизнедателю — наивысшему духовному принципу, атме. Но поскольку духовная душа не могла бы существовать, не могла бы ''быть'' в отрыве от последнего (атмы), то она называется всё-таки "монадой" . . . Но пусть даже эссенция монады, а вернее, космоса (да простят нам это выражение), заключённая в минерале, растении и животном, и остаётся одной и той же на протяжении всех циклов эволюции — от самых низших элементалов до царства дэв, — она всё-таки различается уровнем своего развития.  

В физической науке, привыкшей к дифференциации всяких атомов, корректнее было бы, разумеется, говорить не о той или иной [отдельно взятой — ''перев''.] "минеральной монаде", а о “''той'' единой Монаде, которая проявляет себя в особой форме пракрити, называемой минеральным царством”. То, что понимается под атомом в обычных научных гипотезах, — это не частичка чего-то, что получает жизнь от чего-то психического и спустя долгие эоны должно неминуемо преобразоваться в человека. Нет, это — конкретизация ещё не индивидуализированной энергии универсума, это — одно из ряда последовательных проявлений единой мировой Монады.

 

С точки зрения физической науки, привыкшей строго отличать один атом от другого, корректнее было бы, разумеется, говорить не о той или иной [отдельно взятой — ''перев''.] "минеральной монаде", а о “''той'' единой Монаде, которая в данном случае проявляет себя в особой форме пракрити, называемой минеральным царством”. То, что понимается под атомом в обычных научных гипотезах, — это не частичка чего-то, что получает жизнь от чего-то психического и спустя долгие эоны должно неминуемо преобразоваться в человека<ref>Текст в этой цитате по форме иногда несколько отличается от текста самой статьи.</ref>. Нет, это — конкретизация ещё не индивидуализированной энергии универсума, это — одно из ряда последовательных проявлений единой мировой Монады.

Океан (материи) начинает расщепляться на потенциально образующие его капли лишь после того, как волна импульса жизни достигает определённой стадии эволюции — стадии появления человека. Тенденция к индивидуализации монад набирает силу постепенно и почти что подходит к своему максимуму у высших животных.  

Океан (материи) начинает расщепляться на потенциально образующие его капли лишь после того, как волна импульса жизни достигает определённой стадии эволюции — стадии появления человека. Тенденция к индивидуализации монад набирает силу постепенно и почти что подходит к своему максимуму у высших животных.  

Перипатетики под словом "монада" (монас) понимали весь Космос — в пантеистическом смысле. Оккультисты же, в принципе соглашаясь с таким взглядом на вещи, подразделяют всю эволюцию конкретного из абстрактного на ряд последовательных этапов, каждый из которых у них носит особое название, примерами которых и являются термины "минеральная", "растительная", "животная" и т.&nbsp;д. "монада". Термин этот означает всего лишь то, что приливная волна духовной эволюции в известный момент проходит именно по этой дуге своей цепи. "Эссенция }}

Перипатетики под словом "монада"<ref>Μονάς [монас]. Слово же “монада” происходит от μονάς в родительном падеже — μονάδος.</ref> понимали весь космос — в пантеистическом смысле. Оккультисты же, в принципе соглашаясь с таким взглядом на вещи, подразделяют всю эволюцию конкретного из абстрактного на ряд последовательных этапов, каждый из которых у них носит особое название, примерами чего и являются термины "минеральная", "растительная", "животная" и т.&nbsp;д. "монада". Термин этот означает всего лишь то, что приливная волна духовной эволюции в известный момент проходит именно по этой дуге своей цепи. "Эссенция }}

{{Стр| 179 |ЛУННЫЕ МОНАДЫ}}

{{Стр| 179 |ЛУННЫЕ МОНАДЫ}}

{{Стиль А-Цитата|монады" начинает незаметно дифференцироваться, двигаясь в сторону индивидуализации сознания, уже в растительном царстве.  

{{Стиль А-Цитата|монады" начинает незаметно дифференцироваться, двигаясь в сторону индивидуализации сознания, уже в растительном царстве.  

Поскольку же монада, по верному определению Лейбница, представляет собой вещь простую и неделимую, то жизнь свою на всех этапах дифференциации, в ходе которой образуется собственно монада, она получает от духовной эссенции — а не от той или иной агрегации атомов, выступающей лишь ''носителем'' или субстанцией, через которую пробивается разум, достигший более низкого или более высокого уровня".<ref>Five Years of Theosophy, pp. 274-275.</ref> }}

Поскольку же монада, по верному определению Лейбница, представляет собой нечто простое и несоставное, то жизнь свою на всех этапах дифференциации, в ходе которой и образуются собственно монады, она получает именно от духовной эссенции — а вовсе не от той или иной агрегации атомов, выступающей лишь носителем или субстанцией, через которую пробивается разум, достигший у одних монад более низкого, а у других — более высокого уровня".<ref>С. 282-287.</ref> }}

Лейбниц представлял монады как элементарные и никогда не разрушающиеся единицы, наделённые способностью что-то ''давать ''и что-то ''получать'' в их отношениях с другими единицами, а стало быть, играть определяющую роль во всех духовных и физических явлениях. Именно он первым ввёл понятие апперцепции, которое наряду с нервным (не восприятием, а скорее) ощущением выражает состояние сознания монад во всех царствах вплоть до человеческого.  

Лейбниц представлял монады в виде элементарных и никогда не разрушающихся единиц, наделённых способностью что-то ''давать'' и что-то ''получать'' в их взаимоотношениях с другими единицами, а стало быть, играть определяющую роль во всех духовных и физических явлениях. Именно он первым ввёл понятие апперцепции, которое наряду с нервным (не восприятием, а скорее) ощущением выражает состояние сознания монад во всех царствах вплоть до человеческого.  

Таким образом, в строго метафизическом смысле было бы, вероятно, неправильно называть атма-буддхи {{Стиль С-Капитель|монадой}}, поскольку, на материалистический взгляд, она представляет собой нечто двойное, а значит, синтетическое. Но коль скоро материя есть дух и наоборот, а Вселенная и одухотворяющее её Высшее Божество немыслимы в отрыве друг от друга, то в равной мере это относится и к атма-буддхи. Если последний является носителем первого, то это значит, что буддхи соотносится с атмой так же, как каббалистический логос, Адам Кадмон, соотносится с эйн-софом, а мулапракрити — с Парабрахманом.  

Таким образом, в строго метафизическом смысле было бы, вероятно, неправильно называть атма-буддхи {{Стиль С-Капитель|МОНАДОЙ}}, поскольку, на материалистический взгляд, она представляет собой нечто двойное, а значит, синтетическое. Но коль скоро материя есть дух и наоборот, а Вселенная и одухотворяющее её высшее божество немыслимы в отрыве друг от друга, то в равной мере это же относится и к атма-буддхи. Если последний является носителем первого, то это значит, что буддхи соотносится с атмой так же, как каббалистический логос, Адам Кадмон, соотносится с эйн-софом, а мулапракрити — с Парабрахманом.  

Ещё несколько слов о Луне.  

Ещё несколько слов о Луне.  

Нам могут задать вопрос: а что собой представляют лунные монады, о которых мы только что говорили? Позже мы ещё подробно расскажем о семи классах питри, а пока ограничимся самыми общими разъяснениями по этому вопросу.  

Нам могут задать вопрос: а что собой представляют лунные монады, о которых мы только что говорили? Позже мы ещё подробно расскажем о семи классах питри, а пока ограничимся самыми общими разъяснениями по этому вопросу.  

Необходимо ясно понимать, что лунные монады — это такие монады, которые, завершив цикл своего существования в лунной цепи — цепи низшей по сравнению с земной, — воплотились в рамках нашей цепи. Правда, к сказанному следовало бы добавить ещё кое-какие подробности, но тут мы подходим уже слишком близко к запретной территории. Эта тайна до последнего слова сообщается только адептам. Здесь же мы можем сказать лишь о том, что наш спутник — это всего лишь грубое тело, за которым скрываются его невидимые принципы.  

Необходимо ясно понимать, что лунные монады — это такие монады, которые, завершив цикл своего существования в лунной цепи — цепи низшей по сравнению с земной, — воплотились в нашей. Правда, к сказанному следовало бы добавить ещё кое-какие подробности, но тут мы подходим уже слишком близко к запретной территории. Эта тайна до последнего слова сообщается только адептам. Здесь же мы можем сказать лишь о том, что наш спутник — это всего лишь грубое тело, за которым скрываются его невидимые принципы.  

Если существует семь земель, то существует и семь лун, и мы видим лишь последнюю из них<ref>Последнюю не в смысле порядка следования глобосфер (A-G), а в порядке следования принципов. Как грубое физическое тело она является последней, седьмой, ''стхула-шарирой'' (считая сверху). А как глобосфера наша Луна является четвёртой по счёту.</ref>. Это же относится и к солнцу, видимое тело которого называют ''майей'', отражением, проекцией, — такой же, какой является и человеческое тело. "Настоящее солнце и настоящая луна так же невидимы, как невидим и настоящий человек", — гласит один из оккультных афоризмов.  

Если существует семь земель, то существует и семь лун, и мы видим лишь последнюю из них<ref>Последнюю не в смысле порядка следования глобосфер (A-G), а в порядке следования принципов. Как грубое физическое тело она является последней, седьмой, ''стхула-шарирой'' (считая сверху). А как глобосфера наша Луна является четвёртой по счёту.</ref>. Это же относится и к Солнцу, видимое тело которого называют ''майей'', отражением, проекцией, — такой же, какой является и человеческое тело. "Настоящее Солнце и настоящая Луна так же невидимы, как невидим и настоящий человек", — гласит один из оккультных афоризмов.  

