Изменения

ведантистской секты вишиштадвайты, самых последовательных антропоморфистов в Индии. В самом деле, вот что мы читаем у них об освобождённой душе.  

ведантистской секты вишиштадвайты, самых последовательных антропоморфистов в Индии. В самом деле, вот что мы читаем у них об освобождённой душе.  

По достижении ''мокши'' (состояния блаженства, означающего "освобождение от бандхи", то есть из узилища) наступает состояние блаженства, и место то называется {{Стиль С-Капитель|ПАРАМАПАДХА}}, место не материальное, а образованное из ''суддасаттвы'' (той эссенции, из которой состоит тело Ишвары — "Владыки", "Господа"). Там ''мукты'', то есть достигшие ''мокши'' монады (''дживатмы''), навсегда перестают подчиняться и свойствам материи, и [законам] кармы. "Но ''ради того, чтобы творить миру добро'', они могут избрать для себя путь нового воплощения на Земле".<ref>См. Н. Бхашьячарья. Катехизис философии вишиштадвайты (N. Bhashyacharya, "Catechism of the Visishtadwaita Philosophy," 1887) — §150 (''SDR'', TUP). </ref>'''[1]''' Путь, ведущий из нашего мира к парамападхе, то есть к имматериальным мирам, называется ''дэваяна''. Когда тело человека, достигшего мокши, умирает,  

По достижении ''мокши'' (состояния блаженства, означающего "освобождение от бандхи", то есть из узилища) она [джива, душа] блаженствует, пребывая в месте, называемом {{Стиль С-Капитель|ПАРАМАПАДХА}}, в месте не материальном, а образованном из ''суддасаттвы'' (той эссенции, из которой состоит тело Ишвары — "Владыки", "Господа"). Там ''мукты'', то есть достигшие ''мокши'' монады (''дживатмы''), навсегда перестают подчиняться и свойствам материи, и [законам] кармы. "Но ''ради того, чтобы творить миру добро'', они могут избрать для себя путь нового воплощения на Земле".<ref>См. Н. Бхашьячарья. Катехизис философии вишиштадвайты (N. Bhashyacharya, "Catechism of the Visishtadwaita Philosophy," 1887) — §150 (''SDR'', TUP). </ref>'''[1]''' Путь, ведущий из нашего мира к парамападхе, то есть к имматериальным мирам, называется ''дэваяна''. Когда тело человека, достигшего мокши, умирает,  

{{Стиль А-Цитата|"его ''джива'' (душа) вместе с ''сукшма-шарирой'''''[2]''' уходит из сердца тела в ''брахмарандру'', который находится в темени, по пути проходя через ''сушумну'' — нервное соединение между сердцем и ''брахмарандрой''. Джива вырывается наружу из брахмарандры и через солнечные лучи попадает в царство солнца ("сурьямандалу"). Там, пройдя через тёмное пятно на солнце, она оказывается в парамападхе. На всём своём пути джива направляется "высшей мудростью", которую обрёл йог.'''[3]''' Так, джива попадает в парамападху с помощью носителей, которых она встречает на своём пути — ''атхивахик'', известных под названиями ''арчи-ахи'', . . . адитья, Праджапати и др. Те ''арчи'', о которых здесь говорится, представляют собой определённого рода чистые души . . ." и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д. ("Катехизис вишиштадвайты", пандит Бхашьячарья, член Теософского общества).<ref>Там же — 156-157 (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"его ''джива'' (душа) вместе с ''сукшма-шарирой'''''[2]''' уходит из сердца тела в ''брахмарандру'', который находится в темени, по пути проходя через ''сушумну'' — нервное соединение между сердцем и ''брахмарандрой''. Джива вырывается наружу из брахмарандры и через солнечные лучи попадает в царство солнца ("сурьямандалу"). Там, пройдя через тёмное пятно на солнце, она оказывается в парамападхе. На всём своём пути джива направляется "высшей мудростью", которую обрёл йог.'''[3]''' Так, джива попадает в парамападху с помощью носителей, которых она встречает на своём пути — ''атхивахик'', известных под названиями ''арчи-ахи'', . . . адитья, Праджапати и др. Те ''арчи'', о которых здесь говорится, представляют собой определённого рода чистые души . . ." и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д. ("Катехизис вишиштадвайты", пандит Бхашьячарья, член Теософского общества).<ref>Там же — 156-157 (''SDR'', TUP). </ref> }}