Изменения

'''[2]''' Сукшма-шарира — призрачное иллюзорное тело, в которое облачены низшие дхьяни небесной иерархии.  

'''[2]''' Сукшма-шарира — призрачное иллюзорное тело, в которое облачены низшие дхьяни небесной иерархии.  

'''[3]''' Сравните эту эзотерическую концепцию с концепцией гностиков, отражённой в трактате "Пистис-Софья" ("Знание=Мудрость"), где Софья Ахамот теряет дорогу в водах "хаоса" (материи), направляясь к "наивысшему Свету", и её спасает Христос, наставляя на истинный путь.<ref>См. "Пистис София" в пер. Дж. Мида ("Pistis Sophia," tr. “from Schwartze’s Latin version,” G. R. S. Mead, 1896): "О Свет Светов, я согрешила в двенадцати эонах . . . Я предпочла поселиться во владениях хаоса" . . . Когда Пистис София произнесла слова эти, . . я [Иисус] произвёл из себя силу света; я направил её в хаос, чтобы вырвать Софию из бездн хаоса . . . И моя сила света вывела Пистис Софию в область, которая выше . . ." — pp. 107-108, 109-110 (I:110, 112) (''SDR'', TUP). </ref> Обратите внимание, "Христос" у гностиков обозначал безличное начало, ''атмана'' Вселенной и ''атму'' в душе каждого человека — а не Иисуса, хотя в древних коптских рукописях, хранящихся в Британском Музее, слово "Христос" почти везде заменено на имя "Иисус".

'''[3]''' Сравните эту эзотерическую концепцию с концепцией гностиков, отражённой в трактате "Пистис-София" ("Знание=Мудрость"), где София Ахамот теряет дорогу в водах "хаоса" (материи), направляясь к "наивысшему свету", и её спасает Христос, наставляя на истинный путь.<ref>См. "Пистис София" в пер. Дж. Мида ("Pistis Sophia," tr. “from Schwartze’s Latin version,” G. R. S. Mead, 1896): "О Свет Светов, я согрешила в двенадцати эонах . . . Я предпочла поселиться во владениях хаоса" . . . Когда Пистис София произнесла слова эти, . . я [Иисус] произвёл из себя силу света; я направил её в хаос, чтобы вырвать Софию из бездн хаоса . . . И моя сила света вывела Пистис Софию в область, которая выше . . ." — pp. 107-108, 109-110 (I:110, 112) (''SDR'', TUP). </ref>  

 

Обратите внимание, "Христос" у гностиков обозначал безличное начало, ''атмана'' Вселенной и ''атму'' в душе каждого человека — а не Иисуса, хотя в древних коптских рукописях, хранящихся в Британском Музее, слово "Христос" почти везде заменено на имя "Иисус".

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 133 |БОГ ЧЕЛОВЕКА И БОГ МУРАВЬЯ }}

{{Стр| 133 |БОГ ЧЕЛОВЕКА И БОГ МУРАВЬЯ }}

Это сущности высших миров в иерархии бытия, столь невообразимо высоких, что нам они неизбежно представляются богами, а все вместе — {{Стиль С-Капитель|Богом}}. Но такими же и мы, смертные люди, должны представляться муравью, который мыслит на уровне своих собственных способностей. Судя по всему, муравей может также усмотреть карающую длань личного бога в руке обычного уличного мальчишки, который в одно мгновение, из чистого озорства, способен разрушить муравейник, над которым муравьи трудились много недель — долгие годы в хронологии насекомых. Остро переживая это событие и приписывая незаслуженную катастрофу сочетанию Провидения и греха, муравей, как и человек, может воспринять её как последствие греха, совершённого его далёким прародителем. Кто здесь может что-нибудь знать наверняка? Кто может здесь что-то утверждать или отрицать со знанием дела?