Кстати говоря, совсем не глупы были те древние философы, которые впервые заговорили о "семи лунах". В самом деле, хоть

Кстати говоря, совсем не глупы были те древние философы, которые впервые заговорили о "семи лунах". В самом деле, хоть

{{Стр| 180 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 180 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

эта концепция сегодня принята исключительно в качестве астрономической единицы времени<ref>Фазы Луны.</ref>, то есть в её чрезвычайно материализованной форме, тем не менее, под её грубой внешней оболочкой всё ещё просматриваются следы глубоко философской идеи.  

эта концепция сегодня принята исключительно в качестве астрономической единицы времени<ref>Фазы Луны.</ref>, то есть в её чрезвычайно материализованной форме, тем не менее, под грубой внешней оболочкой этой концепции всё ещё просматриваются следы глубоко философской идеи.  

На самом деле спутником Земли Луна является лишь в одном-единственном смысле — физическая Луна действительно обращается вокруг Земли. Но во всех других отношениях именно Земля выступает спутником Луны, а не наоборот. При всей своей поразительности это утверждение находит себе определённое научное подтверждение. Об этом свидетельствуют факты приливов и отливов, циклический характер протекания многих форм заболеваний, совпадающий с фазами Луны. Его [влияние Луны] можно наблюдать в развитии растений, и в чрезвычайно яркой форме оно проявляется в вопросах, связанных с внутриутробным развитием плода и процессами зачатья.  

На самом деле спутником Земли Луна является лишь в одном-единственном смысле — физическая Луна действительно обращается вокруг Земли. Но во всех других отношениях именно Земля выступает спутником Луны, а не наоборот. При всей своей поразительности это утверждение находит себе определённое научное подтверждение. Об этом свидетельствуют факты приливов и отливов, циклический характер протекания многих форм заболеваний, совпадающий с фазами Луны. Влияние Луны можно наблюдать в развитии растений, и в чрезвычайно яркой форме оно проявляется в вопросах, связанных с внутриутробным развитием плода и процессами зачатья.  

Значение Луны и её воздействие на Землю признаются всеми древнейшими религиями мира, особенно еврейской, и важность этого обстоятельства подчёркивается многими исследователями психических и физических явлений. Но, насколько известно науке, всё земное воздействие на Луну сводится лишь к физическому притяжению, заставляющему её двигаться по орбите вокруг Земли. И, если нам станут возражать, говоря, будто уже одного этого достаточно, чтобы называть именно Луну подлинным спутником Земли также и на других планах взаимодействия, то мы можем сказать в ответ: а вы посмотрите на то, как мать кружит и кружит вокруг колыбели своей малютки, не спуская с неё глаз, и что, эта мать действительно находится в подчинении и зависимости у своего ребёнка? Хотя в каком-то смысле мать действительно является спутником своего младенца, она всё же гораздо старше и совершенней, чем ребёнок, за которым она следит.  

Значение Луны и её воздействие на Землю признаются всеми древнейшими религиями мира, особенно еврейской, и важность этого обстоятельства подчёркивается многими исследователями психических и физических явлений. Но, насколько известно науке, всё земное воздействие на Луну сводится лишь к физическому притяжению, заставляющему её двигаться по орбите вокруг Земли. И если нам станут возражать, говоря, будто уже одного этого достаточно, чтобы называть именно Луну подлинным спутником Земли также и на других планах взаимодействия, то мы можем сказать в ответ: а вы посмотрите на то, как мать кружит и кружит вокруг колыбели своей малютки, не спуская с неё глаз, и что, эта мать действительно находится в подчинении и зависимости у своего ребёнка? Хотя в каком-то смысле мать действительно является спутником своего младенца, она всё же гораздо старше и совершенней, чем ребёнок, за которым она следит.  

Таким образом, именно Луне принадлежит наиболее важная и необходимая роль как в процессе формирования самой Земли, так и в заселении её человеческими существами. "Лунные монады", питри, предки человека, в действительности и становятся собственно человеком. Эти "монады" вступают в цикл своей эволюции в глобосфере А и, проходя по всей цепи планет<ref>Глобосфер.</ref>, разворачивают из себя человеческую форму, как об этом мы только что рассказали.  

Таким образом, именно Луне принадлежит наиболее важная и необходимая роль как в процессе формирования самой Земли, так и в заселении её человеческими существами. "Лунные монады", питри, предки человека, в действительности и становятся собственно человеком. В глобосфере "А" [земной цепи] эти "монады" вступают в цикл своей эволюции и, пройдя по всей цепи планет<ref>Глобосфер.</ref>, разворачивают из себя человеческую форму, как об этом мы только что рассказали: в самом начале человеческой стадии в нашей глобосфере — в четвёртом Круге — они из тех "обезьяноподобных" форм, которые у них сформировались в Круге третьем, выделили из себя собственных астральных двойников, и эта-то тонкая, нежная форма как раз и послужила моделью, вокруг которой природа затем выстраивает физического человека.  

В самом начале человеческой стадии в нашей глобосфере в четвёртом Круге они "источают", выделяют собственных астральных двойников из тех "обезьяноподобных" форм, которые у них сформировались в Круге третьем. И эта тонкая, нежная форма как раз и служит моделью, вокруг которой природа выстраивает физического человека. Эти "монады", "божественные искры", и есть те самые "лунные" предки или питри. Ибо этим "лунным духам" необходимо стать "людьми", для того чтобы их "монады" получили возможность достичь более высокого плана активности и самосознания — плана манасапутр,<ref>См. Notes on the Bhagavad Gita — III,” April 1887: "Говоря о себе [как о Логосе], Кришна произносит следующие слова (гл. 19, ст. 6): "Семь великих ''риши'', . . сопричастных моей природе, родились из ума моего . . ." Он говорит о ''сапта риши'' . . . как о своих ''манасапутрах —'' умом рождённых сыновьях . . ." — p. 444 (''The Theosophist'', v. 8).

Эти "монады", "божественные искры", и есть, таким образом, те самые "лунные" предки или питри. Этим "лунным духам" необходимо было стать "людьми", для того чтобы их "монады" получили возможность достичь ещё более высокого плана деятельности и самосознания — плана манасапутр,<ref>"Говоря о себе [как о Логосе], Кришна произносит следующие слова (гл. 10, ст. 6): " Моему бытию сопричастны, // Рождены Моим манасом древле // Семь провидцев [семь великих риши]. . . " Говоря о “семи великих мудрецах”, ''сапта риши'', и о ману, он называет их своими ''манасапутрами'', то есть “умом рождёнными” сыновьями” (Субба Роу, 2024. Раздел III. URL: https://www.theosociety.org/pasadena/frg-gitasr-ru/frags-gitasr-ru.htm).<br>

См. также: The Bhagavadgītā, Sanatsujātīya and Anugītā: "И сказал ум: ". . . Я во веки веков главный меж всех элементов. Без меня все чувства тусклы — как дом, покинутый хозяевами, как костёр, пламя которого угасло. Без меня ни одно сущее — как полусухие-полувлажные дрова — неспособно возгореться качествами и воспринять в себя предметы, как бы чувства при этом ни напрягали себя" — p. 268 (''Anugītā'', vii) (''SDR, TUP''). </ref> то есть существ, которые  

"И сказал ум: ". . . Я во веки веков главный меж всех элементов. Без меня все чувства тусклы — как дом, покинутый хозяевами, как костёр, пламя которого угасло. Без меня ни одно сущее — как полусухие-полувлажные дрова — неспособно возгореться качествами и воспринять в себя предметы, как бы чувства при этом ни напрягали себя" (Bhagavadgītā, 1882. P. 268. ''Anugītā'', vii).  (''SDR, TUP''). </ref> то есть существ, которые  

{{Стр| 181 |ТРОЙНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ В ПРИРОДЕ}}

{{Стр| 181 |ТРОЙНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ В ПРИРОДЕ}}

наделяют "бесчувственные" остовы-тела, созданные и оживлённые лунными питри, "умом" во второй половине Третьей корневой расы.  

во второй половине Третьей корневой расы наконец и наделяют "умом" те "бесчувственные" остовы-тела, что были созданы и оживлены лунными питри.  

Аналогичным образом "монады" — то есть многочисленные эго — человечества седьмого Круга нашей Земли уже в качестве "земных предков" создадут тех, кто станет выше их, и это случится после того, как глобосферы A, B, C, D и т.&nbsp;д., отдав свою жизненную энергию, одушевят и тем самым вызовут к жизни другие лайя-центры, которым будет уготовано жить и действовать на ещё более высоком плане бытия — аналогичным образом "земные предки" создадут тех, кто станет выше их.  

Аналогичным образом и "монады" — то есть многочисленные эго — человечества седьмого Круга нашей Земли уже в качестве "земных предков" создадут тех, кто станет выше их, и это случится после того, как глобосферы "A", "B", "C", "D" и т.&nbsp;д. [земной цепи], отдав свою жизненную энергию, одушевят и тем самым вызовут к жизни другие лайя-центры, которым будет уготовано жить и действовать на ещё более высоком плане бытия — так "земные предки" создадут тех, кто станет выше их.  

Отсюда с очевидностью следует, что в природе действует тройная схема эволюции, в ходе которой формируются три ''периодических<ref>То есть существующих только в рамках той или иной манвантары.</ref> упадхи''. Точнее говоря, эволюция разворачивается по трём самостоятельным направлениям, которые в нашей системе неразрывно переплетены и тесно сопряжены друг с другом в каждой своей точке. Это — эволюция монад (духовная), эволюция ума и эволюция физическая. Таковы три конечных<ref>Ограниченных и качественно обусловленных.</ref> аспекта (или проекции) {{Стиль С-Капитель|атмы —}} седьмого [принципа], {{Стиль С-Капитель|единственной реальности —}} на космическом поле иллюзии.  

