Изменения

(''а'') Мнимая парадоксальность выражения "седьмая вечность", делящего неделимое, полностью разрешается эзотерической философией, которая разделяет беспредельную Продолжительность на время, безусловно вечное, универсальное, и на время, качественно обусловленное (''кхандакала''). Первое представляет собой абстракцию и ноумен бесконечного времени (кала), второе — периодически проявляющийся феномен, результат деятельности махата (мирового ума, действующего лишь в период манвантары).<ref>См. Bhashyacharya, Catechism of the Vishishtadwaita Philosophy: "Время . . . вечно, универсально и безусловно. Качественно обусловленное время ("''кхандакала''") не является вечным и рассчитывается на основании вращения и обращения планет . . ." — § 81 (''SDR'', TUP). </ref>  

(''а'') Мнимая парадоксальность выражения "седьмая вечность", делящего неделимое, полностью разрешается эзотерической философией, которая разделяет беспредельную продолжительность на время безусловно вечное, универсальное, и на время, качественно обусловленное (''кхандакала''). Первое представляет собой абстракцию и ноумен бесконечного времени (кала), второе — периодически проявляющийся феномен, результат деятельности махата (мирового ума, действующего лишь в период манвантары).<ref>См. Bhashyacharya, Catechism of the Vishishtadwaita Philosophy: "Время . . . вечно, универсально и безусловно. Качественно обусловленное время ("''кхандакала''") не является вечным и рассчитывается на основании вращения и обращения планет . . ." — § 81 (''SDR'', TUP). </ref>  

В некоторых школах махат понимается как "первородный сын" прадханы (недифференцированной субстанции или периодического аспекта мулапракрити, корня<ref>Субстрата.</ref> природы), тогда как сама прадхана считается майей, иллюзией.<ref>См. Bhashyacharya, Catechism: "Природа представляет собой материальную основу . . . вселенной . . . Она ни из чего не происходит, она самосуща, вечна, универсальна . . . Она называется пракрити, прадхана, мулапракрити . . . и майя . . .

В некоторых школах махат понимается как "первородный сын" прадханы (недифференцированной субстанции или периодического аспекта мулапракрити, корня<ref>Субстрата.</ref> природы), тогда как сама прадхана считается майей, иллюзией.<ref>См. Bhashyacharya, Catechism: "Природа представляет собой материальную основу . . . вселенной . . . Она ни из чего не происходит, она самосуща, вечна, универсальна . . . Она называется пракрити, прадхана, мулапракрити . . . и майя . . .

Ответ: Махат (ум)" — §§ 82-84 (''SDR'', TUP). </ref> И здесь, я полагаю, лежит существенное различие между эзотерическим учением и ведантистскими доктринами обеих школ, как адвайты, так и вишиштадвайты.  

Ответ: Махат (ум)" — §§ 82-84 (''SDR'', TUP). </ref> И здесь, я полагаю, лежит существенное различие между эзотерическим учением и ведантистскими доктринами обеих школ, как адвайты, так и вишиштадвайты.  

В самом деле, согласно эзотерическому учению, мулапракрити как ноумен — самосуща и не происходит ни из чего, то есть она ''анупадака'', безродительна (будучи единосущной Брахману). ''Пракрити'' же, её феномен, носит периодический характер и является не более чем фантазмом мулапракрити. Точно так же и ''махат'', первородный сын ''джняны'' (гнозиса), знания, мудрости, то есть логос, является у оккультистов фантазмом, отражением абсолютного {{Стиль С-Капитель|ниргуны}} (Парабрахмана, единой реальности, "не имеющего атрибутов и качеств", см. упанишады),<ref>См. там же:  

В самом деле, согласно эзотерическому учению, мулапракрити как ноумен ''самосуща'' и не происходит ни из чего, то есть она ''анупадака'', безродительна (будучи единосущной Брахману). ''Пракрити'' же, её феномен, носит периодический характер и является не более чем фантазмом мулапракрити. Точно так же и ''махат'', первородный сын ''джняны'' (гносиса), знания, мудрости, то есть логос, является у оккультистов фантазмом, отражением абсолютного {{Стиль С-Капитель|ниргуны}} (Парабрахмана, единой реальности, "не имеющего атрибутов и качеств", см. упанишады),<ref>См. там же:  

''"В.: Но разве не говорится в писаниях, что Брахман есть ниргуна (лишён атрибутов и качеств)?''

''"В.: Но разве не говорится в писаниях, что Брахман есть ниргуна (лишён атрибутов и качеств)?''