Изменения

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС II — ''Продолжение'' }}

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС II — ''Продолжение'' }}

2. . . . . {{Стиль С-Капитель|Где было безмолвие? Где было ухо, способное внимать ему? Нет, не было ни безмолвия, ни звука }}(''а'') — {{Стиль С-Капитель|ничего, кроме непрестанного вечного дыхания }}(''движения''), {{Стиль С-Капитель|не ведающего самоё себя }}(''б'').  

2. . . . . {{Стиль С-Капитель|ГДЕ БЫЛО БЕЗМОЛВИЕ? ГДЕ БЫЛО УХО, СПОСОБНОЕ ВНИМАТЬ ЕМУ? НЕТ, НЕ БЫЛО НИ БЕЗМОЛВИЯ, НИ ЗВУКА}}(''а'') — {{Стиль С-Капитель|НИЧЕГО, КРОМЕ НЕПРЕСТАННОГО ВЕЧНОГО ДЫХАНИЯ}}(''движения''), {{Стиль С-Капитель|НЕ ВЕДАЮЩЕГО САМОЁ СЕБЯ}}(''б'').  

помочь нам хотя бы отдалённо представить себе то состояние вселенной, когда она погружается в сон, то есть перестаёт существовать во время "ночи Брахмы", чтобы затем проснуться и появиться вновь на заре новой манвантары, пробуждающей её к тому, что мы называем существованием.  

помочь нам хотя бы отдалённо представить себе то состояние вселенной, когда она погружается в сон, то есть перестаёт существовать во время "ночи Брахмы", чтобы затем проснуться и появиться вновь на заре новой манвантары, пробуждающей её к тому, что мы называем существованием.  

(''б'') Выражение "дыхание" Единосущего в архаичной эзотерике применяется лишь по отношению к духовному аспекту космогонии. Применительно же к его аналогу на материальном плане вместо него используется термин "движение". Единственным вечным элементом — или, вернее, носителем, содержащим в себе этот единственный элемент, — выступает ''пространство'', не имеющее измерений во всех смыслах этого слова. С ним сосуществуют бесконечная ''продолжительность, первоматерия'' ("первая", а следовательно, и неразрушимая) и ''движение'' — абсолютное "вечное движение", которое и является "дыханием" этого "единственного" элемента. Как мы видим, дыхание это не может прекратиться никогда, даже на протяжении вечностей пралайи (см. часть II, "Хаос, Теос, Космос").  

(''б'') Выражение "дыхание" Единосущего в архаичной эзотерике применяется лишь по отношению к духовному аспекту космогонии. Применительно же к его аналогу на материальном плане вместо него используется термин "движение". Единственным вечным первоэлементом — или, вернее, носителем, содержащим в себе этот единственный первоэлемент, — выступает ''пространство'', не имеющее измерений во всех смыслах этого слова. С ним сосуществуют бесконечная ''продолжительность, первоматерия'' ("первая", а следовательно, и неразрушимая) и ''движение'' — абсолютное "вечное движение", которое и является "дыханием" этого "единственного" первоэлемента. Как мы видим, дыхание это не может прекратиться никогда, даже на протяжении вечностей пралайи (см. часть II, "Хаос, Теос, Космос").  

[[Файл:Четырёхликий Брахма.jpg|400px|мини|центр|Четырёхликий Брахма (взято из: E. Moore, ''The Hindu Pantheon'')]]

[[Файл:Четырёхликий Брахма.jpg|400px|мини|центр|Четырёхликий Брахма (взято из: E. Moore, ''The Hindu Pantheon'')]]

Но выражение "дыхание Единосущего" всё-таки не относится к ''единственной беспричинной причине'', "всебытности" (не путать с всебытием, которое есть Брахма, вселенная). Брахма (или Хари) — единый бог в четырёх лицах, который, подняв землю из вод, "осуществил творение", — понимается лишь как инструментальная, а не идеальная причина: это явствует со всей очевидностью. Пока же, судя по всему, ни один востоковед так по-настоящему и не понял подлинного смысла стихов пураны<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "Так Хари, четырёхликий бог, наделённый качеством деятельности, принял образ Брахмы и осуществил творение. Но он (Брахма) — лишь инструментальная причина сотворяемого . . ." — 1:65 (i.4) (''SDR'', TUP). </ref>, повествующих о "творении".  