Отсюда с очевидностью следует, что в природе действует тройная схема эволюции, в ходе которой формируются три ''временных''<ref>То есть существующих только в рамках той или иной манвантары.</ref> упадхи. Точнее говоря, эволюция разворачивается по трём самостоятельным направлениям, которые в нашей системе неразрывно переплетены и тесно сопряжены друг с другом в каждой своей точке. Это — эволюция монад (духовная); эволюция ума и эволюция физическая. Таковы три конечных<ref>Ограниченных и качественно обусловленных.</ref> аспекта (или проекции) седьмого [принципа], {{Стиль С-Капитель|АТМЫ —}} {{Стиль С-Капитель|ЕДИНСТВЕННОЙ РЕАЛЬНОСТИ —}} на космическом поле иллюзии.  

1. Эволюция монады, как об этом говорит само её название, связана с развитием монады и переходом её в ещё более высокие фазы активности параллельно с: —  

1. Эволюция монады, как об этом говорит уже само её название, связана с развитием монады и переходом её в ещё более высокие фазы активности параллельно с: —  

2. Эволюцией ума, связанной с деятельностью ''манаса-дхьяни'' (солнечных дэв, или "агнишватта питри"), "дарителей ума и сознания" человеку, наряду с: —  

2. Эволюцией ума, связанной с деятельностью ''манаса-дхьяни'' (солнечных дэв, или "агнишватта питри"), "дарителей ума и сознания" человеку, наряду с: —  

3. Эволюцией физической, связанной с ''чхайя'' ("тенями") лунных питри, вокруг которых природа сформировала плотное физическое тело нынешнего человека. Это тело служит материальной основой для "роста" (очень неудачный термин) и трансформаций, осуществляемых посредством манаса, и — благодаря накоплению опыта — способствует превращению всего конечного в {{Стиль С-Капитель|бесконечное}}, временного — в вечное и абсолютное.  

3. Эволюцией физической, связанной с ''чхайя'' ("тенями-призраками") лунных питри, вокруг которых природа и сформировала плотное физическое тело нынешнего человека. Это тело служит материальной основой для "роста" (очень неудачный термин) и трансформаций, осуществляемых посредством манаса, и — благодаря накоплению опыта — способствует превращению всего конечного в {{Стиль С-Капитель|БЕСКОНЕЧНОЕ}}, а временного — в вечное и абсолютное.  

Каждая из этих трёх систем подчиняется собственным законам и протекает под руководством различных групп высших дхьяни или "логосов". Каждая из них представлена в организации<ref>Семеричной.</ref> человека — микрокосме великого макрокосма, — а единство всех этих трёх потоков в нём и делает его тем самым комплексным существом, каким он является сегодня.  

Каждая из этих трёх систем ["направлений эволюции" — перев.] подчиняется собственным законам и протекает под руководством различных групп высших дхьяни, или "логосов". Каждая из них представлена в структуре<ref>Семеричной.</ref> человека — микрокосме великого макрокосма, — а достигаемое в нём единство всех этих трёх потоков и делает его тем самым комплексным существом, каким он является сегодня.  

"Природа" — то есть стоящая за физической эволюцией сила — никогда не смогла бы развернуть из себя ум самостоятельно, без посторонней помощи: она умеет создавать лишь "бесчувственные формы", как мы покажем это в нашем "{{Стиль С-Капитель|антропогенезе}}". "Лунные монады" неспособны двигаться вперёд в своём развитии, поскольку они ещё не умеют достаточно плодотворно взаимодействовать с

"Природа" — то есть физическая эволюционная сила — никогда не смогла бы развернуть из себя ум самостоятельно, без посторонней помощи: она умеет создавать лишь "неразумные формы", как мы покажем это в нашем "{{Стиль С-Капитель|АНТРОПОГЕНЕЗЕ}}". "Лунные" же монады неспособны двигаться в своём развитии вперёд по той причине, что ещё не имеют достаточно плотного соприкосновения с

{{Стр| 182 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

{{Стр| 182 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

созданными "природой" формами, которые позволили бы им приступить к накоплению опыта с помощью предоставленных природой средств. Этот недостаток восполняется ''манаса-дхьяни'', представителями эволюционной силы Разума и Ума, которые и выступают связующим звеном между "духом" и "материей" — в нашем Круге.  

созданными "природой" формами, чтобы с их помощью приступить к накоплению опыта. Вот этот-то недостаток как раз и восполняется ''манаса-дхьяни'', представителями другой эволюционной силы — силы разума и ума, которая в нашем Круге выступает связующим звеном между "духом" и "материей".  

Но нельзя забывать и ещё об одном обстоятельстве: монады, вступающие в эволюционный цикл в глобосфере А в первом Круге, находятся на самых разных ступенях развития. А это несколько усложняет всё дело. Давайте коротко вспомним, как и что здесь происходит.  

Но нельзя забывать и ещё об одном обстоятельстве: монады, вступающие в эволюционный цикл в первом Круге в глобосфере "А", находятся на самых разных ступенях развития. А это несколько усложняет всё дело. Давайте коротко вспомним, как и что здесь происходит.  

Самые высокоразвитые (лунные) монады достигают стадии зачаточного человека уже в первом Круге. К концу третьего Круга они становятся уже вполне земными, хотя и чрезвычайно призрачными человеческими существами и остаются в глобосфере в течение всего периода "обскурации" в качестве семян будущего человечества четвёртого Круга, а следовательно, они и выступают пионерами человечества в начале нашего, четвёртого Круга.

Самые высокоразвитые (лунные) монады достигают стадии зачаточного человека уже в первом Круге. К концу третьего Круга они становятся уже вполне земными, хотя и чрезвычайно призрачными человеческими существами и остаются в глобосфере в течение всего периода "обскурации" в качестве семян будущего человечества четвёртого Круга, а следовательно, они и выступают пионерами человечества в начале нынешнего, четвёртого Круга.

Остальные же достигают человеческой стадии позже: во втором, третьем Круге и в первой половине четвёртого. И, наконец, самые отставшие, то есть те, кто после прохождения центральной поворотной точки четвёртого Круга продолжает оставаться в животной форме, так и не станут людьми в нашей манвантаре. Они подойдут вплотную к человеческой стадии лишь в конце седьмого Круга и после ''пралайи'' будут, в свою очередь, встречены в новой цепи более старшими первопоселенцами, то есть прародителями, или семенами ("шиштами") человечества, людьми, которые встанут во главе всего по полном завершении наших Кругов.  

Остальные же достигают человеческой стадии позже: во втором, третьем Круге и в первой половине четвёртого. И, наконец, самые отставшие, то есть те, кто, миновав центральную поворотную точку четвёртого Круга, всё ещё продолжают оставаться в животной форме, так и не станут людьми в нашей манвантаре. Они подойдут вплотную к человеческой стадии лишь к концу седьмого Круга, а после ''пралайи'' будут, в свою очередь, встречены в новой цепи более старшими первопоселенцами, то есть прародителями, или семенами ("шиштами") человечества, людьми, которые встанут во главе всего по полном завершении Кругов [в земной цепи].  

Читателю вряд ли необходимо дополнительно объяснять, какая важная роль принадлежит четвёртой глобосфере и четвёртому Кругу в системе эволюции.  

Читателю вряд ли необходимо дополнительно объяснять, насколько важная роль принадлежит четвёртой глобосфере и четвёртому Кругу в системе эволюции.  

Как следует из ранее приводившихся диаграмм (которые одинаково применимы, mutatis mutandis<ref>"С соответствующими поправками".</ref>, к Кругам, глобосферам и расам), четвёртое звено в любой планетарной цепи занимает особое положение. В отличие от всех остальных четвёртая глобосфера на своём плане не имеет спутницы-сферы и, таким образом, всю цепь можно уподобить гигантским весам, в которых четвёртая глобосфера играет роль точки равновесия.<ref>А отрезки D-A и D-G служат двумя плечами этих "весов".</ref> Это сфера окончательных эволюционных корректировок, мир кармических весов, "дворец правосудия", где подводится итог, определяющий весь дальнейший путь монады в оставшихся воплощениях в течение данного цикла. Вот почему после прохождения этой центральной поворотной точки в рамках "великого цикла"'','' — то есть срединной точки в виде четвёртой расы четвёртого Круга нашей глобосферы — больше ни одна монада не сможет войти в царство человека. В этом цикле дверь окончательно захлопывается и устанавливается равновесие. В самом деле, будь всё устроено по-другому, —  

Как следует из ранее приводившихся диаграмм (которые одинаково применимы, mutatis mutandis<ref>"С соответствующими поправками".</ref>, к Кругам, глобосферам и расам), четвёртое звено в любой планетарной цепи занимает особое положение. В отличие от всех остальных четвёртая глобосфера на своём плане не имеет спутницы-сферы и, таким образом, всю цепь можно уподобить гигантским весам, в которых четвёртая глобосфера играет роль точки равновесия.<ref>А отрезки D-A и D-G служат двумя плечами этих "весов".</ref> Это сфера окончательных эволюционных корректировок, мир кармических весов, "дворец правосудия", где подводится итог, определяющий весь дальнейший путь монады в оставшихся ей воплощениях в течение данного цикла. Вот почему после прохождения этой центральной поворотной точки в рамках "великого цикла"'','' — то есть срединной точки в виде четвёртой расы четвёртого Круга нашей глобосферы — больше ни одна монада не сможет войти в царство человека. В этом цикле дверь окончательно захлопывается и устанавливается равновесие. В самом деле, будь всё устроено по-другому, —  

{{Стр| 183 |ЧЕЛОВЕК, ДРЕВНЕЙШИЙ СЫН ЗЕМЛИ}}

{{Стр| 183 |ЧЕЛОВЕК, ДРЕВНЕЙШИЙ СЫН ЗЕМЛИ}}

то есть для каждого из бессчётных миллиардов умерших человеческих существ создавалась бы заново отдельная душа и не существовало бы никакого перевоплощения, — то в таком случае не оставалось бы уже никакого места для деятельности развоплощённых "духов", и никогда нельзя было бы объяснить источник и причину страданий. Лишь незнание оккультных учений и навязывание ложных концепций под личиной религиозного просвещения и вызывают к жизни материализм и атеизм в виде протеста против утвердившегося божественного миропорядка.  

