Изменения

как о газообразной смеси кислорода и азота. Вселенную и Землю мы рассматриваем как материю, состоящую из определённых химических молекул. Мы говорим о первоначальных десяти Землях, наделяя каждую греческим или латинским названием. О воде мы говорим, что, с точки зрения химии, она есть соединение кислорода и водорода.  

как о газообразной смеси кислорода и азота. Вселенную и Землю мы рассматриваем как материю, состоящую из определённых химических молекул. Мы говорим о первоначальных десяти Землях, наделяя каждую греческим или латинским названием. О воде мы говорим, что, с точки зрения химии, она есть соединение кислорода и водорода.  

Но что такое {{Стиль С-Капитель|огонь}}? Нам со всей серьёзностью отвечают: это следствие горения. Это и теплота, и свет, и движение, а также взаимодействие физических и химических сил вообще. И таковая научная дефиниция философски дополняется определением теологическим в словаре Вебстера, где разъясняется, что огонь есть "орудие наказания или наказание нераскаявшегося, когда он пребывает в другом состоянии". И, между прочим, это "другое состояние" понимается-то как состояние духовное. Но увы! наличие огня уже само по себе кажется убедительным свидетельством материальности этого "состояния".  

Но что такое {{Стиль С-Капитель|ОГОНЬ}}? Нам со всей серьёзностью отвечают: это следствие горения. Это и теплота, и свет, и движение, как и взаимодействие физических и химических сил вообще. И таковая научная дефиниция философски дополняется определением теологическим в словаре Вебстера, где разъясняется, что огонь есть "орудие наказания или наказание нераскаявшегося, когда он пребывает в другом состоянии". И, между прочим, это "другое состояние" понимается-то как состояние духовное. Но увы! наличие огня уже само по себе кажется убедительным свидетельством материальности этого "состояния".  

Касаясь иллюзорной простоты обыденных явлений, профессор Бейн отмечает, однако, следующее ("Logic", Part II):

Касаясь иллюзорной простоты обыденных явлений, профессор Бейн отмечает, однако, следующее ("Logic", Part II):

{{Стиль А-Цитата|"Нам кажется, будто все хорошо известные нам явления не нуждаются ни в каких пояснениях, и, более того, они сами служат нам средством для объяснения тех явлений, которые представляются нам аналогичными. Так, считается, что кипение и испарение жидкостей представляет собой явление настолько простое, что не только не требует от нас никаких объяснений, но даже может помочь нам понять какие-то другие, более редкие, явления. Факт испарения воды для непросвещённого ума — вещь совершенно понятная. Однако для человека, знакомого с физической наукой, уже само по себе жидкое состояние представляется аномальным и необъяснимым. Возгорание огня от пламени представляет собой {{Стиль С-Капитель|величайшую научную проблему}}, но мало кто разделяет эту точку зрения" (p. 125).<ref>Alexander Bain, "Logic," 1870 — 2:125 (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Нам кажется, будто все хорошо известные нам явления не нуждаются ни в каких пояснениях, и, более того, они сами служат нам средством для объяснения тех явлений, которые представляются нам аналогичными. Так, считается, что кипение и испарение жидкостей представляет собой явление настолько простое, что не только не требует от нас никаких объяснений, но даже способно помочь нам понять какие-то другие, более редкие, явления. Факт испарения воды для непросвещённого ума — вещь совершенно понятная. Однако для человека, знакомого с физической наукой, уже само по себе жидкое состояние представляется аномальным и необъяснимым. Возгорание огня от пламени представляет собой {{Стиль С-Капитель|ВЕЛИЧАЙШУЮ НАУЧНУЮ ПРОБЛЕМУ}}, но мало кто разделяет эту точку зрения" (p. 125).<ref>Alexander Bain, "Logic," 1870 — 2:125 (''SDR'', TUP). </ref> }}

Что же говорится об огне в эзотерическом учении?

Что же говорится об огне в эзотерическом учении?

Огонь — гласит оно — есть самое совершенное и неискажённое отражение как на небе, так и на земле, {{Стиль С-Капитель|единого пламени}}. Это жизнь и смерть, начало и конец всякой материальной вещи. Это — божественная "{{Стиль С-Капитель|субстанция}}".

Огонь — гласит оно — есть самое совершенное и неискажённое отражение как на небе, так и на земле, {{Стиль С-Капитель|ЕДИНОГО ПЛАМЕНИ}}. Это жизнь и смерть, начало и конец всякой материальной вещи. Это — божественная "{{Стиль С-Капитель|СУБСТАНЦИЯ}}".

Как мы видим, не только парсы-{{Стиль С-Капитель|огнепоклонники}}, но и американские племена кочевников-дикарей, называющих себя "рождёнными из огня", выказывают больше учёности в своих верованиях и истины в своих суеверьях, чем современные физики и учёные во всех своих спекуляциях. Христианин, утверждающий, что "Бог есть огонь живой",<ref>См. Сборник гимнов методической епископальной церкви ("Hymnal of the Methodist Episcopal Church," 1881): "О Иисус! Свет всего, что внизу, Ты — источник огня живого" (''SDR, TUP''). </ref> и вспоминающий о "языках огненных", когда говорит о дне Пятидесятницы<ref>Деян. 2, 1-3: "При наступлении дня Пятидесятницы [пятидесятого дня после Пасхи]. . . внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра. . . И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них".</ref> или о "неопалимой купине" Моисея,<ref>Исх. 3, 2-4: ". . . терновый куст горит огнём, но куст не сгорает . . . Моисей сказал: пойду и посмотрю . . . и воззвал к нему Бог из среды куста. . ."</ref> есть, по сути дела, такой же огнепоклонник, как и любой другой "язычник".

Как мы видим, не только парсы-{{Стиль С-Капитель|ОГНЕПОКЛОННИКИ}}, но и американские племена кочевников-дикарей, называющих себя "рождёнными из огня", выказывают больше учёности в своих верованиях и истины в своих суеверьях, чем современные физики и учёные во всех своих спекуляциях. Христианин, утверждающий, что "Бог есть огонь живой",<ref>См. Сборник гимнов методической епископальной церкви ("Hymnal of the Methodist Episcopal Church," 1881): "О Иисус! Свет всего, что внизу, Ты — источник огня живого" (''SDR, TUP''). </ref> и вспоминающий о "языках огненных", когда говорит о дне Пятидесятницы<ref>Деян. 2, 1-3: "При наступлении дня Пятидесятницы [пятидесятого дня после Пасхи]. . . внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра. . . И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них".</ref> или о "неопалимой купине" Моисея,<ref>Исх. 3, 2-4: ". . . терновый куст горит огнём, но куст не сгорает . . . Моисей сказал: пойду и посмотрю . . . и воззвал к нему Бог из среды куста. . ."</ref> — по сути дела, такой же огнепоклонник, как и любой другой "язычник".

Из всех мистиков и каббалистов наиболее правильное и точное определение огня дали розенкрейцеры.  

Из всех мистиков и каббалистов наиболее правильное и точное определение огня дали розенкрейцеры.