Эти сущности принадлежат высшим мирам в иерархии бытия, и они столь невообразимо высоки, что нам неизбежно представляются богами, а все вместе — {{Стиль С-Капитель|БОГОМ}}. Но такими же и мы, смертные люди, должны представляться муравью, который мыслит на уровне своих собственных способностей. Судя по всему, муравей может также усмотреть карающую длань личного бога в руке обычного уличного мальчишки, который в одно мгновение, из чистого озорства, способен разрушить муравейник, над которым муравьи трудились много недель — долгие годы в хронологии насекомых. Остро переживая это событие и приписывая незаслуженную катастрофу сочетанию Провидения и греха, муравей, как и человек, может воспринять её как последствие греха, совершённого его далёким прародителем. Кто здесь может что-нибудь знать наверняка? Кто может здесь что-то утверждать или отрицать со знанием дела?

Отказываясь признать, что на человеческом плане нашей солнечной системы, кроме нас самих, присутствуют какие-то другие наделённые разумом и рассудком существа, мы проявляем величайшую гордыню своего века. Наука имеет право утверждать лишь одно — таких невидимых разумов, которые жили бы в условиях, подобных нашим, не существует. Но она не может безапелляционно отрицать всякую возможность того, что внутри одних миров существуют какие-то иные миры, и условия жизни там совершенно отличаются от тех, что составляют природу нашего мира, но между этими мирами и нашим миром может существовать какое-то слабое сообщение'''[1]'''.  

Отказываясь признать, что на человеческом плане нашей Солнечной системы, кроме нас самих, присутствуют ещё и какие-то другие наделённые разумом и рассудком существа, мы проявляем величайшую гордыню своего века. Наука имеет право утверждать лишь одно — таких невидимых разумов, которые были бы способны жить в условиях, подобных нашим, не существует. Но она не может безапелляционно отрицать всякую возможность того, что внутри одних миров существуют какие-то иные миры, и условия жизни там совершенно отличаются от тех, что составляют природу нашего мира, но между этими мирами и нашим миром может существовать какое-то слабое сообщение'''[1]'''.  

Согласно учению, к числу наивысших относятся семь разрядов чистейших божественных духов, а к шести низшим мирам принадлежат такие иерархии, которые время от времени могут быть доступны человеческому зрению и слуху, и эти иерархии действительно поддерживают сообщение со своими земными детьми, и дети земли связаны с ними неразрывными узами, так как каждый принцип в человеке берёт своё начало в природе этих великих Существ, питающих нас соответствующими невидимыми элементами, составляющими нашу природу. Физическая наука вольна строить догадки о том, как устроен физиологический механизм живых существ, она может и впредь продолжать свои бесплодные попытки сводить все чувства и ощущения — психические и духовные — к одним лишь функциям их неорганических "колесниц". Тем не менее, всё, чего она когда-нибудь достигнет на этом поприще, уже давным-давно достигнуто, и наука не продвинется вперёд ни на шаг.  

Согласно учению, к числу наивысших относятся семь разрядов чистейших божественных духов, а к шести низшим мирам принадлежат такие иерархии, которые время от времени могут быть доступны человеческому зрению и слуху, и эти иерархии действительно поддерживают сообщение со своими земными детьми, и дети Земли связаны с ними неразрывными узами, так как каждый принцип в человеке берёт своё начало в природе этих великих существ, питающих нас соответствующими невидимыми элементами, составляющими нашу природу.  

 

Физическая наука вольна строить догадки о том, как устроен физиологический механизм живых существ, она может и впредь продолжать свои бесплодные попытки сводить все чувства и ощущения — психические и духовные — к одним лишь функциям их неорганических "колесниц". Тем не менее, всё, чего она когда-нибудь достигнет на этом поприще, уже давным-давно достигнуто, и наука не продвинется вперёд ни на шаг.  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' По словам величайшего философа, европейца по рождению, Иммануила Канта, такое сообщение не так уж и невероятно. "Признаюсь, я очень склонен настаивать на существовании нематериальных сущностей в мире и отнести к их разряду и свою душу. . . Не знаю, где и когда, но будет доказано, что человеческая душа и в этой жизни находится в неразрывной связи со всеми нематериальными существами мира духов, что она то на них влияет, то от них же воспринимает впечатления . . ." ("Грёзы духовидца", цитируется Ч.К. Мэсси в его предисловии к книге Э. фон Гартмана "Спиритизм"<ref>См. Иммануил Кант. Грёзы духовидца, пояснённые грёзами метафизики // Сочинения в 6 томах. Том 2. М.: Мысль, 1964. Сс. 304, 311.<br>

'''[1]''' По словам величайшего философа, европейца по рождению, Иммануила Канта, такое сообщение не так уж и невероятно.  