то есть если бы для каждого из бессчётных миллиардов умерших человеческих существ душа создавалась заново и не существовало бы никакого перевоплощения, — то в таком случае не оставалось бы места для деятельности развоплощённых "духов", и было бы невозможно объяснить источник и причину страданий. Лишь незнание оккультных учений и навязывание ложных концепций под личиной религиозного просвещения и вызывают к жизни материализм и атеизм в виде протеста против утвердившегося божественного миропорядка.  

Единственное исключение к только что объяснённому правилу составляют так называемые "бессловесные расы" — то есть те монады, которые уже вступили в человеческую фазу в силу того, что эти "животные" возникли уже после появления человека и даже наполовину произошли от него: их последние потомки представляют собой человекообразных и прочих обезьян. Эти "подобия человеческие" — на самом деле лишь искажённые копии первого человечества. Но об этом мы более подробно расскажем в следующем томе.  

Единственное исключение к только что объяснённому правилу составляют так называемые "бессловесные расы" — их монады относятся уже к человеческой стадии в силу того, что эти "животные" намного моложе человека и даже наполовину произошли от него: их последние потомки и представляют собой человекообразных, а также иные виды обезьян. Эти "подобия человеческие" — на самом деле лишь искажённые копии первого человечества. Но об этом мы более подробно расскажем в следующем томе.  

Как гласит комментарий (в вольном пересказе — ''Е.П.Б''.): —  

Как гласит комментарий (в вольном пересказе): —  

1. "''Каждая форма на земле и каждая пылинка (атом) в пространстве всеми своими усилиями устремлена к самоформированию, следуя в этом образцу, установленному для неё в "''{{Стиль С-Капитель|небесном человеке}}". . . . ''Его (атома) инволюция и эволюция, внешние и внутренние рост и развитие, всегда имеют одну и ту же цель — стать человеком, носителем высшей и окончательной формы на этой Земле, ''{{Стиль С-Капитель|монадой}}'' в её абсолютной целостности и в пробуждённом состоянии — кульминацией всей цепочки воплощений божественных сущностей на Земле''".  

1. "''Каждая форма на Земле и каждая пылинка (атом) в пространстве всеми своими усилиями устремлена к самоформированию, следуя в этом образцу, установленному для неё в "''{{Стиль С-Капитель|НЕБЕСНОМ ЧЕЛОВЕКЕ}}". . . . ''Его (атома) инволюция и эволюция, его рост и развитие — как внешнее, так и внутреннее — всегда направлены к одной-единственной цели — стать человеком. Человеком как носителем высшей и окончательной формы на этой Земле и ''{{Стиль С-Капитель|МОНАДОЙ}}'' как состоянием абсолютной целостности и пробуждённого сознания — кульминацией всей цепочки воплощений божественных сущностей на Земле''".  

2. "''Дхьяни (питри) — это те, кто выделил свои ''{{Стиль С-Капитель|бхута}}'' (двойников) из самих себя, и эта ''{{Стиль С-Капитель|рупа}}'' (форма) стала служить внешним носителем для тех монад (седьмого и шестого принципов), которые завершили свой цикл трансмиграции в течение трёх предыдущих кальп (Кругов). И вот тогда они (астральные двойники) и стали людьми первой человеческой расы Круга. Но были они ещё несовершенны и неразумны''".  

2. "''Дхьяни (питри) — это те, кто выделил из себя собственных двойников, {{Стиль С-Капитель|БХУТА}}, и именно эта форма, {{Стиль С-Капитель|РУПА}}, и стала служить носителем для монад (седьмого и шестого принципов), завершивших свой цикл трансмиграции в течение трёх предыдущих кальп (Кругов). Вот тогда-то они (астральные двойники) и стали людьми первой человеческой расы Круга. Но были они ещё несовершенны и неразумны''".  

Более подробно мы объясним это в следующем томе. Пока же скажем, что человек — вернее, его монада — существовал на Земле с самого начала нашего Круга. Но вплоть до нашей собственной пятой расы та внешняя форма, которая покрывала собой божественных астральных двойников, претерпевала изменения и становилась всё плотнее с появлением каждой новой субрасы. Вместе с этим изменялись форма и физическое строение представителей фауны в силу необходимости приспосабливаться к постоянно изменяющимся условиям жизни в нашей глобосфере в течение геологических периодов, связанных с циклами её формирования. Они так и будут изменяться дальше с появлением каждой

Более подробно мы объясним это в следующем томе. Пока же скажем, что человек — вернее, его монада — существовал на Земле с самого начала нынешнего Круга. Однако та внешняя форма, которая покрывала божественных астральных двойников вплоть до появления нашей собственной пятой расы, претерпевала изменения и с появлением каждой новой субрасы становилась всё плотнее и плотнее. Вместе с этим изменяла свою форму и физическое строение также и фауна, вынужденная приспосабливаться к условиям жизни в нашей глобосфере, которые постоянно изменялись в течение геологических периодов, связанных с циклами её формирования. Она будет и дальше изменяться с каждой

{{Стр| 184 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

{{Стр| 184 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

новой корневой расы и возникновением ''каждой главной субрасы'' вплоть до самой последней, принадлежащей седьмой расе, в нашем Круге.  

новой корневой расой и с каждой ''новой главной субрасой'' вплоть до самой последней, принадлежащей седьмой расе, в нашем Круге.  

3. "''Внутренний, ныне скрытый, человек был тогда (в самом начале) внешним человеком. Дитя дхьяни (питри), он был "подобием своего отца". Как лотос постепенно принимает свою внешнюю форму согласно заключённому внутри него образцу, так и форма человека в самом начале выходила у него изнутри наружу. После наступления цикла, в котором человек стал воспроизводить свой род по способу нынешнего животного царства, порядок этот сменился на противоположный. Человеческий плод проходит сегодня в своих трансформациях все те формы, которые физический остов человека принимал в течение первых трёх кальп (Кругов) во время ещё неуверенных попыток, слепых блужданий неразумной — ибо пока несовершенной — материи в стремлении освоить процес облачения монад в пластичные формы. В нашу эпоху физический эмбрион сначала принимает форму растения, пресмыкающегося и животного, и только потом форму человека, когда внутри себя он уже успевает сформировать собственного тонкого двойника. Вот этот-то двойник (астральный человек) по причине отсутствия у него разума в самом начале и запутался в сетях материи''".  

3. "''Внутренний, ныне скрытый, человек был тогда (в самом начале) внешним человеком. Дитя дхьяни (питри), он был "подобием своего отца". Как лотос постепенно принимает свою внешнюю форму, следуя заключённому внутри него образцу, так и форма человека в самом начале выходила у него изнутри наружу. После наступления цикла, в котором человек стал воспроизводить свой род по способу нынешнего животного царства, порядок этот сменился на противоположный. Человеческий плод проходит сегодня в своих трансформациях все те формы, которые физический остов человека принимал в течение первых трёх кальп (Кругов) во время ещё неуверенных попыток, слепых блужданий неразумной — ибо пока несовершенной — материи в стремлении освоить процесс облачения монад в пластичные формы. В нашу эпоху физический эмбрион сначала принимает форму растения, пресмыкающегося и животного, и только потом форму человека, когда внутри себя уже успевает сформировать собственного тонкого двойника. Вот этот-то двойник (астральный человек) по причине отсутствия у него разума в самом начале и запутался в сетях материи''".  

Но этот "человек" возникает только в четвёртом Круге. Как было показано, к этому моменту {{Стиль С-Капитель|монада}} успевает пройти длинный путь, побывав в каждой переходной форме каждого царства природы в течение трёх первых Кругов. Однако та монада, которая становится человеческой, — ''это ещё не человек''. В нашем Круге ни одна единица ни в одном царстве более не одушевляется монадами, стоящими на предчеловеческой стадии развития, а одушевляется исключительно низшими элементалами своих царств.'''[1]''' Единственным исключением из этого правила являются наивысшие после человека млекопитающие, антропоиды, но им суждено вымереть уже в течение цикла нашей расы, после чего их монады освободятся и воплотятся в астральные формы человека (в высших элементалов) шестой'''[2]''' и седьмой рас, а впоследствии, в пятом Круге, — в низшие человеческие формы.  

Но "человек" этот возникает лишь в четвёртом Круге. Как мы показали выше, к этому моменту {{Стиль С-Капитель|МОНАДА}} успевает уже пройти длинный путь, побывав в течение трёх первых Кругов в каждой переходной форме каждого царства природы. Однако та монада, которая теперь становится человеческой, — ''это ещё не человек''. В нашем Круге ни одна единица ни в одном царстве более не одушевляется монадами, стоящими на предчеловеческой стадии развития; все они одушевляются теперь исключительно низшими элементалами своих царств.'''[1]''' Единственным исключением из этого правила являются наивысшие после человека млекопитающие, антропоиды, но им суждено вымереть уже в течение цикла нашей расы, после чего их монады высвободятся и воплотятся в астральные формы человека (в высших элементалов) шестой'''[2]''' и седьмой рас, а впоследствии, в пятом Круге, — в низшие человеческие формы.  