Но выражение "дыхание Единосущего" всё-таки не относится к ''единственной беспричинной причине'', "всебытийности" (не путать с всебытием, которое есть Брахма, вселенная). Брахма (или Хари) — единый бог в четырёх лицах, который, подняв землю из вод, "осуществил творение", — понимается лишь как инструментальная, а не идеальная причина: это явствует со всей очевидностью. Пока же, судя по всему, ни один востоковед так по-настоящему и не понял подлинного смысла стихов пураны<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "Так Хари, четырёхликий бог, наделённый качеством деятельности, принял образ Брахмы и осуществил творение. Но он (Брахма) — лишь инструментальная причина сотворяемого . . ." — 1:65 (i.4) (''SDR'', TUP). </ref>, повествующих о "творении".  

В них Брахма выступает причиной тех потенций, которые должны быть произведены для последующего процесса "творения". Переводчик<ref>Г.Х. Уилсон (Horace Hayman Wilson).</ref> пишет: "И из него проистекают творимые потенции после того, как становятся подлинной причиной". А не правильнее ли будет сказать: "И из {{Стиль С-Капитель|этого (it)}} проистекают потенции, которые ''будут творить'', по мере того как будут ''становиться'' подлинной причиной" (на материальном плане)? Ведь  

В них Брахма выступает причиной тех потенций, которые должны быть произведены для последующего процесса "творения". Переводчик<ref>Г.Х. Уилсон (Horace Hayman Wilson).</ref> пишет: "Из него и проистекают сотворяемые потенции, ставшие перед тем подлинной причиной".<ref>Vishṇu Purāṇa. Vol. 1. P. 66 fn.</ref> А не правильнее ли будет сказать: "Из этого{{Стиль С-Капитель|"ТО" (IT)}} проистекают потенции, которые ''будут творить'' по мере своего ''превращения'' в подлинную причину" (на материальном плане)? Ведь  

{{Стиль А-Цитата|"кроме этой единой (беспричинной — ''Е.П.Б.'') идеальной причины, нет ничего другого, с чем мы могли бы связать вселенную. Достойнейшие из аскетов! именно её потенция — то есть потенция этой причины — и заставляет каждую сотворённую вещь появляться на свет в присущей и надлежащей ей природе".<ref>См. Vishṇu Purāṇa — 1:66 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"кроме этой единой (беспричинной — ''Е.П.Б.'') идеальной причины, нет ничего другого, с чем мы могли бы связать вселенную. Достойнейшие из аскетов! именно её потенция — потенция этой причины — и заставляет каждую сотворённую вещь появляться на свет в присущей и надлежащей ей природе".<ref>См. Vishṇu Purāṇa — 1:66 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> }}

Если в веданте и в школе ''ньяя'' духовная первопричина, ''нимитта,'' противопоставляется материальной причине, ''упадане'' (а в школе ''санкхья'' функции обеих выполняет'' прадхана''), то в эзотерической философии, в которой разрешаются противоречия между всеми этими системами и к которой ближе всего стоит веданта в трактовке адвайта-ведантистов, предметом рассуждения может служить исключительно ''упадана''. А то, что мыслится вишнуитами (''вишиштадвайта'') как идеальное в противовес реальному (Парабрахман и ''Ишвара''), невозможно изложить ни в одной публикации, поскольку

Если в веданте и в школе ''ньяя'' духовная первопричина, ''нимитта,'' противопоставляется материальной причине, ''упадане'' (а в школе ''санкхья'' функции обеих выполняет'' прадхана''), то в эзотерической философии, в которой разрешаются противоречия между всеми этими системами и к которой ближе всего стоит веданта в трактовке адвайта-ведантистов, предметом рассуждения может служить исключительно ''упадана''. А то, что мыслится вишнуитами (''вишиштадвайта'') как идеальное в противовес реальному (Парабрахман и ''Ишвара''), невозможно изложить ни в одной публикации, поскольку