 

"Признаюсь, я очень склонен настаивать на существовании нематериальных сущностей в мире и отнести к их разряду и свою душу. . . Не знаю, где и когда, но будет доказано, что человеческая душа и в этой жизни находится в неразрывной связи со всеми нематериальными существами мира духов, что она то на них влияет, то от них же воспринимает впечатления . . ." ("Грёзы духовидца", цитируется Ч.К. Мэсси в его предисловии к книге Э. фон Гартмана "Спиритизм"<ref>См. Иммануил Кант. Грёзы духовидца, пояснённые грёзами метафизики // Сочинения в 6 томах. Том 2. М.: Мысль, 1964. Сс. 304, 311.<br>

См. Э. Хартман. Спиритизм (Eduard von Hartmann, "Spiritism," tr. & Preface by C. C. Massey, 1885) — p. xvi (Preface) (''SDR'', TUP).</ref>).

См. Э. Хартман. Спиритизм (Eduard von Hartmann, "Spiritism," tr. & Preface by C. C. Massey, 1885) — p. xvi (Preface) (''SDR'', TUP).</ref>).

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 134 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 134 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

Она уткнулась в глухую стену, на внешней поверхности которой она начертывает, как ей кажется, великие открытия в области физиологии и психиатрии, но каждое такое открытие окажется в будущем не более чем переплетением её собственных фантазий и иллюзий. Физиологическим исследованиям и анализу доступны лишь ткани нашего объективного физического тела, и не более того.'''[1]''' Шесть же заключённых в них высших принципов всегда будут ускользать из-под рук человека, руководствующегося духом предубеждённым и настроенным сознательно игнорировать и отвергать оккультные науки.  

Она уткнулась в глухую стену, на внешней поверхности которой она начертывает, как ей кажется, великие открытия в области физиологии и психиатрии, но каждое такое открытие окажется в будущем не более чем переплетением её собственных фантазий и иллюзий. Физиологическим исследованиям и анализу доступны лишь ткани нашего объективного физического тела, и не более того.'''[1]''' Шесть же [других] заключённых в них высших принципов всегда будут ускользать из-под рук человека, руководствующегося духом предубеждённым и настроенным сознательно игнорировать и отвергать оккультные науки.  

(''б'') Таким образом, великий День "{{Стиль С-Капитель|будь с нами}}" — это выражение, единственным достоинством которого является лишь его точный дословный перевод. Истинный же его смысл весьма нелегко объяснить широкой публике, незнакомой с мистическими принципами оккультизма, а вернее тайнами сокровенной Мудрости, ''будизма ''(с одним "д"). Это выражение представлено в особой, характерной для него манере, и говорит непосвящённым столь же мало, как и принятое у египтян другое название того же дня — "день {{Стиль С-Капитель|приди к нам}}",'''[2]''' которое  

(''б'') Таким образом, великий день "{{Стиль С-Капитель|БУДЬ С НАМИ}}" — это выражение, единственным достоинством которого является лишь его точный дословный перевод. Истинный же его смысл весьма нелегко объяснить широкой публике, незнакомой с мистическими принципами оккультизма, а вернее тайнами сокровенной мудрости, ''будизма ''[с одним "д" — ''перев''.]. Это выражение представлено в особой, характерной для него манере, и говорит непосвящённым столь же мало, как и принятое у египтян другое название того же дня, — день "{{Стиль С-Капитель|ПРИДИ К НАМ}}",'''[2]''' которое  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' Например, все современные физиологические исследования, связанные с психологическими проблемами, показали или, учитывая природу вещей, смогли показать лишь одну-единственную вещь: каждая мысль, чувство и эмоция сопровождаются перегруппировкой молекул в некоторых нервных окончаниях. Вывод, сделанный учёными вроде Бюхнера, Фогта и др., о том, что мысль представляет собой молекулярное движение, неизбежно превращает факт существования субъективного сознания в полнейшую абстракцию.  