Последняя человеческая монада произвела своё воплощение перед появлением Пятой

Последняя человеческая монада произвела своё воплощение перед появлением пятой

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' Эти "элементалы", в свою очередь, станут человеческими монадами только во время следующей великой планетарной манвантары.<ref>То есть только в другой планетарной цепи.</ref>

'''[1]''' Эти "элементалы", в свою очередь, станут человеческими монадами только во время следующей великой планетарной манвантары.<ref>То есть только в другой планетарной цепи.</ref>

'''[2]''' Поскольку природа никогда не повторяет себя, то человекообразные обезьяны в том виде, в каком они известны нам сегодня, никогда не существовали во второй половине миоцена<ref>Миоце́н (от греч. μείων — меньший, менее значительный, и καινός — новый, современный) — геологическая эпоха, начавшаяся около 25 и закончившаяся около 5 миллионов лет назад. Приходится на середину третичного периода и характеризуется увеличением площади пастбищ по всему земному шару и возникновением большинства современных групп млекопитающих.</ref>, когда, подобно всем продуктам скрещивания, тогдашние антропоиды стали всё сильнее проявлять тенденцию к возвращению к своему первотипу-прародителю, к чёрно-жёлтому исполину, лемуро-атланту. Искать "недостающее звено" бесполезно. Для учёных конца Шестой корневой расы, то есть через миллионы и миллионы лет наши современные расы, вернее их ископаемые останки, будут казаться разновидностями небольших и ничем не примечательных обезьян — вымершим видом рода homo.  

'''[2]''' Поскольку природа никогда не повторяет себя, то человекообразные обезьяны в том виде, в каком они известны нам сегодня, никогда не существовали во второй половине миоцена<ref>Миоце́н (от греч. μείων — меньший, менее значительный, и καινός — новый, современный) — геологическая эпоха, начавшаяся около 25 и закончившаяся около 5 миллионов лет назад. Приходится на середину третичного периода и характеризуется . . . возникновением большинства современных групп млекопитающих.</ref>, когда, подобно всем продуктам скрещивания, тогдашние антропоиды стали всё сильнее проявлять тенденцию к возвращению к своему первотипу-прародителю, к чёрно-жёлтому исполину, лемуро-атланту. Искать "недостающее звено" бесполезно. Для учёных конца Шестой корневой расы, то есть через миллионы и миллионы лет наши современные расы, вернее их ископаемые останки, будут казаться разновидностями небольших и ничем не примечательных обезьян — вымершим видом рода homo.  

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

'''[1]<ref>Скорее всего, это примечание является продолжением примечания [2] на предыдущей странице.</ref>''' Эти человекообразные составляют исключение в силу того, что их появление не входило в планы природы — они являются непосредственным продуктом, прямым творением "неразумного" человека. Индуисты приписывают человекообразным и обычным обезьянам божественное происхождение из-за того, что человечество третьей расы представляло собой богов, явившихся с другого плана и превратившихся в "неразумных" смертных. Этого вопроса мы уже касались в "Разоблачённой Исиде" двенадцать лет назад и осветили его настолько подробно, насколько это было возможно в то время. На страницах 278-279 мы отсылаем читателя к браминам, если он хочет узнать, почему те столь глубоко почитают обезьян. . . .  

'''[1]<ref>Скорее всего, это примечание является продолжением примечания [2] на предыдущей странице.</ref>''' Эти человекообразные составляют исключение в силу того, что их появление не входило в планы природы — они являются непосредственным продуктом, прямым творением "неразумного" человека. Индуисты приписывают человекообразным и обычным обезьянам божественное происхождение из-за того, что человечество третьей расы представляло собой богов, явившихся с другого плана и превратившихся в "неразумных" смертных. Этого вопроса мы уже касались в "Разоблачённой Исиде" двенадцать лет назад и осветили его настолько подробно, насколько это было возможно в то время. На страницах 278-279 мы отсылаем читателя к браминам, если он хочет узнать, почему те столь глубоко почитают обезьян. . . .  

"Возможно, тогда читатель узнает, — если брамин вообще сочтёт его достойным своих разъяснений, — что индуисты видят в обезьяне лишь то, что и подчёркивал Ману: превращение видов, самым непосредственным образом связанное с некоторыми изменениями, произошедшими в семье человечества, — возникновение побочной ветви в человеческом роду, пока ещё не успевшем достичь полного совершенства. Кроме того, он, вероятно, узнал бы и о том, что в глазах хорошо образованных "язычников" духовный, ''внутренний'' человек — это одно, а его земная, физическая оболочка — совсем другое. Что ''физическая'' природа, сложнейшее соединение взаимосвязанных физических сил, всегда так медленно ползущая по пути к совершенству, вынуждена пользоваться лишь тем материалом, который находится у неё под рукой. Она кроит и перекраивает уже сделанное, и, наконец, создав венец творения, человека, лишь ему одному вручает скинию, пригодную для осеняющего его Божественного духа".<ref>Isis Unveiled, vol. 2, pp. 278-279. См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, сс. 357-358.</ref>  

"Возможно, тогда читатель узнает, — если брамин вообще сочтёт его достойным своих разъяснений, — что индуисты видят в обезьяне лишь то, что и подчёркивал Ману: превращение видов, самым непосредственным образом связанное с некоторыми изменениями, произошедшими в семье человечества, — возникновение побочной ветви в человеческом роду, пока ещё не успевшем достичь полного совершенства. Кроме того, он, вероятно, узнал бы и о том, что в глазах хорошо образованных "язычников" духовный, ''внутренний'' человек — это одно, а его земная, физическая оболочка — совсем другое. Что ''физическая'' природа, сложнейшее соединение взаимосвязанных физических сил, всегда так медленно ползущая по пути к совершенству, вынуждена пользоваться лишь тем материалом, который находится у неё под рукой. Она кроит и перекраивает уже сделанное, и, наконец, создав венец творения, человека, лишь ему одному вручает скинию, пригодную для осеняющего его божественного духа".<ref>Isis Unveiled, vol. 2, pp. 278-279. См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, сс. 357-358.</ref>  

Кроме того, в примечании на той же странице мы упоминаем о книге одного немецкого учёного. Мы говорим, что "один учёный из Ганновера не так давно опубликовал работу под названием "Über die Auflösung der Arten durch Natürliche Zucht Wahl",<ref>См. "Bibliotheca Sacra," v. 34, July 1877: "В небольшой работе, изданной под названием "Исчезновение видов путём естественного отбора ["Über die Auflösung der Arten durch Natürliche Zuchtwahl"], неизвестный автор [Й.В. Альберт Виганд (J. W. Albert Wigand)] стремится доказать, что неизбежным результатом развития в соответствии с принципом естественного отбора было бы то, что все органические виды оказались бы сведёнными к одному-единственному универсальному организму, в котором сочетались бы соответствующие признаки растения, животного и человека" — p. 578 (“Notices on Recent Publications”) (''SDR, TUP''). </ref> в которой он с большим остроумием доказывает, что Дарвин ошибается, производя человека от обезьяны. Наоборот, утверждает он, это обезьяна произошла от человека. По его словам, существовавшее в самом начале человечество сформировало нравственные и физические типы и прототипы нынешних людей и принципы человеческого достоинства: красотой своих форм, правильностью черт лица, развитием черепа, благородством чувств, героическими побуждениями и величием своих идеалов".<ref>Isis Unveiled, vol. 2, p. 278 (примеч.). См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, сс. 357-358.</ref>  

Кроме того, в примечании на той же странице мы упоминаем о книге одного немецкого учёного. Мы говорим, что "некий учёный из Ганновера не так давно опубликовал работу под названием "Über die Auflösung der Arten durch Natürliche Zucht Wahl",<ref>См. "Bibliotheca Sacra," v. 34, July 1877: "В небольшой работе, изданной под названием "Исчезновение видов путём естественного отбора ["Über die Auflösung der Arten durch Natürliche Zuchtwahl"], неизвестный автор [Й.В. Альберт Виганд (J. W. Albert Wigand)] стремится доказать, что развитие по принципу естественного отбора неизбежно привело бы к следующему: все органические виды свелись бы к одному-единственному универсальному организму, сочетающему в себе соответствующие признаки растения, животного и человека" — p. 578 (“Notices on Recent Publications”) (''SDR, TUP''). </ref> в которой он с большим остроумием доказывает, что Дарвин глубоко заблуждается, производя человека от обезьяны. Наоборот, утверждает он, это обезьяна произошла от человека. По его словам, существовавшее в самом начале человечество сформировало нравственные и физические типы и прототипы нынешних людей и принципы человеческого достоинства: красотой своего внешнего облика, правильностью черт лица, развитием черепа, благородством чувств, героическими побуждениями и величием своих идеалов.<ref>Isis Unveiled, vol. 2, p. 278 (примеч.). См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, сс. 357-358.</ref>  

"Это философия брахманов, буддистов и каббалы в чистейшем виде. Его книга обильно иллюстрирована диаграммами, таблицами и т.&nbsp;д. Он утверждает, что постепенное огрубление и вырождение человека в моральном, и физическом плане можно легко проследить по всей цепочке этнологических изменений вплоть до наших дней. И, если одна часть уже выродилась в обезьян, то подобные им потомки в силу неотвратимого закона необходимости в конце концов сменят и представителей нынешней цивилизации. Если мы можем судить о будущем по нашей современности, то представляется чрезвычайно вероятным, что столь бездуховное и материалистически мыслящее человечество в конце концов должно превратиться скорее в ''simia<ref>(лат.) Человекообразные обезьяны.</ref>'', чем в серафимов".<ref>Isis Unveiled, vol. 2, pp. 278-279 (примеч.). См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, с. 358.</ref>  

Это философия брахманов, буддистов и каббалы в чистейшем виде. Его книга обильно иллюстрирована диаграммами, таблицами и т.&nbsp;д. Он утверждает в ней, что постепенное огрубление и вырождение человека в моральном и физическом смысле можно легко проследить по всей цепочке этнологических изменений вплоть до наших дней. И если одна часть человечества уже выродилась в обезьян, то подобные им потомки в силу неотвратимого закона необходимости в конце концов сменят и представителей нынешней цивилизации. Если мы можем судить о будущем по нашей современности, то представляется чрезвычайно вероятным, что столь бездуховное и материалистически мыслящее человечество в конце концов должно превратиться скорее в ''simia<ref>(лат.) Человекообразные обезьяны.</ref>'', чем в серафимов".<ref>Isis Unveiled, vol. 2, pp. 278-279 (примеч.). См. также "Разоблачённая Изида", кн. 2, с. 358.</ref>  

Но, хотя обезьяны и происходят от человека, это, разумеется, не означает, что человеческая монада, уже однажды достигшая стадии человечества, может когда-нибудь снова воплотиться в форму животного.

Но, хотя обезьяны и происходят от человека, это, разумеется, не означает, что человеческая монада, уже однажды достигшая человеческой стадии, может когда-нибудь снова воплотиться в форму животного.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 186 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

{{Стр| 186 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

достигнув самого дна, начинает тянуться вверх и насыщаться духом с каждой новой расой и с каждым новым циклом. Поэтому читателю не следует искать противоречий там, где их нет, как, например, в "Эзотерическом буддизме", где говорится о Кругах в целом, тогда как здесь мы имеем в виду именно наш нынешний, четвёртый Круг. В той книге речь шла о работе по формированию, теперь же мы говорим о реформировании и эволюционном совершенствовании.  

достигнув самого своего дна, начинает с каждой новой расой и с каждым новым циклом тянуться вверх и насыщаться духом. Поэтому читателю не следует искать противоречий там, где их нет, как, например, в "Эзотерическом буддизме", где говорится о Кругах в целом, тогда как здесь мы имеем в виду именно наш нынешний, четвёртый Круг. В той книге речь шла о работе по формированию, теперь же мы говорим о реформировании и эволюционном совершенствовании.  

Ну и наконец, чтобы завершить эту главу, посвященную самым разным, но неизбежным ошибкам, мы должны обратиться к книге "Эзотерический буддизм", к одной её мысли, которая произвела убийственное впечатление на многих теософов. Эта неудачно сформулированная мысль в указанном сочинении то и дело приводится в качестве доказательства материалистического характера нашего учения. На стр. 48 (5-е издание) автор, говоря об эволюции организмов в глобосферах, утверждает:  

Ну и наконец, чтобы завершить эту главу, посвященную самым разным, но неизбежным ошибкам, мы должны обратиться к книге "Эзотерический буддизм", к одной её мысли, которая произвела убийственное впечатление на многих теософов. Эта неудачно сформулированная мысль в указанном сочинении то и дело приводится в качестве доказательства материалистического характера нашего учения. На стр. 48 (5-е издание) автор, говоря об эволюции организмов в глобосферах, утверждает:  

{{Стиль А-Цитата|"минеральное царство . . . так же не сможет сформировать из себя растительное царство, . . . как не смогла сформировать человека из обезьяны Земля, пока не получила импульса извне".<ref>Ср. А.П. Синнетт. Эзотерический буддизм. — Тайные учения Будды. М, 2012, с. 66.</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"минеральное царство . . . не сможет произвести из себя царство растительное до тех пор, пока не получит импульса извне — точно так же, как и наша Земля смогла произвести из обезьяны человека лишь после того, как получила этот импульс извне".}}

Выражает ли эта фраза буквально мысль автора или это просто (как думаем мы) lapsus calami<ref>Описка (''лат''.).</ref>'','' вероятно, так и останется вопросом без ответа.  

Выражает ли эта фраза буквально мысль автора или это просто (как думаем мы) lapsus calami<ref>Описка (''лат''.).</ref>'','' вероятно, так и останется вопросом без ответа.  

Действительно, с большим удивлением мы убедились в том, как мало понимается книга "Эзотерический буддизм" некоторыми теософами, которые в этой фразе усмотрели даже поддержку дарвиновской теории эволюции, особенно в той части, которая связана с происхождением человека якобы от антропоидного предка. Вот что пишет один из членов Теософского общества: "Я надеюсь, Вы понимаете, что три четверти теософов и даже лица со стороны вообразили себе, будто в вопросе о происхождении человека дарвинизм и теософия нежно лобызают друг друга".  

Действительно, с большим удивлением мы убедились в том, как мало понимается книга "Эзотерический буддизм" некоторыми теософами, которые в этой фразе усмотрели даже поддержку дарвиновской теории эволюции, особенно в той части, которая связана с происхождением человека якобы от антропоидного предка. Вот что пишет один из членов Теософского общества: "Я надеюсь, Вы понимаете, что три четверти теософов и даже люди со стороны вообразили себе, будто в вопросе о происхождении человека дарвинизм и теософия нежно лобызают друг друга".  

Ни о чём подобном там речь не идёт, и для этого, насколько нам известно, книга "Эзотерический буддизм" не даёт никаких оснований. Как уже неоднократно подчёркивалось, идея эволюции, изложенная в учениях Ману и Капилы, послужила фундаментом для построения современных теорий, но ни оккультизм, ни теософия никогда не высказывались в поддержку безумных теорий сегодняшних дарвинистов — и тем более взглядов на происхождение человека якобы от обезьяны. Впрочем, об этом будет сказано ниже.  

Ни о чём подобном там речь не идёт, и для этого, насколько нам известно, книга "Эзотерический буддизм" не даёт никаких оснований. Уже неоднократно подчёркивалось, что именно идея эволюции, которой придерживались "Ману" и Капила, как раз и легла в основу современных теорий, но ни оккультизм, ни теософия никогда не высказывались в поддержку безумных теорий сегодняшних дарвинистов — и тем более взглядов на происхождение человека якобы от обезьяны. Впрочем, об этом будет сказано ниже.  

Однако достаточно открыть книгу "Эзотерический буддизм" на с. 57 (5-е издание) и прочесть в ней следующее:  

Однако достаточно открыть книгу "Эзотерический буддизм" на с. 57 (5-е издание) и прочесть в ней следующее:  

{{Стиль А-Цитата|"Человек принадлежит к царству, определённо отличному от царства животных . . ."<ref>Эзотерический буддизм, с. 75.</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"человек образует совершенно особое, никак не связанное с животными, царство. . ."}}

Было бы очень странно, если бы, имея перед своими глазами столь ясно и недвусмысленно сформулированную мысль, какой-нибудь вдумчивый исследователь мог быть действительно введён в заблуждение, если только не предположить, что он намеренно стремится обвинить автора в грубом противоречии.  

Странно было бы предположить, что, имея перед своими глазами столь ясно и недвусмысленно сформулированную мысль, вдумчивый исследователь может быть действительно введён в столь серьёзное заблуждение, если только не заподозрить его в сознательном намерении обвинить автора в грубом противоречии.  

{{Стр| 187 |ОШИБОЧНОЕ МНЕНИЕ}}

{{Стр| 187 |ОШИБОЧНОЕ МНЕНИЕ}}

Каждый новый Круг повторяет на более высоком уровне эволюционный процесс предыдущего Круга. За исключением некоторых наиболее высокоразвитых антропоидов, о которых мы только что рассказали, приток других монад, то есть процесс внутренней эволюции прекращается, чтобы продолжиться в следующей манвантаре. Нелишним будет здесь ещё раз повторить, что, прежде чем начинается приток новых кандидатов, на каждой данной глобосфере должна быть решена судьба в первую очередь тех человеческих монад, которые уже достигли максимально возможной стадии развития. Таким образом, на какое-то время наступает период затишья, и вот по этой-то причине в эпоху четвёртого Круга человек и появился на Земле раньше всех других животных, как мы это покажем позже.  

Каждый новый Круг повторяет на более высоком уровне эволюционный процесс предыдущего Круга. Приток монад — то есть процесс внутренней эволюции — прекращается, чтобы продолжиться в следующей манвантаре: исключение здесь составляют лишь отдельные наиболее высокоразвитых антропоиды, о которых мы только что рассказали. Нелишним будет здесь ещё раз повторить, что, прежде чем возобновляется приток новых кандидатов в каждой данной глобосфере, в первую очередь должна решиться судьба тех человеческих монад, которые уже достигли максимально возможной стадии развития. Таким образом, на какое-то время наступает период затишья, и вот по этой-то причине в эпоху четвёртого Круга человек и появился на Земле раньше всех других животных, как мы это покажем позже.  