'''[1]''' Например, все современные физиологические исследования, связанные с психологическими проблемами, показали или, учитывая природу вещей, смогли показать лишь одну-единственную вещь: каждая мысль, чувство и эмоция сопровождается перегруппировкой молекул в некоторых нервных окончаниях. Вывод, сделанный учёными вроде Бюхнера, Фогта и др., о том, что мысль представляет собой молекулярное движение, неизбежно превращает факт существования субъективного сознания в полнейшую абстракцию.  

'''[2]''' См. Поль Пьерре, "Книга мёртвых" (Paul Pierret, "Le Livre des Morts"): "Le Jour de 'Viens a nous' . . . c'est le jour ou Osiris a dit au Soleil: Viens! Je le vois rencontrant le Soleil dans l'Amenti".<ref>День "Приди к Нам" — это день, когда Осирис сказал Солнцу: "Приди, Я вижу, как он встречается с Солнцем в аменти" (''фр''.)</ref> (Chap. xvii., p. 61.) Солнце здесь обозначает Логос (Христоса или Гора) как синтетическую центральную эссенцию и как разлитую эссенцию излучённых сущностей, различающихся между собой субстанцией, но не эссенцией.  

'''[2]''' См. Поль Пьерре, "Книга мёртвых" (Paul Pierret, "Le Livre des Morts"): "Le Jour de 'Viens a nous' . . . c'est le jour ou Osiris a dit au Soleil: Viens! Je le vois rencontrant le Soleil dans l'Amenti".<ref>День "Приди к Нам" — это день, когда Осирис сказал Солнцу: "Приди, Я вижу, как он встречается с Солнцем в аменти" (''фр''.)</ref> (Chap. xvii., p. 61.) Солнце здесь обозначает логос (Христоса или Гора) как синтетическую центральную эссенцию и как разлитую эссенцию излучённых сущностей, различающихся между собой субстанцией, но не эссенцией.  

Как выразил эту мысль автор лекций о "Бхагавад-гите", "не следует думать, будто Логос — это один-единственный центр энергии, проявившийся из Парабрахмана. Существует неисчислимое множество и других центров . . . и число их практически бесконечно в лоне Парабрахмана". Отсюда и выражения: "день Приди К Нам" и "день Будь С Нами" и т.&nbsp;д.  

Как выразил эту мысль автор лекций о "Бхагавад-гите", "не следует думать, будто логос — это один-единственный центр энергии, проявившийся из Парабрахмана. Существует неисчислимое множество и других центров . . . и число их практически бесконечно в лоне Парабрахмана". Отсюда и выражения: день "Приди К Нам" и день "Будь С Нами" и т.&nbsp;д.  

Так же, как квадрат служит символом "четырёх священных сил или могуществ" (тетрактис), точно так же и круг обозначает границу внутри Бесконечности, которую не может пересечь ни человек (даже в духе), ни дэва, ни дхьяни-чохан. Духи тех, кто "совершает восхождения и нисхождения" в течение цикла эволюции, должны выйти за пределы "скованного железом" мира лишь в тот день, когда они приблизятся к порогу паранирваны. Если они достигнут её — значит, будут пребывать в лоне Парабрахмана, в "неведомой Тьме", которая станет для каждого из них Светом, в течение всего периода ''махапралайи'', "великой {{Стиль С-Капитель|ночи}}" — то есть целых 311 триллионов 40 миллиардов лет слияния с Брахмой. День "Будь С Нами" — это и есть период покоя, или паранирвана.  

Так же, как квадрат служит символом "четырёх священных сил или могуществ" (тетрактис), точно так же и круг обозначает границу внутри Бесконечности, которую не может пересечь ни человек (даже в духе), ни дэва, ни дхьяни-чохан. Духи тех, кто "совершает восхождения и нисхождения" в течение цикла эволюции, должны выйти за пределы "скованного железом" мира лишь в тот день, когда они приблизятся к порогу паранирваны. Если они достигнут её — значит, будут пребывать в лоне Парабрахмана, в "неведомой Тьме", которая станет для каждого из них Светом, в течение всего периода ''махапралайи'', "великой {{Стиль С-Капитель|ночи}}" — то есть целых 311 триллионов 40 миллиардов лет слияния с Брахмой. День "Будь С Нами" — это и есть период покоя, или паранирвана.