Тем не менее, автора "Эзотерического буддизма" продолжают упрекать в "проповеди дарвинизма". Некоторые фрагменты книги и в самом деле как будто дают основания для подобного вывода. Кроме того, и сами оккультисты готовы ''частично'' согласиться с дарвиновской гипотезой в том, что касается каких-то частных случаев эволюции, частных её закономерностей на позднейших этапах после прохождения четвёртой расой своей срединной точки. О том, что́ же произошло на самом деле, физическая наука не имеет ни малейшего представления, поскольку этот вопрос лежит целиком вне поля её зрения. Но вот с чем оккультисты никогда не соглашались и никогда не согласятся, так это с тем, что человек был ''обезьяной в нашем или в любом другом Круге ''и что он когда-либо вообще мог ею быть, каким бы "обезьяноподобным" он ни выглядел. В этом ручается и тот авторитетный источник, у которого автор "Эзотерического буддизма" получил свои сведения.  

Тем не менее, автора "Эзотерического буддизма" продолжают упрекать в "проповеди дарвинизма". Некоторые фрагменты книги и в самом деле как будто дают основания для подобного вывода. Кроме того, и сами оккультисты готовы ''частично'' согласиться с дарвиновской гипотезой в том, что касается каких-то частных случаев эволюции, частных её закономерностей на позднейших этапах после прохождения четвёртой расой своей срединной точки. О том, что́ же произошло на самом деле, физическая наука не имеет ни малейшего представления, поскольку этот вопрос лежит целиком вне поля её зрения. Но вот с чем оккультисты никогда не соглашались и никогда не согласятся, так это с тем, что человек был ''обезьяной в нашем или в любом другом Круге ''и что он когда-либо вообще мог ею быть, невзирая на всю его "обезьяноподобную" внешность. В этом ручается и тот авторитетный источник, у которого автор "Эзотерического буддизма" получил свои сведения.  

Таким образом, критикам оккультизма, цепляющимся за следующее "чисто дарвинистское" высказывание:  

Таким образом, критикам оккультизма, цепляющимся за следующее "чисто дарвинистское" высказывание:  

{{Стиль А-Цитата|"мы с таким же правом можем — и должны, если уж мы вообще говорим на эту тему, — признать следующее: тот импульс жизни, который зародил минеральные формы, принадлежит к тому же роду, что и импульс, ''возвысивший человекообразных обезьян до уровня рудиментарного человека''",<ref>Esoteric Buddhism, p. 46. См. также: Эзотерический буддизм, с. 65.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|"мы с таким же правом можем — и должны, если уж мы вообще говорим на эту тему, — признать следующее: тот импульс жизни, который зародил минеральные формы, принадлежит к тому же роду, что и импульс, ''возвысивший человекообразных обезьян до уровня рудиментарного человека''",<ref>Esoteric Buddhism, p. 46.</ref>}}

оккультисты в ответ могут привести разъяснение, сделанное Учителем ("учеником" которого является мистер Синнетт), в котором он опроверг бы указанную фразу, будь она написана в приписываемом ей ключе. Копии этого и других его писем были отправлены автору этих строк два года тому назад (в 1886 году) с дополнительными замечаниями на полях для того, чтобы они могли быть воспроизведены в "Тайной доктрине".  

оккультисты в ответ могут привести разъяснение, сделанное Учителем ("учеником" которого является мистер Синнетт), в котором он опроверг бы указанную фразу, будь она написана в приписываемом ей ключе. Копии этого и других его писем были отправлены автору этих строк два года тому назад (в 1886 году) с дополнительными замечаниями на полях для того, чтобы они могли быть воспроизведены в "Тайной доктрине".  

Вначале автор письма говорит о тех трудностях, которые переживает его западный ученик, пытаясь увязать ранее сообщённые ему факты с идеей эволюции человека из животного — то есть из минерального, растительного и животного царств — и советует ему придерживаться принципа аналогии и соответствий. Затем он затрагивает тайну дэв

Вначале автор письма касается трудностей, с которыми столкнулся его западный ученик, пытаясь увязать ранее сообщённые ему факты с идеей эволюции человека из животного — то есть из минерального, растительного и животного царств — и советует ему придерживаться принципа аналогии и соответствий. Затем он затрагивает тайну дэв

{{Стр| 188 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

{{Стр| 188 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

и даже богов, которые должны проходить через так называемые состояния "металлизации", "орастенивания", "оживотнивания" и наконец "вочеловечения" (как они договорились определять эти состояния), и объясняет ему эти процессы, намекая на неизбежность ошибок, "срывов", даже среди эфирообразных ''дхьян-чоханов''.<ref>См. "Письма Махатм", письмо № 14, "Дополнительные комментарии": "Дело в том, что и среди этих эфирообразных рас многочисленных классов дхьян-чоханов (или дэв) — точно так же, как и среди людей — случаются, ''должны случаться'', “срывы”.</ref> В этой связи он говорит следующее:  

и даже богов, которые должны проходить через так называемые состояния "металлизации", "орастенивания", "оживотнивания" и наконец "вочеловечения" (как они договорились определять эти состояния), и объясняет ему эти процессы, намекая на неизбежность ошибок, "срывов", даже среди эфирообразных ''дхьян-чоханов''.<ref>См. Письма Махатм, письмо № 14. "Дополнительные комментарии": "Дело в том, что и среди этих эфирообразных рас многочисленных классов дхьян-чоханов (или дэв) — точно так же, как и среди людей — случаются, ''должны случаться'', “срывы”.</ref> В этой связи он говорит следующее:  

{{Стиль А-Цитата|"Однако какой бы “срыв” ни допустили эти дхьян-чоханы, они к этому моменту уже успевают пройти столь долгий путь в своём развитии и достигают такой высокой степени одухотворённости, что уже не могут быть насильственно отброшены из их нынешнего состояния дхьян-чоханов назад, в вихрь эволюции с чистого листа, чтобы вновь проходить путь развития через низшие царства природы . . ."<ref>Там же.</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Однако какой бы “срыв” ни допустили эти дхьян-чоханы, они к этому моменту уже успевают пройти столь долгий путь в своём развитии и достигают такой высокой степени одухотворённости, что уже не могут быть насильственно отброшены из их нынешнего состояния дхьян-чоханов назад, в вихрь эволюции с чистого листа, чтобы вновь проходить путь развития через низшие царства природы . . ."<ref>Там же.</ref> }}

''"Круг II. Он (человек — ''Е.П.Б.'') всё ещё обладает гигантским ростом и отличается общей эфирообразностью, однако тело его продолжает плотнеть и сгущаться, и он всё больше напоминает физического человека. При этом он всё ещё скорее духовен, чем рассудочен (1), поскольку эволюция ума вообще протекает медленнее и труднее, чем развитие физического остова . . .''

''"Круг II. Он (человек — ''Е.П.Б.'') всё ещё обладает гигантским ростом и отличается общей эфирообразностью, однако тело его продолжает плотнеть и сгущаться, и он всё больше напоминает физического человека. При этом он всё ещё скорее духовен, чем рассудочен (1), поскольку эволюция ума вообще протекает медленнее и труднее, чем развитие физического остова . . .''

''Круг III. И вот он уже обладает абсолютно плотным и сгустившимся телом. Вначале он имеет вид гигантской обезьяны, и он уже скорее рассудочен (вернее, сообразителен), чем духовен, поскольку на нисходящей дуге он к этому моменту достигает точки, в которой его изначальная духовность уже затмевается или перекрывается нарождающейся психикой. (2). Во второй половине этого третьего круга его гигантский рост уменьшается, а тело обрастает более совершенными тканями, . . и он становится всё более рационально мыслящим существом, хотя и остаётся скорее обезьяной, чем''}}

''Круг III. И вот он уже обладает абсолютно плотным и сгустившимся телом. Вначале он имеет вид гигантской обезьяны, и он уже скорее рассудочен (вернее, сообразителен), чем духовен, поскольку на нисходящей дуге он к этому моменту достигает точки, в которой его изначальная духовность уже затмевается или перекрывается нарождающейся ментальностью. (2). Во второй половине этого третьего круга его гигантский рост уменьшается, а тело обрастает более совершенными тканями, . . и он становится всё более рационально мыслящим существом, хотя и остаётся скорее обезьяной, чем''}}

{{Стр| 189 |ПИСЬМО УЧИТЕЛЯ}}

{{Стр| 189 |ПИСЬМО УЧИТЕЛЯ}}

{{Стиль А-Цитата|''дэвой<ref>В оригинале Письма: "человеком-дэвой".</ref>. . . . (Всё это почти в точности повторяется в третьей корневой расе четвёртого Круга — ''Е.П.Б.'').''  

{{Стиль А-Цитата|''дэвой<ref>В оригинале Письма: "человеком-дэвой".</ref>. . . . (Всё это почти в точности повторяется в третьей корневой расе четвёртого Круга — ''Е.П.Б.'').''  

''Круг IV. В этом Круге колоссальное развитие претерпевает рассудок. Безъязыкие (до этого момента — ''Е.П.Б.'') расы на нашей планете приобретают дар нашей (нынешней — ''Е.П.Б.'') человеческой речи. Начиная с 4-й расы, совершенствуется язык и расширяются знания<ref>В оригинале Письма: "знания о предметах окружающего физического мира".</ref>. В этой срединной точке 4-го Круга (а равно и в середине четвёртой корневой, атлантийской, расы) человечество минует аксиальную точку малого манвантарного цикла . . . и наполняется результатами кипучей рассудочной деятельности и пожинает плоды духовного упадка. . . .''"<ref>См. "Письма Махатм", письмо № 65, "Дополнительные замечания"(Letter # 14, "Supplementary Notes"). Текст Письма перемежается словами самой Е.П.Б.</ref> }}

''Круг IV. В этом Круге колоссальное развитие претерпевает рассудок. Безъязыкие (до этого момента — ''Е.П.Б.'') расы на нашей планете приобретают дар нашей (нынешней — ''Е.П.Б.'') человеческой речи. Начиная с 4-й расы, совершенствуется язык и расширяются знания<ref>В оригинале Письма: "знания о предметах окружающего физического мира".</ref>. В этой срединной точке 4-го Круга (а равно и в середине четвёртой корневой, атлантийской, расы) человечество минует аксиальную точку малого манвантарного цикла . . . и наполняется результатами кипучей рассудочной деятельности и пожинает плоды духовного упадка. . . .''"<ref>См. Письма Махатм, письмо № 65. "Дополнительные замечания". Текст письма перемежается словами самой Е.П.Б.</ref> }}

Эти фрагменты взяты из подлинного письма, а ниже мы приводим пометки и дополнительные пояснения, написанные позднее той же самой рукой в виде примечаний.  

Эти фрагменты взяты из подлинного письма, а ниже мы приводим пометки и дополнительные пояснения, написанные позднее той же самой рукой в виде примечаний.  

''чудесным образом смешали в нас''. . .'<ref>Строчка из цикла поэм Эдварда Янга (Edward Young) "Ночные мысли о жизни, смерти и бессмертии в девяти ночах", "Ночь Первая" ("Night Thoughts on Life, Death and Immortality: in Nine Nights", Night I). </ref>  

''чудесным образом смешали в нас''. . .'<ref>Строчка из цикла поэм Эдварда Янга (Edward Young) "Ночные мысли о жизни, смерти и бессмертии в девяти ночах", "Ночь Первая" ("Night Thoughts on Life, Death and Immortality: in Nine Nights", Night I). </ref>  

(2.) ''"Восстановить: он уже достиг точки (по аналогии с тем, как это происходит и в третьей корневой расе четвёртого Круга), в которой его ("ангело"-человеческая) изначальная духовность затмевается, перекрывается нарождающейся человеческой психикой, и теперь перед вами подлинная версия в кратком изложении'' . . . ." }}

(2.) ''"Восстановить: он уже достиг точки (по аналогии с тем, как это происходит и в третьей корневой расе четвёртого Круга), в которой его ("ангело"-человеческая) изначальная духовность затмевается, перекрывается нарождающейся человеческой ментальностью, и теперь перед вами подлинная версия в кратком изложении'' . . . ." }}

Таковы слова Учителя — текст, а также слова и фразы, помещённые в скобки, и пояснения в примечаниях. Само собой разумеется, в терминах "объектность" и "субъектность", "материальность" и "духовность" должна подразумеваться огромная разница, когда одни и те же термины используются по отношению к различным планам бытия и восприятия. Каждый из них должен пониматься в своём относительном смысле. Так стоит ли удивляться тому, что, оставленный наедине со своими мыслями, автор, хоть и тянущийся к знанию, но ещё слабо ориентирующийся в этих сложнейших учениях, допустил  

Таковы слова Учителя — текст, а также слова и фразы, помещённые в скобки, и пояснения в примечаниях. Само собой разумеется, в терминах "объективность" и "субъективность", "материальность" и "духовность" должна подразумеваться огромная разница, когда одни и те же термины используются по отношению к различным планам бытия и восприятия. Каждый из них должен пониматься в своём относительном смысле. Так стоит ли удивляться тому, что, оставленный наедине со своими мыслями, автор, хоть и тянущийся к знанию, но ещё слабо ориентирующийся в этих сложнейших учениях, допустил  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

ошибку. Ни в одном из полученных им писем ему не разъяснялась во всех подробностях разница между "Кругами" и "расами", да ничего подобного раньше и не требовалось, ведь самый заурядный восточный ученик определил бы эту разницу в один присест. А кроме того, как пишет Учитель в одном из своих писем (в 188*** году),  

ошибку. Ни в одном из полученных им писем ему не разъяснялась во всех подробностях разница между "Кругами" и "расами", да ничего подобного раньше и не требовалось, ведь самый заурядный восточный ученик определил бы эту разницу в один присест. А кроме того, как пишет Учитель в одном из своих писем (в 188*** году),  

{{Стиль А-Цитата|"я сообщил эти учения вынужденно, скрепя сердце. . . . Это была чистейшей воды "контрабанда" . . . и, когда я оказался лицом к лицу со своим единственным оставшимся корреспондентом, то тот, другой, мистер . . . ., так смешал все карты, что я уже мало о чём мог бы говорить, не нарушив тем самым закона". }}

{{Стиль А-Цитата|"я сообщил эти учения вынужденно, скрепя сердце. . . . Это была чистейшей воды "контрабанда" . . . и, когда я оказался лицом к лицу со своим единственным оставшимся корреспондентом, то тот, другой, г-н . . . ., так смешал все карты, что я уже мало о чём мог бы говорить, не нарушив тем самым закона". }}

Те теософы, "которых это касается", очень хорошо поймут, о чём здесь идёт речь.  

Те теософы, "которых это касается", очень хорошо поймут, о чём здесь идёт речь.  

Всё это говорится к тому, чтобы показать, что в упомянутых "письмах" нет ни единого слова, которое позволило бы утверждать, будто оккультное учение вообще или какой-либо адепт в частности разделяли эту несообразную современную теорию о происхождении человека от общего с обезьяной предка — антропоида, и там, где они говорят об антропоиде как о первом человеке, то говорят об этом в фигуральном, а не в буквальном смысле. В мире и сегодня живёт гораздо больше "обезьяноподобных людей", чем в лесах "человекообразных обезьян".  

Всё это говорится к тому, чтобы показать, что в упомянутых "письмах" нет ни единого слова, которое позволило бы утверждать, будто оккультное учение вообще или какой-либо адепт в частности разделяли эту несообразную современную теорию о происхождении человека от общего с обезьяной предка — антропоида, и там, где они говорят об антропоиде как о первом человеке, то говорят об этом в фигуральном, а не в буквальном смысле. В мире и сегодня живёт гораздо больше "обезьяноподобных людей", чем в лесах "человекообразных обезьян".  

В Индии обезьяна священна по той причине, что её происхождение прекрасно известно посвящённым, хоть оно и скрывается под плотным покровом иносказания. Хануман является сыном Паваны (или Ваю, "бога ветра"), родившимся от Анджаны — [супруги] чудовища, называемого также Кесари,<ref>См. Dowson, Classical Dictionary: "ХАНУМАН . . . знаменитый вождь обезьян. Он был сыном Паваны, "ветра", и Анджаны, супруги обезьяны по имени Кесари" — p. 116 (''SDR'', TUP). </ref> хотя существуют и другие версии его генеалогии. Читатель, который хорошо помнит эту историю, найдёт в разных местах второго тома подробное объяснение этой затейливой аллегории. "Человечество" Третьей расы (в которой произошло разделение полов) являлось "богами" с точки зрения духовности и чистоты, но в то же время это были люди пока ещё бесчувственные и не имеющие ума.

В Индии обезьяна священна по той причине, что её происхождение прекрасно известно посвящённым, хоть оно и скрывается под плотным покровом иносказания. Хануман является сыном Паваны (или Ваю, "бога ветра"), родившимся от Анджаны — [супруги] чудовища, называемого также Кесари,<ref>См. Dowson, Classical Dictionary: "Хануман . . . знаменитый вождь обезьян. Он был сыном Паваны, "ветра", и Анджаны, супруги обезьяны по имени Кесари" — p. 116 (''SDR'', TUP). </ref> хотя существуют и другие версии его генеалогии. Читатель, который хорошо помнит эту историю, найдёт в разных местах второго тома подробное объяснение этой затейливой аллегории. "Человечество" третьей расы (в которой произошло разделение полов) являлось "богами" с точки зрения своей духовности и чистоты, и в то же время людьми — но пока ещё бесчувственными и не имеющими ума.

Эти "люди" третьей расы — предки атлантов — имели точно такой же обезьяноподобный облик и оставались такими же исполинами с неразвитым рассудком, какими были и существа третьего Круга, представлявшие тогдашнее человечество. Незнакомые с понятием моральной ответственности, это именно они, "люди" третьей расы, вступали в беспорядочные связи с низшими животными видами и произвели на свет то недостающее звено, которое много веков спустя (только в третичный период<ref>ТРЕТИЧНЫЙ ПЕРИОД, первый период КАЙНОЗОЙСКОЙ эры, длившийся от 65 до 2 млн. лет назад. Разделяется на пять эпох, начиная с ПАЛЕОЦЕНА, затем идут ЭОЦЕН, ОЛИГОЦЕН, МИОЦЕН и ПЛИОЦЕН. Начало третичного периода отмечено большой горообразующей активностью, формируются Скалистые горы, Анды, Альпы и Гималаи. Животный мир характеризуется значительным разнообразием сумчатых и плацентарных млекопитающих. Появляются архаичные формы плотоядных и травоядных, наряду с ранними приматами, летучими мышами, грызунами и китообразными. </ref>) и стало дальним предком тех самых настоящих обезьян, которых мы сегодня и встречаем в семействе питекоидных.'''[1]'''  

Эти "люди" третьей расы — предки атлантов — имели точно такой же обезьяноподобный облик и оставались такими же исполинами с неразвитым рассудком, какими были и существа третьего Круга, представлявшие тогдашнее человечество. Незнакомые с понятием моральной ответственности, это именно они, "люди" третьей расы, вступали в беспорядочные связи с низшими животными видами и произвели на свет то "недостающее звено", которое много веков спустя (только в третичный период<ref>Третичный период, первый период кайнозойской эры, длившийся от 65 до 2 млн. лет назад.</ref>) и стало дальним предком тех самых настоящих обезьян, которых мы сегодня и встречаем в семействе питекоидных.'''[1]'''  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}